分类： 道德和神

燃灯佛（梵语Dīpaṃkara，音译提和竭罗、提洹竭），是过去庄严劫中所出世的千佛之一。因出生时身边一切光明如灯，故名燃灯佛。又名锭光佛、定光佛、锭光如来、定光如来、普光如来，其诞辰日为农历八月二十二日。燃灯佛是纵三世佛之一的过去佛，与现在佛释迦牟尼，未来佛弥勒并称。燃灯佛在过去时曾为释迦牟尼佛授记，预言他未来将成佛。

《贤愚经》卷三贫女难陀品：“阎浮提有大国王，名波塞奇。王有太子名勒那识只，出家学道成佛。时比丘阿梨蜜罗日日燃灯供养彼佛，佛乃为比丘授记，告知将来成佛，名定光如来”
《大智度论》卷九：“如燃灯佛生时，一切身边如灯故，名燃灯太子，作佛亦名燃灯，旧名锭光佛。”
解读：
燃灯佛也称定光如来或锭光佛。

《妙法莲华经》：“佛灭度后，妙光菩萨持妙法莲华经，满八十小劫为人演说。日月灯明佛八子，皆师妙光，妙光教化令其坚固阿耨多罗三藐三菩提。是诸王子，供养无量百千万亿佛已，皆成佛道。其最后成佛者，名曰燃灯。八百弟子中有一人，号曰求名，贪著利养，虽复读诵众经而不通利，多所忘失，故号求名。是人亦以种诸善根因缘故，得值无量百千万亿诸佛，供养恭敬，尊重赞叹。“弥勒当知，尔时妙光菩萨，岂异人乎？我身是也。求名菩萨，汝身是也。”
解读：
燃灯佛和弥勒菩萨前世曾同为文殊菩萨的弟子。

《大宝积经》卷第十密迹金刚力士会第三之二：“时，有转轮圣王，名曰勇郡王……主四天下，供过去佛植众德本，威神难量；发无上正真之道心，逮不退转。……王有千子，具足勇猛，与众殊异，端正超绝，二十八相严饰其身，志性仁和，亦俱同心发大道意 ……于寂意所念云何？彼时净意太子岂异人乎？莫造异观！所以者何？则拘留孙如来是也；从次太子名离名闻兵，则拘那含牟尼佛是也；次有太子名寂根，则迦葉如来是也；次有太子名一切苦利，则吾身是也；次有太子名雨室，则弥勒如来是也”
《大般若波罗蜜多经》第六分证劝品第十：“有转轮王名曰治世，七宝具足王四大洲，已曾供养无量诸佛，于诸佛所深植善根，大菩提心得不退转，……彼转轮王具有千子，大力勇健能摧怨敌，具二十八大丈夫相，亦发无上正等觉心。 尔时，功德宝王如来，将诸声闻及菩萨众……前后围绕将入无垢庄严大城。时，彼轮王七宝导从，与其千子内宫眷属，出城奉迎礼敬请入，施设种种微妙供养……佛告最胜：‘天王当知，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，应如彼王勤求正法。时，彼轮王即然灯佛，千子即是贤劫千佛。’……佛告最胜：‘天王当知，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，应如彼王勤求正法。时，彼轮王即燃灯佛，千子即是贤劫千佛’”

《未曾有因缘经》卷上：“尔时世尊。即遣化人。空中告言。耶输陀罗。汝颇忆念往古世时誓愿事不。释迦如来。当尔之时。为菩萨道。以五百银钱。从汝买得五茎莲华。上定光佛。时汝求我。世世所生。共为夫妻。”
解读：
燃灯佛的前世曾为不退转地的八地菩萨，在人间作转轮圣王，或称治世王，或称勇郡王。其千子就是如今和未来的贤劫千佛。其第四太子“一切苦”即贤劫第四尊佛释迦牟尼如来，其第五太子“雨室”即弥勒如来。

《大宝积经》：“舍利子，是光主王，于后异时诞生太子，形貌端正，众所乐观，成就第一圆满净色，以三十二大丈夫相具足庄严。又于王子一切身分，皆放光明，犹如日轮之所照耀，因为立号，名曰放光。”
《过去现在因果经》卷一：“时灯照王。始生太子。端严无比。威德具足。有三十二相八十种好。初生之日。四方皆明。日月珠火。不复为用。王见太子有如此瑞。即召诸臣。共集议言。太子初生。有此奇特。当为太子。作何等名。诸臣答言。应名太子以为普光……太子慈悲。志存拯济。忍其小违。以成大顺。即便往诣山林树下。剃除须发。被着法服。勤修苦行。满六千岁。成阿耨多罗三藐三菩提……尔时父王。及其夫人。后宫婇女。闻太子普光成阿耨多罗三藐三菩提。心大欢喜……今灯照王。请来入城。所以匆匆庄严道路。善慧即复问彼路人。汝知何处有诸名花。答言道士。……灯照大王。击鼓唱令国内。名花皆不得卖。悉以输王。善慧闻已。心大懊恼。意犹不息。苦访花所。俄尔即遇王家青衣。密持七茎青莲花过。畏王制令。藏着瓶中……善慧又言。请以五百银钱。雇五茎耳。青衣意疑。复自念言。此花所直不过数钱。而今男子。乃以银钱五百。求买五茎。即问之言。欲持此花用作何等。善慧答言。今有如来。出兴于世。灯照大王。请来入城。故须此花。欲以供养。”
《太子瑞应本起经》曰：“锭光佛时，释迦菩萨名儒童，见王家女曰瞿夷者，持七枝青莲华，以五百金钱买五茎莲，合彼女所寄托二枝为七茎莲奉佛。又见地泥泞，解皮衣覆地，不足，乃解发布地，使佛蹈之而过，佛因授记曰：是后九十一劫，名贤劫，汝当作佛，号释迦文如来。”
《金刚般若波罗蜜经》 断疑分第十：“以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故燃灯佛与我受记，作如是言：‘摩那婆，汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。’”
《未曾有因缘经》卷上：“尔时世尊。即遣化人。空中告言。耶输陀罗。汝颇忆念往古世时誓愿事不。释迦如来。当尔之时。为菩萨道。以五百银钱。从汝买得五茎莲华。上定光佛。时汝求我。世世所生。共为夫妻。”
解读：
光主王就是灯照王，象征光之主，即火神，他的太子普光就是火神之子。普光如来就是燃灯佛，普光成佛时，又是灯照大王请普光如来入城。这都象征燃灯佛就是宇宙之灯光，此光超日月，为离火之灵，所以燃灯佛为南方火神，就是南方的地藏菩萨，即南方炎帝，也是住在南方成佛的文殊菩萨。这里燃灯佛给释迦牟尼佛授记，故释迦牟尼佛曾为燃灯佛的弟子，为法王子。
燃灯成佛时的善慧就是释迦摩尼佛的前世，善慧遇到的青衣就是瞿夷，在释迦牟尼成佛时善慧还是称瞿夷，也称耶输陀罗。青衣就是青莲花，即莲花仙子。耶输陀罗谐音即耶稣托螺，即耶稣的阴炁分身，即田螺姑娘白水素女，所以后来释迦牟尼佛化作耶稣再来人间到以色列。

《无量寿经》：“佛告阿难。乃往过去久远无量不可思议无央数劫。锭光如来。兴出于世。教化度脱无量众生，皆令得道乃取灭度。次有如来名曰光远……（乃至有五十三佛次第出世），尔时次有佛。名世自在王如来、应供等正觉、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。时有国王。闻佛说法。心怀悦豫、寻发无上正真道意。弃国捐王。行作沙门。号曰法藏。高才勇哲。与世超异。诣世自在王如来所……如是修已。诣彼佛所。稽首礼足。绕佛三匝。合掌而住。白言世尊。我已摄取庄严佛土清净之行。乃至说四十八愿，法藏比丘说此颂已。应时普地六种震动。……佛告阿难。法藏菩萨。今已成佛。现在西方。去此十万亿刹。其佛世界。名曰安乐。阿难又问。其佛成道已来。为经几时。佛言。成佛已来。凡历十劫。”
《悲华经》：“删提岚界。善持劫中。人寿八万岁。有佛出世。号曰宝藏。有转轮圣王。名无量净。主四天下。三月供养宝藏如来。及比丘僧。以是善根故。过一恒河沙等阿僧祇劫已。始入第二阿僧祇劫。当得作佛。号无量寿。其世界名安乐。常身光照纵广周匝各恒河沙等诸佛世界。”
解读：
法藏比丘就是阿弥陀佛的前世，燃灯佛成佛后又有五十三佛次第出世，然后才有法藏比丘发四十八愿，法藏比丘成佛即阿弥陀佛，可见燃灯佛成佛时间比阿弥陀佛还要久远得多。阿弥陀佛成佛到释迦牟尼成佛时期才过了十劫时间。

《方广大庄严经 》 音乐发悟品第十三：“尊于往昔，值燃灯佛，已证最胜，真实妙法，愿尊于今，为众生故，雨甘露法，使得充足。”
《方广大庄严经 》 音乐发悟品第十三：“请尊忆念速出家，尊忆昔值燃灯佛，获得清净无生忍，及五神通无退失，从此即能往诸刹，一念遍事诸如来，有为诸法悉无常，五欲王位皆不定，为苦所逼诸众生，愿速出家救济之，婇女弦歌奏清音，以欲将惑于菩萨，十方诸佛威神力，所出众声演法言。”
解读：
释迦牟尼佛在燃灯佛处得无生法忍，到达八地菩萨的境界。

弥勒菩萨在释迦牟尼时期出生于南印度波罗奈国婆罗门贵族家庭，为贤劫千佛中第五尊佛，是释迦牟尼佛之继任者。弥勒是姓，译曰慈；名字是阿逸多或阿夷哆，为无能胜之意。姓与名合称为“慈无能胜”。指弥勒菩萨修慈心三昧，以大慈度众生，无人能超胜于他。慈就是爱，“慈无能胜”就是主宰神。

《玉皇弥罗宝诰》一：“穹苍真老，妙圆清静。智慧辩才，至道至尊。三界师，混元祖。无能圣主，四生慈父。高天上圣，大慈仁者。十号圆满，万德周身。无量度人，拔生死苦。众圣之王。太上开天执符、御历含真、体道金阙、云宫九穹、历御万道、无为大通明殿、昊天玉皇大天尊、玄穹高上帝。”
《方广大庄严经》：“天中之天为最尊，施甘露者无能胜”
解读：
无能即无为，无能神即因无为而无能胜者，即天下第一。玉帝就是无能圣主，就是众圣之王，即万王之王，即上帝，即天中天，就是三清，就是“十号圆满”和“万德庄严”的佛。可见称为“阿逸多”（无能胜）的弥勒菩萨就是无能圣主，即佛，即玉帝。

《月灯三昧经卷》第九：“于此阎浮提内。有一法师。名曰实意。受持如是三昧经典。入于王宫为善知识。有大悲故能为救济利益怜愍……尔时智力王有女。名曰智意。年始十六。颜貌端正形色姝妙。姿容充满无不备具。彼实意比丘。以为师导。时彼比丘四大不调。于右髀上生恶黑疮难可疗治。一切医师舍之而去……尔时智意。即持利刀深心住法。割身股肉其疮血流。持此新肉调种种味而作羹臛。以金碗盛取身上流血。即奉王。敕唤病比丘来入宫内于父王前置席令坐。血洗疮已又用涂之。复持此肉调以种种其余胜味而作美食。为获福故奉施法师。时彼比丘。不知不觉不疑有过。即便食之。是病比丘食此食时患苦即除。尔时法师病苦除已身安快乐。而为智力王。说胜妙法。为求是三昧故。令此宫内一万三千诸婇女等发于阿耨多罗三藐三菩提心。”
《月灯三昧经卷》第九：“如是女人死灭后，便得见于千亿佛，悉于彼佛得出家，受持如是胜三昧，于诸两足尊佛所，及般涅槃最后时，如是一切常出家，佛子清净无秽染，亦于灯明如来所，彼佛法中修梵行，我时得转于女身，为大法师说胜法。智力王者弥勒是，恒常勇猛护持法，法师即是燃灯佛，昔王女者我身是，能舍身肉无顾吝，供养功德自在者”
解读：
燃灯佛的前世名为实意法师，他为弥勒菩萨的前身智力王讲法，此时的释迦摩尼还是女身，为智力王之女智意，此时智意发阿耨多罗三藐三菩提心，即修菩萨道。经过很长时间，到了灯明如来后释迦牟尼才转为男身。

《最胜问菩萨十住断结经》法界品第二十三：“佛告最胜及来会者。诸佛世界不可思议。改形变化权现无方。汝等焉知慈氏菩萨方习菩萨行乎。莫造斯观。所以然者。慈氏积行恒沙数劫。先以誓愿成等正觉。吾方习行而在其后。或现苦行或现光相或现菩萨儒童弟子。随人本行而为说法。慈氏菩萨在彼坐上。佛告弥勒。现佛光相翼从多少。尔时弥勒隐菩萨身。还现佛形刹土国界。弟子菩萨不可思议。众会见之叹未曾有。无形自然。色相自然。诸法自然。一切诸佛亦复自然。”
解读：
弥勒菩萨在释迦牟尼佛开始习菩萨行（发菩提心）前早就已按自己的誓愿成佛了，只是又以各种不同形像出现于世间。会中弥勒菩萨按照释迦牟尼佛的要求显示出他的佛形像、佛国土以及不可思议数量的弟子菩萨，以证明弥勒早就成佛了。
弥勒菩萨成佛时释迦牟尼才开始发菩提心修菩萨行。而燃灯佛给释迦牟尼授记后，释迦牟尼以男身得无生法忍，到了八地菩萨的境界了，而释迦牟尼还是女人身的时候就已发菩提心行菩萨道了，而那时燃灯佛还没有成佛。可见弥勒菩萨成佛的时间远早于燃灯佛，弥勒菩萨成佛后又在人间游戏而已。

《大宝积经》第五十四卷菩萨藏会第十二之二十:“舍利子，尔时薄伽梵大蕴如来应正等觉，为是精进行童子，开示如是大菩提道……又复兴菩提大愿；虽作如是无量功德，而大蕴如来未与童子授于阿耨多罗三藐三菩提记。舍利子，汝谓彼时精进行童子，岂异人乎？勿作余疑，即我身是也。”
《大宝积经》第五十四卷菩萨藏会第十二之二十：“舍利子，从大蕴如来灭度之后，经阿僧祇劫……善慧闻佛开示大菩萨道，，又闻赞说三世佛已，获得广大欢喜净信，即以上妙衣服、肴膳饮食及余资具，以用奉献宝性如来及弟子众，经于千岁供养恭敬，尊重赞叹，又复兴起阿耨多罗三藐三菩提微妙大愿”
《大宝积经》第五十四卷菩萨藏会第十二之二十：“宝性如来灭度后，经阿僧祇劫，有佛出世，名曰放光如来应正等觉（即燃灯佛）
《俱舍论》卷十二中载：“一十为十。十十为百。十百为千。十千为万。十万为洛叉。十洛叉为度洛叉。十度洛叉为俱胝。十俱胝为末陀。十末陀为阿庾多。十阿庾多为大阿庾多。十大阿庾多为那庾多。……十珊若为大珊若。十大珊若为毗步多。十毗步多为大毗步多。十大毗步多为跋逻搀。十跋逻搀为大跋逻搀。十大跋逻搀为阿僧企耶。”
解读：
释迦牟尼在遇到燃灯佛之前二阿僧祇劫时为精进行童子，那时他就“复兴菩提大愿”，即那时已经是再发菩提心了，可见弥勒成佛时间非常久远，比燃灯佛都久远得多，从燃灯佛到释迦牟尼成佛才九十二劫。
其中“俱胝”与《华严经》中相同，为10^7，那庾多”即“那由他”，为10^11。至“阿僧企耶”，由“俱胝”经过44重十倍乘，则一阿僧企耶为10^51（10的51次方）。可见一个阿僧祇劫就是10^51个大劫，而一个大劫为12亿8000万年，可见弥勒成佛时间太久远了。

《大乘悲分陀利经》入一切种智行陀罗尼品第三：“尔时世尊告弥勒菩萨。如是如是。弥勒阿逸多。如汝所言。于娑邻陀罗阇如来应供正遍知所。闻得是入一切种智行陀罗尼门。汝弥勒。欲成阿耨多罗三藐三菩提者。于十大劫中便可满足如来意。汝弥勒。如是速疾以无上般涅槃。入无余涅槃。汝弥勒。乃能乐久住世。以本愿待时故。弥勒。汝今于我所授法王子职。”
解读：
弥勒菩萨早就可以成佛，但乐于久住世间，以等待满足其本愿的时再在人间成佛。弥勒在娑邻陀罗阇如来应之后，用十劫时间就满足成佛的条件了，那时释迦牟尼还没有发菩提心。

《大宝积经》第111卷：“然彼弥勒行经四十劫，我时乃发阿耨多罗三藐三菩提心，由我勇猛精进力故，便超九劫，于贤劫中得阿耨多罗三藐三菩提。”
《弥勒菩萨所问本愿经》:“弥勒发意先我之前四十二劫，我于其后乃发道意，于此贤劫以大精进，超越九劫得无上正真之道成最正觉。”
解读：
弥勒菩萨比释迦牟尼早四十劫或四十二劫发菩提心。

《大宝积经》第111卷： “弥勒菩萨往昔修菩萨道时，不能舍施手足头目，但以善巧方便安乐之道，积集无上正等菩提。”
解读：
弥勒菩萨以般若波罗蜜多之方便安乐之法修行，释迦牟尼常以舍施手足头目之法修行，即舍身之法。

《佛说弥勒来时经》：“弥勒佛住世六万岁，怜愍众生令得法眼，灭度之后法住于世亦六万岁。汝等宜应精进发清净心起诸善业，得见世间灯明弥勒佛身必无疑也!”
《启示录》 1：12-13 我转过身来，要看是谁发声与我说话。既转过来，就看见七个金灯台。灯台中间有一位好像人子，身穿长衣，直垂到脚，胸间束着金带。
解读：
弥勒就是米来，米为法身佛，米也作炎字，如在鳞和麟字的小篆中，故米也代表炎火之灵。弥勒就是南方火神，就是神农炎帝，弥勒成佛后称为“世间灯明弥勒佛”，也可以说是燃灯佛再来，也是耶稣再来。

地藏王菩萨也简称地藏菩萨，为梵文Kṣitigarbha的意译，音译“乞叉底蘖婆”，“乞”者“气”也，“叉底”树根也，为木和艮灵,“蘖”者树木砍去后又长出来的新芽，代表阴木。可见地藏王菩萨就是有阴阳木合一之木的先天一炁法身佛，即紫微大帝。
《地藏十轮经》中称其“安忍不动犹如大地，静虑深密犹如地藏”。佛经中称地藏菩萨受释迦牟尼佛嘱咐，在释迦寂灭、弥勒未生之前，自誓必尽度六道众生，拯救诸苦，始愿成佛。由于佛典记载，地藏菩萨在过去世中，曾经几度救出自己在地狱受苦的母亲，并在久远劫以来就不断发愿要救度一切罪苦众生尤其是地狱众生，所以这位菩萨被认为具“大孝”和“大愿”的德业，也因此被普遍尊称为“大愿地藏王菩萨”
据《宋高僧传》卷二十等文献记载，地藏菩萨降诞为新罗国王族，姓金名乔觉，出家后于唐玄宗时来华，居九华山数十年后圆寂，肉身不坏，以全身入塔。因为地藏菩萨就是紫微大帝，即朝鲜的济州岛（中国古人称蓬莱岛）的星主，其法身就是艮土里面的文曲星，即蓬莱岛的禄星，即法身佛，为金之灵，故地藏比丘姓金，且从朝鲜来。乔者高也，觉即觉悟，金乔觉即大觉大悟的金灵。
安徽九华山被视为地藏菩萨的应化道场，并因此成为中国佛教四大名山之一，千百年来香火鼎盛。九华山者，九为金，为九炁，华为光，山为艮土之灵，所以九华山象征摄持了光之灵的山中法身佛文殊菩萨，代表地藏菩萨的法身。
根据记载，地藏比丘当时牵着一条白犬来到九华山定居，这个白犬本为阳艮灵，但代表艮灵。地藏菩萨其实就是牵着哮天犬的二郎神，哮天犬非白色，代表艮土之灵。地藏比丘至唐开元廿六年七月三十日入灭，世寿九十九岁。“十”为艮土之灵，两个“九”象征九阴之炁和九阳之炁，即太阴月神和太阳神合一。

关于地藏菩萨的形像，《大日经》等作菩萨形（即在家相），以宝冠璎珞庄严，《大方广十轮经》等作沙门形。然一般多流传外现比丘形，左手持宝珠，右手执锡杖，或坐或立于千叶青莲花上的形像。或者手持锡杖，或手持莲花，或是手持幡幢、如意宝珠等，他出门时的坐骑名为谛听，也称善听。
地藏菩萨的坐骑谛听是一条形似狮子的狗。在九华山文物馆，有个作为展示珍品的国家级文物“谛听”，是九华山镇山之宝。该文物形状为一猛然回首的独角兽，底部标识“姑苏梅城吾造”，该独角兽属国家重点保护文物，1987年5月入藏九华山开山祖寺—化城寺（九华山历史文物馆），属九华山寺庙传世文物。

该物像集群兽之像铸于一身，独角、犬耳、龙身、虎头、狮尾、麒麟足。可见这个谛听就是狮子（也称龙或虎）、犬及麒麟合一的灵。艮灵就是犬，也是麒麟。龙和虎狮代表阳木之灵，狗又喜欢伏地而听，故艮灵和阳木龙狮合一为谛听。
地藏菩萨走路时手持的锡杖振环会发出“锡锡”声，故又称为“声杖”“鸣杖”，象征有巽木和阳艮山之灵的妙音菩萨。持锡杖的地藏菩萨就是耶和华上帝，故耶和华上帝住锡安山。“锡”由“金日月”组合而成，故“锡”即日月合一的骑六牙白象之普贤菩萨。
地藏菩萨手持如意珠，此如意珠即摩尼珠，即法身佛文殊菩萨，说明地藏菩萨的法身就是文殊菩萨。地藏菩萨也有手持幡幢的形像，摩尼珠其实在幡幢里面，有摩尼珠则必有幡幢，即有艮灵，即带着犬。

《须弥藏经》：“尔时，世尊亦赞地藏菩萨言：‘善哉！善哉！善男子，汝今能为一切众生如大妙药。何以故？汝身即是微妙大药。汝于此四天下一切众生中众生之药，能灭一切众生苦恼，能施一切众生乐具，成就大悲。’”。
《大乘大集地藏十轮经》云：“尔时地藏菩萨摩诃萨。即从座起而白佛言。大德世尊。我当济度此四洲渚……增长法雨普润三界。增长一切大地精气滋味。增长一切众生精气善作事业。增长正法精气善行。增长智慧光明。增长六到彼岸妙行。增长五眼。增长灌顶。增长生天涅盘。”
解读：
地藏菩萨就是大妙药，就是先天一炁法身佛，就是药王菩萨。地藏菩萨能增长大地和众生之精气，精和气皆是先天一炁，先天一炁生万物，可见地藏菩萨就是生万物和众生的地官，故称地藏菩萨，为紫微大帝之地狱分身。

《地藏菩萨本愿经》分身集会品第二：“尔时百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说无量阿僧祇世界，所有地狱处，分身地藏菩萨，俱来集在忉利天宫。以如来神力故，各以方面，与诸得解脱从业道出者，亦各有千万亿那由他数，共持香华，来供养佛。彼诸同来等辈，皆因地藏菩萨教化，永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。”
《地藏菩萨本愿经》阎罗王众赞叹品第八：“尔时铁围山内，有无量鬼王，与阎罗天子，俱诣忉利，来到佛所……是诸鬼王与阎罗天子，承佛威神，及地藏菩萨摩诃萨力，俱诣忉利，在一面立。”
《地藏本愿经》李宗邺序本经科注云：“佛升忉利为母说法，复召地藏大士永为幽冥教主，为世人有亲者，皆得报本荐亲，咸登极乐。”
解读：
地藏菩萨住在一切世界的地狱中，而且无量鬼王和阎罗天子都“承佛威神，及地藏菩萨摩诃萨力，俱诣忉利”，可见地藏菩萨就是地狱主宰，就是地官神农炎帝，即酆都北阴大帝，地藏菩萨本身就是佛，故“承佛威神”也是承“地藏菩萨摩诃萨力”

《地藏经•忉利天宫神通品第一》：“于过去久远不可说、不可说劫前，身为大长者子。时世有佛，号曰师子奋迅具足万行如来……时长者子，因发愿言：我今尽未来际不可计劫，为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱，而我自身，方成佛道。以是于彼佛前，立斯大愿，于今百千万亿那由他不可说劫，尚为菩萨。”
《地藏菩萨本愿经》阎浮众生业感品第四：“乃往过去无量阿僧祇那由他不可说劫，尔时有佛，号一切智成就如来……一王发愿，若不先度罪苦，令是安乐，得至菩提，我终未愿成佛……一王发愿永度罪苦众生，未愿成佛者，即地藏菩萨是。”
解读：
地藏菩萨有渡尽罪苦众生的大愿，故称大愿地藏王菩萨。在《西游记》中，在地藏王菩萨下凡的唐僧在上灵山成佛前，唐僧的法身孙悟空到地狱放光，把地狱之鬼都赦罪放出去投胎去了，只有极恶之鬼被永远灭除。

《地藏菩萨本愿经》忉利天宫神通品第一：“尔时释迦牟尼佛，告文殊师利法王子菩萨摩诃萨。汝观是一切诸佛菩萨，及天龙鬼神。此世界，他世界。此国土，他国土。如是今来集会，到忉利天者。汝知数不。文殊师利白佛言。世尊。若以我神力，千劫测度，不能得知。佛告文殊师利。吾以佛眼观故，犹不尽数。此皆是地藏菩萨，久远劫来。已度，当度，未度。已成就，当成就，未成就。”
解读：
可见，地藏菩萨为一切诸佛菩萨之师，地藏菩萨就是一切佛之师文殊菩萨。

《地藏经•忉利天宫神通品第一》：“又于过去，不可思议阿僧祇劫，时世有佛，号曰觉华定自在王如来，彼佛寿命，四百千万亿阿僧祇劫。像法之中，有一婆罗门女，宿福深厚，众所钦敬；行住坐卧，诸天卫护。其母信邪，常轻三宝。是时圣女广设方便，劝诱其母，令生正见，而此女母，未全生信。不久命终，魂神堕在无间地狱。时婆罗门女，知母在世，不信因果。计当随业，必生恶趣。遂卖家宅，广求香华，及诸供具，于先佛塔寺，大兴供养。”
《地藏菩萨本愿经》阎浮众生业感品第四：“佛告定自在王：尔时罗汉福度光目者，即无尽意菩萨是。光目母者，即解脱菩萨是，光目女者即地藏菩萨是。过去久远劫中，如是慈愍，发恒河沙愿，广度众生。未来世中，若有男子女人，不行善者行恶者，乃至不信因果者，邪淫妄语者，两舌恶口者，毁谤大乘者，如是诸业众生，必堕恶趣。若遇善知识，劝令一弹指间，归依地藏菩萨，是诸众生，即得解脱三恶道报。”
解读：
可见地藏菩萨投胎时可男可女，所以地藏菩萨就是有阴阳木合一之木灵的北极紫微大帝，就是有蛇身且持莲花的毗湿奴，就是阴阳两仪合一的太极。可化身为大势至菩萨，也可化身为观世音菩萨，或化身为骑六牙白象的普贤菩萨。地藏菩萨前世名为光目女，即有千目的月神观世音菩萨。

《约翰福音》 8：12 耶稣又对众人说：“我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”
《启示录》 1：14 他的头与发皆白，如白羊毛、如雪，眼目如同火焰.
《启示录》 2：27 他必用铁杖辖管他们，将他们如同窑户的瓦器打得粉碎。像我从我父领受的权柄一样。
《启示录》 1：18 又是那存活的；我曾死过，现在又活了，直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间的钥匙。
解读：
耶稣持铁杖并拿着死亡和阴间的钥匙再来，可见上帝独子耶稣就是地藏菩萨。

《增一阿含经》卷第七，安般品之二：“是时，尊者舍利弗即变身作槃特形，隐槃特形。使不复现……周利槃特（舍利弗所变）曰。犹如不见今世、后世。生者、灭者。善色、恶色。若好、若丑。众生所造善恶之行。如实而不知。永无所覩。故称之为盲。婆罗门曰。云何为无眼者乎。周利槃特曰。眼者。无上智慧之眼。彼人无此智慧之眼。故称之为无目也，婆罗门言。”
解读：
可见“目”即无上智慧，即无上真心之智慧，即法身智慧，当然目也代表日月之光，目即地藏菩萨手中能发出神光的如意珠，即摩尼珠。智慧之灵在光中，故称光明智慧。

《大梵天王问佛决疑经》：“尔时大梵天王即引若干眷属来奉献世尊于金婆罗华，各各顶礼佛足，退坐一面。尔时世尊即拈奉献金色婆罗华，瞬目扬眉，示诸大众，默然毋措。有迦叶破颜微笑。世尊言：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，即付嘱于汝。汝能护持，相续不断。”时迦叶奉佛敕，顶礼佛足退。”
解读：
“正法眼藏，涅槃妙心”：即正法藏在“目”中，“目”即是能释放出火光的涅槃妙心，即无上真心，即光明智慧，即发光的法身佛。
“拈奉献金色婆罗华”：金色婆罗华与道教的金莲一样，代表真心之金丹，即法身。“拈金色婆罗华”象征得法身。

《地藏菩萨本愿经》忉利天宫神通品第一：“稽首本然清净地，无尽佛藏大慈尊，南方世界涌香云，香雨花云及花雨”
《地藏菩萨本愿经》地神护法品第十一:“世尊，我观未来及现在众生，于所住处，于南方清洁之地，以土石竹木作其龛室，是中能塑画，乃至金银铜铁，作地藏形像，烧香供养，瞻礼赞叹。是人居处，即得十种利益。”
解读：
地藏菩萨即葬于湖南株洲市的地皇神农炎帝，也是葬于九嶷山的地官舜帝，为南方火神，所以地藏菩萨居南方。地狱中有大火，也称火狱，故地官居南方，显示为火神。
地藏菩萨的如意珠能放出无量光明（神火），而且有香、有花（木）、有雨（坎水）、有云（兑金）。可见地藏菩萨是以莲花身为身的五灵帝君，即紫微大帝。香花雨即代表白水素女。地藏菩萨为“无尽佛藏大慈尊”，可见一切佛都是地藏菩萨的化身。

《地藏菩萨本愿经》嘱累人天品第十三：“尔时世尊举金色臂，又摩地藏菩萨摩诃萨顶，而作是言：地藏地藏，汝之神力不可思议、汝之慈悲不可思议、汝之智慧不可思议、汝之辩才不可思议，正使十方诸佛，赞叹宣说汝之不思议事，千万劫中，不能得尽。”
解读：
地藏菩萨有不可思议之神通力、智慧和辩才。有艮灵为神通，有如意珠为智慧，莲花仙子即辩才天女。地藏菩萨就是道的化身，就是太上老君。

《地藏经》阎浮众生业感品第四:“尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊，我承佛如来威神利故，遍百千万亿世界，分是身形，救拔一切业报众生。若非如来大慈力故，即不能作如是变化。我今又蒙佛付嘱，至阿逸多成佛以来，六道众生，遣令度脱。唯然世尊，愿不有虑。”
解读:
在弥勒菩萨成佛以前，由地藏菩萨负责普度六道众生，地藏菩萨能分身无量，无所不在，遍一切世界。地藏菩萨的法身和释迦牟尼佛的法身为同一法身佛，故说“承佛如来威神利”

《地藏菩萨本愿经》见闻利益品第十二：
“复次观世音：若未来现在诸世界中，六道众生临命终时，得闻地藏菩萨名，一声历耳根者。是诸众生，永不历三恶道苦。
何况临命终时，父母眷属，将是命终人舍宅、财物、宝贝、衣服，塑画地藏形像。或使病人未终之时，眼耳见闻，知道眷属将舍宅、宝贝等为其自身塑画地藏菩萨形像。是人若是业报合受重病者，承斯功德，寻即除愈，寿命增益。是人若是业报命尽，应有一切罪障业障，合堕恶趣者。承斯功德，命终之后，即生人天，受胜妙乐，一切罪障，皆悉消灭。
更能每日念菩萨名千遍，至于千日。是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护，现世衣食丰溢，无诸疾苦。乃至横事不入其门，何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记。
复次观世音菩萨：若未来世，有善男子善女人，或因治生、或因公私、或因生死、或因急事，入山林中、过渡河海、乃及大水、或经险道。是人先当念地藏菩萨名万遍，所过土地，鬼神卫护，行住坐卧，永保安乐。乃至逢于虎狼师子，一切毒害，不能损之。
复次观世音菩萨：若未来世有善男子善女人，欲发广大慈心，救度一切众生者，欲修无上菩提者，欲出离三界者。是诸人等，见地藏形像，及闻名者，至心归依，或以香华、衣服、宝贝、饮食，供养瞻礼。是善男女等，所愿速成，永无障碍。
以净水一盏，经一日一夜安菩萨前，然后合掌请服，回首向南。临入口时，至心郑重，服水既毕，慎五辛酒肉，邪淫妄语，及诸杀害，一七日或三七日。是善男子善女人，于睡梦中，具见地藏菩萨现无边身，于是人处，授灌顶水。其人梦觉，即获聪明，应是经典，一历耳根，即当永记，更不忘失一句一偈。
复次观世音菩萨：若未来世有善男子善女人，欲发广大慈心，救度一切众生者，欲修无上菩提者，欲出离三界者。是诸人等，见地藏形像，及闻名者，至心归依，或以香华、衣服、宝贝、饮食，供养瞻礼。是善男女等，所愿速成，永无障碍。”
解读：
地藏菩萨有治病、延寿、增智、护卫、除罪和解脱等利益众生。这里地藏菩萨给人摩顶授记，可见地藏菩萨本身就是佛，只有佛才能给人授记成佛。地藏菩萨能“遣所在土地鬼神”，可见地藏菩萨是鬼神之主宰，即大鬼神王，即金刚力士，即地官。

《地藏菩萨本愿经》嘱累人天品第十三：“复次地藏，未来世中，若天若人，随业报应，落在恶趣。临堕趣中，或至门首，是诸众生，若能念得一佛名，一菩萨名，一句一偈大乘经典。是诸众生，汝以神力，方便救拔，于是人所，现无边身，为碎地狱，遣令生天，受胜妙乐。”
解读：
念佛或念大乘经典或念任何菩萨的名字等可以赦罪，可以投生天道，但都是通过地藏菩萨赦罪和遣送，所以地藏菩萨就是九幽拔罪天尊酆都北阴大帝，故能决定灵魂的投胎方向。地藏菩萨又分身化为四大判官。

《地藏菩萨本愿经》言：地藏王菩萨的前身曾为光目女，因为母亲贪吃杀生，好吃鱼鳖之属，死后坠入地狱，光目女为救母而发大愿，最后成就，成为地藏王菩萨。其愿如下：
“愿我之母，永脱地狱，毕十三岁，更无重罪，及历恶道。十方诸佛慈哀愍我，听我为母所发广大誓愿。若得我母永离三途及斯下贱，乃至女人之身永劫不受者。愿我自今日后，对清净莲华目如来像前，却后百千万亿劫中，应有世界，所有地狱及三恶道诸罪苦众生，誓愿救拔，令离地狱恶趣，畜生饿鬼等，如是罪报等人，尽成佛竟，我然后方成正等正觉。”
解读：
《地藏菩萨本愿经》一开始就讲到本师释迦牟尼佛为报生母摩耶夫人之恩而到忉利天为母说法，为世人宣传孝道之重要性；地藏王菩萨曾两次救度生身母亲出离三恶道，也是示现孝道。《地藏菩萨本愿经》宣传孝道，宣讲为父母等长辈消地狱大罪之法，故乃佛门之孝经。而且经中地藏菩萨向众生推荐念佛消罪之法，佛为众生之父，故此真心念佛就是大孝。地官舜帝也是以孝著称，佛在人间极力宣传孝道，孝顺父母也是上帝十大诫命之一。

南京市玄武区太平门内西侧的九华山公园有龙骑六牙大象的塑像，九华山为地藏菩萨道场。六牙白象和龙合一就是地藏菩萨，地藏菩萨可以变成乘龙的六牙白象，也可以变成骑六牙白象的龙。

《地藏经》赞地藏菩萨偈：
稽首本然净心地，无尽佛藏大慈尊。南方世界涌香云，香雨花云及花雨。
宝雨宝云无数种，为祥为瑞遍庄严。天人问佛是何因，佛言地藏菩萨至。
三世如来同赞叹，十方菩萨共归依。我今宿植善因缘， 称扬地藏真功德。
慈因积善，誓救众生。手中金锡，振开地狱之门。掌上明珠，光摄大千世界。
解读：
“十方菩萨共归依”的地藏菩萨就是三界之主，就是所有菩萨的导师，就是文殊菩萨。

一、金刚手菩萨
金刚手菩萨（梵文Vajrapani），音译瓦制拉巴尼，又名执金刚菩萨、密主萨埵、金刚手大秘密主、大力金刚手、金刚萨埵、金刚上首、金刚藏、秘密主等，被尊为“三界之主”。 在《文殊宝藏陀罗尼经》中的金刚藏菩萨即指文殊菩萨，在《般若理趣释》卷下的金刚藏菩萨指虚空藏菩萨、金刚勇猛心菩萨和大力尊。
根据密宗经典，金刚手菩萨是大势至菩萨的忿怒相，金刚手菩萨是诸佛菩萨力量的总集，金刚手菩萨是密法的结集者。十方三世诸佛加持金刚手菩萨成为坚固不坏之金刚，他是诸佛无坏之金刚本体（即法身佛），是阿弥陀佛的化身。在藏密中，金刚手菩萨也被认为是释迦牟尼佛讲说密法时所呈现的形象，是释迦牟尼佛的秘密化身，这是称为“秘密主”的由来，藏密把金刚手菩萨看作是毗卢遮那佛（大日如来）的嗣法子。
北方多闻天王、象鼻天王、黄财神、龙王、阿修罗王等都是金刚手菩萨的护法，其实他们都是金刚手菩萨的化身。
金刚手菩萨形相有多种，但最常见者为一面二臂三目，身黑蓝色，头戴五股骷髅冠，发赤上扬，须眉如火，獠牙露齿卷舌，三红目圆睁，十分怖畏，右手施期勉印，持金刚杵，左手忿怒拳印，持金刚钩绳当胸，以骨饰与蛇饰为庄严，蓝缎与虎皮为裙，双足右屈左伸，威立在莲花日轮座上，于般若烈焰中安住。

解读：
金刚手菩萨穿虎皮裙即象征他有阳木灵，有蛇饰象征他有蛇身，金刚手菩萨就是有蛇的三眼湿婆，就是有阳龙身的雷祖。金刚手菩萨坐莲花日轮上象征他与莲花仙子素女一体，金刚手菩萨就是风雨两翅的南方雷祖。五为土，骷髅代表法身佛，头戴五股骷髅冠即象征其土灵中法身佛，所持金刚杵代表艮土中的先天一炁法身佛。
金刚手菩萨为阿弥陀佛和释迦牟尼佛的化身，其实就是阿弥陀佛和释迦牟尼佛，也说明金刚手菩萨就是阿弥陀佛和释迦牟尼佛的真实身，故称秘密主，即隐藏身份的“真主”，说明阿弥陀佛和释迦牟尼其实都是金刚手菩萨下凡证道后所成就，故说金刚手菩萨就是法身佛文殊菩萨。毗卢遮那佛（大日如来）的嗣法子即第一法王子，即上帝独子，其实就是大日如来。

《大毗卢遮那成佛经疏》云：“十九金刚手秘密主者，梵云播尼，即是手掌”
解读：
金刚手菩萨又称瓦制拉巴尼和播尼，瓦为泥所烧制，尼者泥也，为艮土之灵，即佛之手掌，播尼即波泥，即水上泥，即沙僧。而金刚为法身佛，可见金刚手菩萨就是有先天一炁法身佛的艮土之灵，为没有分阴阳时的土灵，安住在般若烈焰中的金刚手菩萨即南方雷祖。

《佛说秘密八名陀罗尼经 》：“佛告金刚手言。谛听谛听。我于最胜持明藏金刚部中。说汝秘密八名。一名象耳。二名妙庄严。三名功德宝海。四名无动。五名真实云。六名可爱色相。七名焰光。八名妙色。金刚手此即是汝秘密八名。即说陀罗尼曰”
解读：
“象”：即艮灵，金刚手菩萨即六牙白象。
“功德宝海”：即藏一切功德之海，即藏万德之海，即藏法身佛之海，即有水灵。
“真实云”：即非天上的云，而是神仙所乘之云，即先天一炁法身佛，即摩尼珠，即真如实相之云。
“可爱色相”、“妙色” 、“ 妙庄严”:可爱和妙代表兑灵，色为光，可爱色相即代表摄持了光的兑灵。
“焰光”：即象征离火之灵，即光明与火。
“无动”：即如如不动的法身佛。

《法华经•譬喻品》：“今此三界皆是我有，其中众生悉是吾子，而今此处多诸患难，唯我一人能为救护”
《佛说金刚手菩萨降伏一切部多大教王经》：“尔时佛告三界主金刚手菩萨。说降伏一切部多大教王成就之法。”
解读：
释迦牟尼佛为三界之主，金刚手菩萨也为三界主，故金刚手菩萨就是释迦牟尼佛。可以说释迦牟尼佛为金刚手菩萨的化身，也可以说金刚手菩萨为释迦牟尼佛的化身。一般而言佛为父，法王子为子，故一样说金刚手菩萨为释迦牟尼佛的化身。

《佛说一切如来金刚三业最上秘密大教王经》诸佛大集会最上清净真实三昧分第九：“闻诸如来说是法已。怪未曾有。即于会中出大音声。咸作是言。诸佛如来大秘密主。出过三界通达世间一切诸法。云何是中言非法语得成净智。”
《佛说一切如来金刚三业最上秘密大教王经》：“尔时世尊大毗卢遮那金刚如来（大日如来）诸佛大秘密主。即入最上执金刚息灾三昧大三摩地。”
《佛说一切如来金刚三业最上秘密大教王经》诸佛大集会菩提心分第二：“是时毗卢遮那金刚如来金刚三业大秘密主。闻诸如来说是伽陀已。默然而住。”
《佛说无二平等最上瑜伽大教王经》卷第六之一切如来大明如意宝分第十九： “尔时金刚手菩萨大秘密主。安住大遍照如来心已。白诸如来言。我今乐欲宣说一切如来大明如意宝三摩地法门。”
《不空罥索神变真言经》大奋怒王真言护持品第五十：“尔时执金刚秘密主。一切眷属曼拏罗神四天王神。一切天龙药叉罗刹乾闼婆阿素洛孽鲁茶紧那罗摩呼罗伽人非人等。一时合掌恭敬瞻仰同声赞观世音菩萨摩诃萨言。”
《佛说如来不思议秘密大乘经》称赞金刚手菩萨大秘密主功德品第十：“又舍利子。乃至如来作变化事时。彼金刚手菩萨大秘密主亦随佛后。以愿力故助扬圣化。”
解读：
可见“大秘密主”金刚手菩萨即“大秘密主”大毗卢遮那金刚如来，即法身佛大日如来，故金刚手菩萨安住大遍照如来心。金刚手菩萨也称执金刚，藏于化身佛（肉身佛）身后，以护持肉身弘法，实为真正的法身佛。

《佛说一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经》卷第一 金刚界大曼拏罗广大仪轨分第一之一：“才出一切如来心时。即彼如是具德金刚手菩萨。乃成一切如来大金刚钩。为出现已。即入世尊大毗卢遮那如来心。合为一体。从是出现大金刚钩相。住佛掌中。然后从彼金刚钩相中。出现一切世界极微尘量等如来像。作一切如来请召等事。于一切世界。施设诸佛神通游戏已。彼不空王性。于金刚萨埵三摩地。妙坚牢故合为一体。出生不空王大菩萨身。住于世尊大毗卢遮那如来心说。”
解读：
金刚手菩萨就是佛掌，即艮山之灵。佛的掌心就是金刚手菩萨之心，此心与大毗卢遮那如来（大日如来）合为一体，故金刚手菩萨之心即大日如来。

《秘密相经》中毗卢遮那佛赞叹金刚手菩萨云：“汝问秘密等云何，谓莲华及金刚杵。此即如来大秘密，一切诸佛从是生”
《大日经疏》云：“执金刚杵，常侍卫佛，故曰金刚手。”
解读：
金刚手菩萨所持的金刚杵即摩尼珠王，即先天一炁法身佛，即金刚手菩萨的法身。金刚杵放在莲花上就是佛，所以金刚手菩萨持金刚杵坐在莲花上化生一切佛。佛就是金刚杵加上莲花，金刚杵为慧，莲花为福，佛就是福慧两足尊，也称明行足。金刚手菩萨曾下凡为莲花生大士，所以说莲花身大士是金刚杵投入莲花中所生。

《大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经》法义品第十六：“告妙吉祥童子言。汝妙吉祥谛听。彼夜叉王金刚手菩萨。于大众中问我画像法广大事业。”
《圣迦柅忿怒金刚童子菩萨成就仪轨经》卷下：“我金刚手菩萨。为愍念有情示现真言王忿怒形。由此真言威力。一切药叉罗刹天众。见我者皆大怖畏。于求一切成就法中一切真言忿怒众中我为最胜王。”
《大日经疏》卷一说：“西方谓夜叉为秘密，以其身口意速疾隐秘，难可了知，故旧翻或云密迹。若浅略明义，秘密主即是夜叉王也。”
解读：
“夜叉”是梵文“Yakşa”的译音，民间传说意思是“捷疾鬼”、“能咬鬼”、“轻捷”、“勇健”。若从音译上来看，他又被译成“药叉”、“阅叉”、“夜乞叉”等。金刚手菩萨就是药叉鬼王。夜叉王金刚手菩萨就是显示为忿怒相的大鬼神王，即发出烈火的南方雷祖形像，神农炎帝化生的邓天君，是法身佛大日如来为降服药叉和罗刹天所化生之忿怒相，就是三眼湿婆。

《大藏经》密教部《陀罗尼集经》中《佛说跋折啰功能法相品》：“尔时金刚藏菩萨，忽从顶上涌出三股跋折啰形（即三股金刚杵），如金光色。当出之时，大千世界六种震动，现坐鬼神一时崩倒。佛语鬼神：汝等莫怕，我金刚藏，有如是等神通自在大威力故，涌出如此难测之相，以此当助护我正法。我今印可，仍以过去真佛舍利七粒，付嘱菩萨，令其舍利隐在其中，将为实信，识相护持，防诸外道欲界天魔心生轻慢。因即称名摩诃跋折啰（金刚杵）。”
《佛说金刚藏大威神力三昧法印咒品》：“尔时会中有一菩萨摩诃萨。名金刚藏。在大众中即从座起。五体投地顶礼佛足。礼佛足已前白佛言。世尊我有眷属十四部众一一眷属各有无量徒众。相随现在会中。为我驱使。从昔已来曾持咒法。深奥明了严秘清净。是故而共赞成我法。称我名为摩诃跋折罗波尼啰阇(译：大金刚手王)。以是名故称为上首。我等亦愿坚成助护佛之正法。是诸眷属。在我左右行列威侍。说诸方便多所利益。为欲降伏一切诸魔恶鬼神故。唯愿世尊证明我众。听许我称眷属名字。方敢称名。
《理趣释毗卢遮那理趣会品》曰：“金刚萨埵菩萨，背月轮戴五佛冠，右手持金刚杵，左手持铃，半跏而坐。”
解读：
据《陀罗尼集经》卷七载，金刚藏菩萨为金刚萨埵（译名执金刚，持金刚，金刚手，金刚手秘密主）之化身。《华严经》说金刚藏菩萨十地品。此菩萨明王，现忿怒身，或持金刚杵以伏恶魔，谓之金刚藏王。金刚藏菩萨即大金刚手王，即金刚手菩萨，能以金刚杵震慑鬼神，降服欲界天魔及一切诸魔恶鬼神。
佛放在金刚杵里面的过去真佛舍利七粒即代表先天一炁法身佛代表北斗七星和药师七佛，即在末世预言电视剧《石敢当之雄峙天东》中玉皇大帝所吃的七颗金丹，代表先天一炁法身佛的七灵，即盘古神的七灵。持有金刚杵的金刚手菩萨即代表有北斗七星相随的天皇大帝，即雷祖。

《楞严经》卷第七：“尔时，八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨，在大会中即从座起，顶礼佛足而白佛言：“世尊，如我等辈所修功业，久成菩提，不取涅槃，常随此咒，救护末世修三摩提正修行者。世尊，如是修心求正定人，若在道场及余经行，乃至散心游戏聚落，我等徒众常当随从侍卫此人。纵令魔王大自在天求其方便，终不可得。诸小鬼神，去此善人十由旬外，除彼发心乐修禅者。世尊，如是恶魔若魔眷属，欲来侵扰是善人者，我以宝杵殒碎其首犹如微尘，恒令此人所作如愿。”
解读：
八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨皆是同一金刚藏王菩萨的分身，即都是“炎火之祖”天皇大帝，即雷祖。金刚藏王菩萨“久成菩提”，即早已成佛，即代表道，即代表法身佛，即文殊菩萨，即大日如来。金刚藏王菩萨“不取涅槃”故永恒常在，所以为三界“大秘密主”。在人间出世又涅槃的佛都是轮流作“三界主”，一切诸佛皆是金刚手菩萨的分身在人间出世，证道时后坐在莲花上的化身。

二、密迹金刚力士
《广大宝楼阁善住秘密陀罗尼经》：“尔时世尊于大众中。舒百千万俱胝庄严功德手。覆金刚菩萨顶上。安慰金刚密迹曰。太药叉主汝今谛听。谛听我为汝说陀罗尼印法付嘱于汝。”
《大宝积经》密迹金刚力士会第三之六：尔时，密迹力士有一太子，名曰密兵，而告之曰：“汝往遍令地神及虚空神，告四天王、忉利天、焰天、兜率天、无憍慢天、他化自在天，上至魔天。各令使知世尊，今日在于旷野鬼王土界，受密迹金刚力士请于宫舍，当就饮食。
《金光明经鬼神品》曰：“金刚密迹大鬼神王，及其眷属五百徒党，一切皆是大菩萨等，亦悉拥护听是经者。”
解读：
金刚密迹菩萨，也称密迹金刚力士或金刚力士，就是大药叉王，也称大鬼神王，即道教鬼王北阴大帝，即地官舜帝，即地皇神农炎帝，即地藏菩萨。故其宫殿在旷野中，其国称为“鬼王土界”，鬼即土灵。金刚密迹菩萨和金刚手菩萨都是药叉王，可见两者为同一菩萨，或者两者可以互相转化。

《大宝积经》：“金刚力士，名曰密迹，住世尊右，手执金刚。”
《法集经》卷第三：“不见力名为力波罗蜜。而常求那罗延身金刚力士。”
《如来不思议秘密大乘经》菩萨身密品第一之二：“其中所有憍慢贡高诸有情类。菩萨即现大力那罗延身。或金刚手菩萨可畏之相。彼等有情见已惊怖。即向菩萨折伏其心。归命顶礼求哀听法。”
《佛说金刚手菩萨降伏一切部多大教王经》卷下：“大自在天乘牛。那罗延天乘金翅鸟。帝释天乘象。迦哩底计野天乘孔雀。”
《七佛所说神咒经》卷第三：“烧香散花供养十方诸佛。然后礼我八臂那罗延天王神力自在。令我所求皆得如愿。”
解读：
那罗延即金刚力士，即密迹金刚，即金刚密迹，又叫坚固力士，钩锁力士，为古印度的大力神，其实就是在《西游记》中被称为大力菩萨的孙悟空。金翅鸟就是艮山灵，可见乘金翅鸟的那罗延为金灵，为先天一炁法身佛，即大日如来。八臂即代表巽灵，即莲花仙子，有八臂的那罗延为莲花身，为众生父母。
大力那罗延身即毗湿奴，即紫微大帝，只有两眼，有忿怒可畏之相，而金刚手菩萨即有三眼湿婆，即三眼雷祖，为忿怒可畏之相。金刚手菩萨和密迹金刚菩萨之间可以任意转化，本质上是一样，为同一个菩萨，但金刚手菩萨非莲花身，有阳木之灵，为众生之父，但是他能摄持阴木莲花仙子。金刚手菩萨以艮土之灵为形像，故有三眼，而金刚密迹菩萨以金灵为形像，故乘金翅鸟。金刚密迹菩萨即在阴间时的紫微大帝，即酆都北阴大帝，金刚手菩萨即主管阴间的南方雷祖邓天君。

《一字佛顶轮王经》成像法品第六：“次佛左边。画金刚密迹主菩萨。身青色相首戴宝冠。面目嗔怒。一手把金刚杵。一手把白拂。亦以衣服璎珞镮钏种种庄严。坐莲华座结加趺坐。”
《一字佛顶轮王经》护法品第十一：“尔时世尊告金刚密迹主菩萨言。汝善思念我今即说大难胜奋怒王咒曰。”
解读：
“主菩萨”即三界主。“衣服璎珞镮钏种种庄严”有阴柔之美，即莲花身紫微大帝，可以分身出观世音菩萨和大势至菩萨。

《佛说如来不思议秘密大乘经》：“彼贤劫中诸菩萨众。为慈氏菩萨现俱胝那庾多百千种诸变化事。而是金刚手菩萨大秘密主。亦随彼诸菩萨之后助加持故。又舍利子。乃至如来作变化事时。彼金刚手菩萨大秘密主亦随佛后。以愿力故助扬圣化。舍利子。是故当知。此如是等。皆是金刚手菩萨大秘密主。不思议神通加持智力。悉具足故。”
《增壹阿含經》须陀品第三十：“是时，梵天王在如来右，释提桓因在如来左，手执拂；密迹金刚力士在如来后，手执金刚杵。毗沙门天王手执七宝之盖处虚空中，在如来上，恐有尘土坌如来身。”
《大宝积经》密迹金刚力士会第三之四：“是舍利弗，密迹金刚力士，皆于贤劫诸菩萨众常当侍卫。贤劫诸佛以神通力，皆是本宿自在誓愿。”佛言：“舍利弗，正使三千大千世界一切众生将来成佛，皆当须侍。得佛道时，亦执金刚悉卫侍后，而自示现。虽尔变化，又此正士神足之德，建立圣威未曾损耗。舍利弗，宁见弥勒菩萨，今密迹金刚力士常侍其后？”答曰：“已见，世尊。以是之故承佛圣旨，从古以来未曾闻斯。”佛告舍利弗：“常侍弥勒，汝等不见也。亦在他方诸佛国土诸菩萨来，天帝释、梵及四天王，见密迹金刚力士侍于弥勒菩萨之后。又时其余贤劫之中，弥勒菩萨及余菩萨化作亿百千垓诸菩萨众，皆在其后而侍化人，开度众生。以是正士所建立威，不可思议神足威变巍巍如是，具足众德，六通慧力，不可限量。””
解读：
密迹金刚菩萨和金刚手菩萨为大药叉王的不同化身，都藏于佛和弥勒身后。寺庙里天王殿弥勒菩萨后面都是韦陀菩萨，可见韦陀菩萨就是密迹金刚力士菩萨。密迹金刚力士有神足之德，即有代表行德之龙身（神行太保），故称捷疾鬼王。

《入楞伽经》：“变化如来，金刚力士常随卫护，非真实佛。真实如来离诸限量，二乘外道所不能知，住现法乐成就智忍，不假金刚力士所护。”
解读：
变化如来即人间出现的化身佛，即肉身佛，这个肉身不是真实佛，即不是法身佛。真正的法身佛是不需要金刚力士保护的。

《楞严经》：“尔时，世尊从肉髻中涌百宝光，光中涌出千叶宝莲。有化如来坐宝华中，顶放十道百宝光明，一一光明皆遍示现。十恒河沙金刚密迹，擎山持杵遍虚空界。大众仰观，畏爱兼抱，求佛哀祐，一心听佛。无见顶相放光，如来宣说神咒
解读：
金刚密迹擎山即金灵乘坐金翅鸟。持杵即有金刚法身佛，也有北斗七星。

《大宝积经》卷十三密集金刚力士会第三之六：“尔时，密迹谓天帝释：‘仁者名号执持金刚拘翼。今日仁者，且从地举此金刚杵。’时天帝释以无限神力，极阐神足欲举其金刚，了不能举。”
解读：
帝释天本来也持金刚杵，其金刚杵之本源来自于密迹金刚力士，所以没有密迹金刚力士的许可，帝释天拿不动金刚杵。因为密迹金刚本身就是金刚杵，所以没有密迹金刚的同意，帝释天拿不动密迹金刚的金刚杵。

《大宝积经》密集金刚力士会第三之六：“佛告密迹金刚力士：‘密迹堪任斯诸章句。我诣佛树下，汝于彼时与诸菩萨，魔将兵来，卿以威势，至拥护我故降魔兵，即时想念讽诵通利。今复当护将来末世，令法流布，遍阎浮利周于十方，令所施教使法久存，持制一切诸外异学’。……一切众会同，自投人王前。归命使无罪，施此无恐难，其持是言教，令正法永存。……尔时，世尊从旷野鬼王土密迹金刚力士宫，受供七日，开化无数众生。”
解读：
释迦牟尼佛为人王，为人间最大的王，即三位一体的基督，皈依佛就能被赦罪，故说“自投人王前，归命使无罪”，这跟基督教认主基督耶稣被赦罪是一样的道理。基督的本源就是大鬼神王金刚密迹菩萨。

《密迹力士大权神王经偈颂》云：“本咒（除秽金刚咒）功能说之不可尽，精严加持诏示诸神异，水涌波动宝杵横飞转，像仪光出言语端的奉”
秽迹金刚赞：秽迹金刚，释尊化身，三面八臂威神王，护法伏邪魔，火光除秽，清净见本来，南无秽迹金刚神王佛(三称) 稽首秽迹金刚部，释迦化现金刚身，三头怒目牙如剑，八臂皆执降魔具，毒蛇璎珞绕身臂，三昧火轮自随身，天魔外道及魍魉，闻说神咒皆怖走，愿承加持大威力，速成佛事无上道。
解读：
可见，有八臂的秽迹金刚即有八臂的密迹金刚，也称火头金刚、大力威怒金刚、大权神王，也称金刚神王佛。有三昧火轮自随身，其形象如同复活后有莲花身和风火轮的三头八臂之哪吒。三为阳木，八为阴木。三面八臂威神王就是阴木和阳木完全合一的紫微大帝。阴木和阳木不完全合一时就是有风雷两翅的雷祖，即金刚手菩萨。
秽迹金刚八臂藏着金龙，或说是毒蛇璎珞绕身臂，第四只手拿着一根月牙戟。八为风，故八臂上的金龙即阴龙。月牙戟即月神，即哪吒的火尖枪，代表素女，素女就是姜子牙的妻子马氏，马氏死后封为扫把星，即彗星，也称搀枪。月牙戟同于湿婆手中的三叉戟，在毗湿奴手中化为莲花。
《秽迹金刚说神通大满陀罗尼法术灵要门》记载，在释迦牟尼佛涅槃时，释迦牟尼佛之左心化为秽迹金刚，可见秽迹金刚即释迦牟尼佛的心，即法身佛。

在中国佛教寺庙的山门有二金刚守护，俗称哼哈二将，一名郑伦，能鼻哼白气制敌；一名陈奇，能口哈黄气擒将。
《封神演义》上说郑伦原为商纣王的部将，拜昆仑度厄真人为师。真人传给他窍中二气，将鼻一哼，响如钟声，并喷出两道白光，吸人魂魄。陈奇也是商纣王的部将，曾受异人秘传，养成腹中一道黄气，张口一哈，黄气喷出，见之者魂魄自散。
郑伦即代表金刚密迹菩萨，两道白光即阴阳两炁，在鼻内时为先天一炁法身佛，金为白色。而吐出黄炁的陈奇即为金刚手菩萨，艮土为黄色。金刚手菩萨为北斗九星中的左辅星，代表天皇大帝，金刚密迹菩萨为右弼星，即弼马温孙悟空，代表紫微大帝。

三、面然鬼王
《妙法莲华经》观世音菩萨普门品：“应以天龙、夜叉（鬼）、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、等身、得度者，即皆现之而为说法。”
《佛说救面然饿鬼陀罗尼神咒经》：“阿难见此面然饿鬼，身形羸瘦，枯燋极丑，面上火然，其咽如针，头发蓬乱，毛爪长利，身如负重。又闻如是不顺之语，甚大惊怖，身毛皆竖，即从座起疾至佛所，五体投地，顶礼佛足。”
《乐山县志》卷十六云：“嘉州乌尤山，释氏相传观音菩萨至此，见两河沙岸鬼魅啾啾，乃化为鬼王。世云，大士七十二化，至此自视其像，大鼻及魑陋，遂不再化。”
解读：
面然大士也叫乌尤（即无忧树）菩萨，汉译为面然或面燃，就是观世音菩萨之女夜叉王化身，与大势至菩萨之金刚手菩萨（男夜叉王）化身相匹配。由于夜叉前世为人时虽然好布施，但好吃肉，故死后为化为饿鬼。观音菩萨作为女夜叉王时也化作同样的形像。
在《水浒传》中，在十字坡做人肉馒头的母夜叉孙二娘就是面然大士，而其夫君菜园子张青即百鬼之王东岳大帝，也可化为金刚手菩萨。

小说中的运用：
《封神演义》第十二回：“不说那哪吒洗澡，且说东海敖光在水晶宫坐，只听得宫阙震响，敖光忙唤左右，问曰：“地不该震，为何宫殿晃摇？”传与巡海夜叉李艮，看海口是何物作怪。夜叉来到九湾河一望，见水俱是红的，光华灿烂，只见一小儿将红罗帕蘸水洗澡。夜叉分水，大叫曰：“那孩子将甚么作怪东西，把河水映红，宫殿摇动？”哪吒回头一看，见水底一物，面如蓝靛，发似硃砂，巨口獠牙，手持大斧。”
解读：
巡海夜叉名为李艮，可见夜叉就是有木灵的艮土之灵，所以其形像如同雷祖，如同沙僧，长着蓝靛脸。

印度教以古代婆罗门教思想为主、然后再吸收了耆那教教义和释迦牟尼所传佛教教义以及民间信仰、风俗习惯和其它哲学思想的综合产物。
婆罗门教起源于公元前2000年的吠陀教，公元前20世纪中叶雅利安人由兴都库什山和帕米尔高原进入印度河流域，他们在印度河流域定居并和当地土著民族融合后，逐渐开始过渡到农业社会，形成了崇拜多神并实行繁琐祭祀的吠陀教。
印度教以《吠陀经》（Vedas）、《奥义书》和《薄伽梵歌》（Bhagavd Gita）（Upanishads）这三部经典为主，合称为“印度三大圣典”
《吠陀经》（梵语：वेद，拉丁转译为Veda，又译为韦达经、韦陀经、围陀经等）是印度最古老的文献材料和文体形式，主要文体是赞美诗、祈祷文和咒语。 “吠陀”的意思是“知识”、“启示”的意思。“吠陀”用古梵文写成，是婆罗门教和现代印度教最重要和最根本的经典。
《吠陀经》原本篇幅极长，为了使人们容易接受，在传承过程中渐渐被分成 《梨俱吠陀》、《裟摩吠陀》、《耶柔吠陀》、《阿闼婆吠陀》四部。这四部《吠陀》文献合称“本集”，本集又进一步分类，形成了三种经典，即《梵书》、《森林书》、《奥义书》。
三种经典中的《奥义书》（Upanishad）是用散文或韵文阐发印度最古老的吠陀文献的著作，是印度哲学的源泉。《奥义书》是古印度的根本经典，探讨人生与宇宙的根源和关系，认识我是谁，找到真我（Atman），追求“梵我合一”的境界。奥义书的成书年大约在公元前7-6世纪，迟于公元前1027年出生的释迦牟尼佛时代。
《薄伽梵歌》是印度教的重要经典与古印度瑜伽典籍，为古代印度的哲学教训诗，收载在印度两大史诗之一的《摩诃婆罗多》中（位于Bhisma-Parva章节的23–40)，也简称为《歌（Gītā）》。印度教宣称它是唯一的一本记录神，而不是神的代言人或者先知言论的经典，共有700节诗句，成书于公元前五世纪到公元前二世纪，今译为“薄伽梵歌”，在佛经中也常称释迦牟尼佛为薄伽梵。薄伽梵歌之梵语：भगवद् गीता，罗马字：Bhagavad Gītā，英译：Song of God，汉语意译：神之歌、主黑天之歌，薄伽梵歌的字面意思是“主之歌”或“神之歌”，这里的“主”或者“神”就是黑天，博伽梵相当于上帝。

在印度梨俱吠陀时代之末期，以祈祷主神（梵Brahman!as -pati ）为至上神，并视之为宇宙生成之原理。至梵书时代之初，则以生主神（梵Praja^pati ）为最高神。未久，兴起梵之崇拜，系由祈祷主神所进化之神格。初时，梵天为生主神之子，其后渐次得势，遂取代生主神之地位，成为创造世界之神。
如今的印度教信仰婆 “三相神”， 三相神梵语原意为“有三种形式”，为印度教的三位一体，以梵天、毗湿奴和湿婆分别代表天帝（上帝）的三种宇宙功能。梵天象征创造，毗湿奴象征护持，湿婆象征毁灭。

《大般涅槃经》：
“善男子，尔时拘睒弥国有二弟子，一者罗汉，二者破戒。破戒徒众，凡有五百。罗汉徒众，其数一百。破戒者说：‘如来毕竟入于涅盘。我亲从佛闻如是义：如来所制四重之法，若持亦可，犯亦无罪。我今亦得阿罗汉果、四无碍智，而阿罗汉亦犯如是四重之法。四重之法若是实罪，阿罗汉者终不应犯。如来在世，制言坚持。临涅盘时，悉皆放舍。’时阿罗汉比丘言：‘长老，汝不应说如来毕竟入于涅盘，我知如来常不变易。如来在世，及涅盘后，犯四重禁，罪无差别。若言罗汉犯四重禁，是义不然。何以故？须陀洹人尚不犯禁，况阿罗汉？若长老言我是罗汉。阿罗汉者，终不生想我得罗汉。阿罗汉者，唯说善法，不说不善。长老所说，纯是非法。若有得见十二部经，定知长老非阿罗汉。’善男子，尔时破戒比丘徒众，即共断是阿罗汉命。善男子，是时魔王，因是二众忿恚之心，悉共害是六百比丘。尔时凡夫各共说言：‘哀哉！佛法于是灭尽。’而我正法实不灭也。尔时其国有十二万诸大菩萨，善持我法，云何当言我法灭耶？
“当于尔时，阎浮提内，无一比丘为我弟子。尔时波旬悉以大火焚烧一切所有经典。其中或有遗余在者，诸婆罗门即共偷取，处处采拾，安置己典。以是义故，诸小菩萨，佛未出时，率共信受婆罗门语。诸婆罗门虽作是说：‘我有斋戒。’而诸外道真实无也。诸外道等，虽复说言有我乐净，而实不解我乐净义，直以佛法一字二字，一句二句，说言我典有如是义。”
解读：
婆罗门教经典内容并非婆罗门自创，而是出自西藏佛经，西藏辛饶弥沃如来佛祖所创立的本教早于释迦牟尼佛在印度创立的佛教，百度资料说辛饶弥沃如来佛在公元前16017年出生于如今的西藏地区。婆罗门中很多内容与佛教相通，但他们的经典很不完整了，无法以之解脱生死。而且印度人在婆罗门教经典的基础上又加入了一些其它的内容，杂合成了如今的印度教。

第一 创造之神梵天

在梵书、奥义书时代，吠陀万神殿中的一些神开始成为婆罗门教的主神，从而出现了“三神一体”的梵天（创造神）、毗湿努（护持神）和湿婆（破坏神）。印度教以梵天为根源神，有人认为他渊源于《梨俱吠陀》中的祈祷主。祈祷主是地上的祭坛之神，在火祭中起着祭官的作用。《百道梵书》称梵天为“世界之主”，在世界形成之际，他创造诸神，护持天地空三界。印度婆罗门教圣典吠陀类文献之一的《森林书》宣称万物从梵天而产生，依梵天而存在，毁灭时又归于梵天。这个跟“一生万物，万物归一”的中国道教思想是一致的。
根据印度教《往世书》的说法，梵天是自我诞生的，并没有母亲，这就相当于独一无侣，无师自悟，永恒常在的佛，也就是自有永有的上帝，就是自我诞生的盘古神。
印度教有着三大特点：第一、崇拜三相神、第二、宣扬世袭等级制度、第三、相信灵魂不死，相信灵魂轮回转世。

《吠陀经》也被称为《天启经》，因为印度教传统认为《吠陀经》是至尊主本人发出的，它是永恒的存在。吠陀知识先是由至尊主传授给这个宇宙中负责创造的梵天神，然后通过古代的先知毗湿奴将永恒的真理传递给世人，再以师徒相传的方式小心谨慎地留传下来。
解读：
至尊主就是无极神，就是道，就是菩提。先天一炁法身佛之梵天诞生后，梵天就是道，就是无极神，就是代表至尊主。

在《梨俱吠陀》经典中，哈朗亚格嘎（Hiranyagarbha）是漂流在水上的一颗金卵，孕育出梵天，最后，金卵的剩余部份则扩张成宇宙。经书中第一首赞美诗的名字是“致未知的神”，诗歌开头写的是：“太初，现金童（哈朗亚格嘎），生来就是一切生物唯一的主。他建立地和天。我们应该献祭的神是谁啊？”
根据印度经典，梵天原来有五个头，他创造了智慧女神辩才天女（也称妙音天女），并且娶她作为自己的妻子，湿婆知道后大怒，就砍掉一个头，后来只剩下四个头了，由此被东南亚国家称为四面佛。
《三王历纪》:“天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁；天地开辟，阳清为天，阴浊为地 ”
《创世记》1：2地是空虚混沌。渊面黑暗。　神的灵运行在水面上。
《太一生水》：“天地者太一之所生也。 是故太一藏于水,行于四时。周而又始,以己为万物母，一缺一盈，以己为万物经。”
解读：
水上金卵生梵天就等同于鸡子（鸡蛋）生盘古，水等同于蛋清，金卵等同于蛋清包裹着的蛋黄，代表酉金，酉就是鸡，即水中之先天一炁法身佛，即圣灵，即宇宙之无上金丹。先天一炁在土中，水中土为五，先天一炁为金为四，故此梵天本来有五个头，后来变成了四个头，象征梵天为藏于土中的金。“金卵的剩余部份则扩张成宇宙” 即盘古神用多余的先天一炁创造宇宙。
太初生先天一炁，在太初出生的金童哈朗亚格嘎就是先天一炁法身佛，即文殊师利童子，即玉帝身边的金童，即藏在水中的太一神，即圣灵。

《奥义书》记载：在太初这个世界唯有自我(即梵)，他将自己一分为二，出现丈夫和妻子两性，交合并产生人类，后这二者又变为各种生物的二性并交合，由此创造了世间一切生物。
《奥义书》说：“祭祀这位神（梵）！每一位神都是他的创造，因为它就是所有这些神。”
解读;
梵天就是无极和先天一炁法身佛，也是太极，为主宰神。太极生两仪（阴阳两炁），两仪生万神和万物，万神和万物其实都是梵天的化身或低级分身，都是阴阳两炁的产物。自我就是真我，就是真心，就是先天一炁。

《弥勒奥义书》说：“（自性）不可思议，不可测量，无始无终，不可描述，无形体，无性质，不死，不生。”
《歌者奥义书》说：“这是我内心的自我，它是梵”
《大森林奥义书》说：“正像蜘蛛沿着蜘丝向上移动，正像火花从火中向上飞溅，确实，一切气息，一切世界，一切天神，一切众生，都从这自我中出现”
《大森林奥义书》：“这自我是一切众生的主人，一切众生的国王。正如那些辐条安置在轮毂和轮辋中，一切众生、一切天神、一切世界、一切气息和一切自我都安置在这个自我中”
在荣格的《东方圣典》之《奥义书》中，在《弥勒衍拿婆罗门书•奥义书》中内容描述的是自性，开头写的是：“同样自性也被称为……哈朗亚格嘎”
解读：
真正的“自我”就是“真我”，就是“自性”，梵天就是自性佛，即先天一炁法身佛，即宇宙之金蛋，即宇宙之金丹，即宇宙之心。

在吠陀神话中：在创世之初，只有一望无际的大海，毗湿奴神躺在大蛇舍沙的身上，从毗湿奴神的肚脐中长出了一株莲花，莲花绽放时发出了数千倍于太阳的光华，其中诞生了梵天，然后梵天再创造了世界。梵天的名字又叫做Nabhija（意为“从肚脐生出来的”）。
佛教《大正藏》（《大智度论》）上记载：“脐中出千叶金色妙宝莲花，其光大明如万日俱照，华中有人结跏趺坐，此人复有无量光明，名曰梵天王。梵天王心生八子，八子生天地人民”
解读：
肚子在八卦为坤卦，坤为地，故肚脐代表土灵的中央。肚脐的中央为人体的神阙穴，阙为帝王的居所，神阙穴即主宰神所居住处，代表道教大罗天玉京山的金阙宫，即灵山的菩提祖师洞。大蛇就是震木，即阳木，莲花就是阴木，还有日光和水，可见毗湿奴就是五灵帝君之紫微大帝，而梵天就是紫微大帝的真心，即先天一炁法身佛。
梵天从肚脐中乘莲花放无量光明，可见梵天就是大日如来，即就是能释放离火之灵的法身佛文殊菩萨，即能放出强光的无上金丹，即骑青牛的太上老君。梵天王的八子即八卦之灵，八卦之灵生万物和众生。
印度教中梵天的坐骑为孔雀（或天鹅），文殊菩萨除了骑狮子还有骑金孔雀的形像。梵天的配偶为智慧女神妙音天女，而在佛教西藏密宗中妙音天女就是文殊菩萨的妻子，妙音天女就是妙音菩萨，即白水素女。天鹅即代表舜帝的妻子娥皇，取其谐音就是鹅凰，所以用天鹅象征。梵天被认为是智慧之神，与智慧第一的文殊菩萨一致。
佛教经典中称印度教的梵天为大梵天王，又名为尸弃。梵名Maha^brahma^ -deva ，巴利名同。位于色界初禅天之第三天。又称梵天王、梵天、梵王、大梵、梵童子（梵Brahma^ sanam!kuma^ra ）、世主天、世主、娑婆世界主（梵Brahma^ saha^m!pati ）。音译作摩诃梵、梵摩三钵。大梵天自认为自主独存，谓己为众生之父，乃自然而有，无人能造之，后世一切众生皆其化生；并谓已尽知诸典义理，统领大千世界，以最富贵尊豪自居。世尊释迦牟尼曾升忉利天为母说法，下降此人间时，梵王为佛之右胁侍，持白拂，梵天成为了释迦牟尼佛的护法，其实梵天就是释迦牟尼的左胁侍文殊菩萨。

佛教《百句譬喻经》：
“婆罗门众皆言：‘大梵天王是世间父，能造万物，造万物主者。’有弟子言：‘我亦能造万物。’实是愚痴，自谓有智，语梵天言：‘我欲造万物。’梵天王语言：‘莫作此意，汝不能造。’不用天语，便欲造物。梵天见其弟子所造之物，即语之言：‘汝作头太大，作项极小；作手太大，作臂极小：作脚极小，作踵极大。如似毘舍闍鬼。’”
“以此义当知各各自业所造，非梵天能造。诸佛说法不着二边，亦不着断，亦不着常，如似八正道说法。诸外道见是断、常事已，便生执着，欺诳世间，作法形像，所说实是非法。”
解读：
万物由心生，众生之心皆是梵天之低级分身，故有修为者皆可自己造物，但唯有成就法身才能变化万千，才可以任意造物。
真心见万法为空，实在无物可见，若能见万物，自然是妄想心所见。众生所造之业不同，所生六道不同，就有不同的妄想心，如人心、蛇心、狗心、鬼心。不同的妄想心自然所见之物也不同，但只要有妄想心就能见物，所以各各能造物。又因为万物本来都是幻相，其实万物都是不存在的，所以其实又都没有造物。故此梵天既造物，也没有造物，如同如来说法四十九年，却说没有说法。所谓梵天造物是从凡人的角度来看，而梵天没有造物是从大乘菩萨的角度来看。造物与没有造物是针对不同修为的人而言的，不能片面理解释迦牟尼佛的话。

《普曜经》出家品第十二：“尔时车匿闻大圣言。初生之时天帝释梵上帝自下。示现稽首。即时决此。王问云何。阿夷答曰。今是太子一相百福。威神光明无能逮者。若在家者为转轮王。主四天下。若不乐世弃捐国土。作沙门者则成佛道。”
《太子瑞应本起经》卷上（三国吴支谦译）：“此（释迦牟尼）神人也。其生之日。上帝亲下。万神侍卫。符瑞光相。非世所见。阿夷相言。若不乐天下。而弃家为道者。必为自然佛。当度脱万姓。”
解读：
释迦牟尼出生时，帝释天和梵天上帝亲自下来，同时还有万神侍卫。梵上帝就是梵天上帝，可见梵天就是万神之神的上帝，即主宰神。释迦牟尼佛实为梵天分身下凡，所以释迦牟尼出生时万神侍卫，释迦牟尼佛证道后就恢复上帝的本来面貌，而梵天就成为他的胁侍。

在印度教中，梵天的传统形象乃四颗头、四张脸以及四只手臂，口中不断地诵读《吠陀经》。梵天一只手拿着一个水壶（有时是装着水的椰子壳），一只手拿着一串代表时间的念珠，一只手拿着象征神圣的《吠陀经》或代表纯净的莲花。在北印度，他常常有着一绺白胡须，代表他几近永恒的存在。
西藏密教之梵天像也有四面四臂，右手持莲花、数珠（念珠），左手执军持（盛水器），作唵字印（诵经），乘七鹅车，戴发髻冠。
解读：
梵天持的水壶或军持即太上老君的羊脂净瓶，象征能生水。念为口为兑，梵天持代表时间的念珠即代表先天一炁之金丹。所持经书代表智慧，所持莲花即其妻子妙音天女，即莲花仙子素女，即太上老君的扇子，即娥皇，故乘七鹅车。

《大宝积经》菩萨藏会第十二之六：“如来语言，随现而转，不可思议，今当略说……上帝音语，梵天音语，海潮音语，云雷音语。”
解读：
如来法身即上帝，即梵天。

《佛说人仙经》：“时大梵王。以童子形。于彼胜会。忽然出现。头有五髻。色相具足。于彼会中即便说偈。”
《佛说人仙经》：“大梵天王说偈之时。具五种妙音。所谓大梵音。迦陵频伽音。大鼓音。大雷音。及爱乐音等。又彼梵王于胜会中。摄童子形。复现大身。于意云何。大梵天王随众心乐。而现其身。所现大身。有二种德。具大色相。普闻名称。譬如黄金有二种德。谓色及名。大梵天王于天众中。二种显现亦复如是。又复梵王到胜会时。会中天众。不起本座。亦不作礼。时彼天众。合掌而住。各起所念。呜呼娑婆世界主。”
解读：
梵天的五髻童子形就是五台山的文殊童子形像，其大身形像就是佛的形像，其所发的声音大梵音和大雷音与释迦牟尼佛相同。梵天为娑婆世界主，即大千世界的主，就是物质世界的主，即造物者。而释迦牟尼佛来娑婆世界成佛，自然也是娑婆世界主，故梵天就是佛。

梵天的形像如下：

解读：
额头上有个“一”或“工”，两者都代表先天一炁法身佛。

第二 维护之神毗湿努

毗湿奴（Viṣṇu），也译为毗纽笯、毗湿纽、维湿奴、维修奴，较确切的音译应为威西努，其他称号有诃利（Hari）、幻惑天王、那罗延，佛教称为那罗延天或遍入天，为印度教三相神之一。
毗湿奴又译遍毗搜纽，为印度教保护之神，在吠陀时代原来是吠陀太阳神之一，在印度教时代升格为维持宇宙秩序的主神，成为印度三大神之一。
毗湿奴为印度教叙事诗中地位最高的神，他掌管维护宇宙之权，是“维护”之神，他与湿婆神二分神界权力。毗湿奴和神妃吉祥天住在最高的天宿。其性格温和，对信仰虔诚的信徒施予恩惠，而且常化身成各种形象，拯救危难的世界。毗湿奴是仁慈和善良的化身，具有无所不能的力量，保护和维持着宇宙和宇宙秩序。
传说毗湿奴躺在大蛇阿南塔盘绕如床的身上沉睡，在宇宙之海上漂浮。每当宇宙循环的周期一“劫”之始，毗湿奴一觉醒来，从他的肚脐里长出的一朵莲花中诞生的梵天就开始创造世界，而一劫之末湿婆又毁灭世界。毗湿奴反复沉睡、苏醒，宇宙不断循环、更新。
阿南塔大蛇是印度教中的神明，是拥有一千个蛇头的那伽之王，也是印度神话中第一条出生的蛇类，同时亦是毗湿奴的重要随从。在《往世书》中，舍沙的众多头部主宰著宇宙中一切星体，支撑著大地，而且不断吟咏颂扬毗湿奴的歌声。
解读：
毗湿奴既有震木阳龙身，也有巽木莲花身。毗湿奴和神妃吉祥天住在最高的天宿，毗湿奴就是道教住在最高神霄天的赐福天官五灵帝君紫微大帝，紫微大帝的法身真心就是太上老君，即梵天，故梵天在毗湿奴的肚脐眼中生出来造天地。
紫微大帝为“万象宗师”和“赐福天官”，故此毗湿奴为维护宇宙之神。紫微大帝即主宰万星的紫微星，故此毗湿奴为万星之主。龙蛇为行德，万星的运行都是龙蛇运载的，故此由毗湿奴的蛇身主宰一切星体的运行。在末世预言电视剧 《香蜜沉沉烬如霜》中晚上管理星星运行者（布斗）就是玉帝的龙太子润玉，后来成为新任玉帝。可见阿南塔大蛇就是木灵天蓬元帅，即东岳大帝。

在印度教中，阿南塔大蛇也称舍沙（梵文：शेष，Shesha），又称阿难陀龙（Ananta），有时会被写成“阿难陀舍沙（Ananta-Shesha）”，涵义是“无限的舍沙”。阿南塔大蛇卷动着千蛇的身躯，漂浮在宇宙之中。舍沙亦会蕴藏整个宇宙海，并具体化地变为毗湿奴的床垫。它有时会被绘画成五个头或七个头，不过最常见的是其呈现一百个蛇头的形态，有时每个蛇头上还会戴着堂皇的冠冕或刻着“卍”的图案。舍沙与毗湿奴有着紧密的联系，它的名字有着梵语的语根“shiş”，代表着“无限”、“永存”、“恒常者”。这是因为当世界走到尽头，将要毁灭之时，舍沙会吐出毁灭的火炎摧毁宇宙大地，而它自己则仍可以保持原来的形态。
《封神演义》第13回:“尝闻龙变化,要大便撑天柱地,要小便芥子藏身。”
解读：
五为土，为山，七为太阳丙火，所以阿南塔大蛇就是有丙火和艮山之灵的雄蛇，也可以称阳龙或雄龙，当毗湿奴乘坐在有丙火的雄龙上时，毗湿奴就变成了九龙扶桑日官大帝，即木龙天蓬元帅，即太阳神，即东王公，即火蛇或火龙。九龙扶桑日官大帝为太阳神，所以舍沙能吐出破灭宇宙大地的火炎。而当毗湿奴乘坐在莲花上的时候，他就是莲花仙子素女，即白蛇白素贞，即西王母，就是女娲。所以毗湿奴可以一分为二，可以化作雄蛇王和雌蛇王，所以可男可女，在印度教的经典中，毗湿奴曾经变成印度第一美女摩西妮嫁给湿婆，还生了一个孩子。
“舍沙”即中国汉字“蛇沙”之谐音，即带着沙土之灵的蛇，可见舍沙之名来自中国。此蛇（或龙）可大可小，大则与宇宙同体。《法华经》称舍沙为难陀龙王，意译为欢喜龙王，又音译作阿难陀，密教翻译为无边龙王，为龙众的上首，为跋难陀之兄，曾和娑伽罗龙王战斗。释迦如来降生之时，与跋难陀龙王吐清净水，一温一凉，灌太子身。难陀为欢喜之意，难陀龙王就是雄龙王，即天蓬元帅，即阿难尊者的分身，有丙火，故吐温水，天蓬元帅也是笑哈哈的太阳神，心在五脏为火，主喜，故名欢喜龙王。而跋难陀龙王就是八难驼龙王，即有丁火的龙女，即素女，故吐凉水。舍沙蛇头上的“卍”，就是先天一炁法身佛，即梵天。

根据印度教经典，大力罗摩为大蛇舍沙的人形化身，也称持犁罗摩。 《毗湿奴往世书》载，当阿修罗（q．v．）的势力控制大地时，诸神向毗湿奴求助，毗湿奴拿出两根毛发：一根黑发是自己的，另一根白发是舍沙蛇的，他说：“我的这两根毛发将下凡解救人间的痛苦”。黑发象征黑天（奎师那），白发代表大力罗摩。据说大力罗摩是蛇王婆苏吉（Vasuki）下凡，而婆苏吉是毗湿奴大神的仆人。婆苏吉是印度神话中的蛇神（龙神），也是八大龙王之一，地位跟千蛇之王舍沙相若，甚至被视为是同一化身。婆苏吉是一众龙神那伽的伟大领袖，头上有一颗宝石名为“Nagamani”，有一名姊妹摩纳娑，也是著名的女蛇神。
解读：
毗湿奴就是太极，他的心就是先天一炁法身佛，先天一炁一分为二，即九阳之炁和九阴之炁，九阳之炁摄持丙火与雄蛇合一即持犁罗摩，即持离罗摩，离为火，即火蛇，即毗湿奴的白发。持离罗摩即大力罗摩，他的刀就是九阳之炁。而九阴之阴炁就是毗湿奴的黑发，即黑天（奎师那），即《石敢当之雄峙天东》中玉皇大帝的邪恶分身奎刚，奎刚后来入阿修罗界为王，在《西游记后传》中称黑天为无天，奎刚与莲花一体，故称莲花为其法身。
阿南塔大蛇就是蛇王婆苏吉，为震木，即阳龙王，就是吐温水的阿难陀龙王，龙王婆苏吉头顶的宝石就是艮山之灵，就是多闻天王所托的金塔，即阴艮石之灵。
阿南塔大蛇的姊妹摩纳娑为女蛇神，即巽木之女蛇王，就是梵天所坐的莲花，即莲花仙子素女，即为世尊释迦牟尼佛吐凉水洗澡的跋难陀龙王。
毗湿奴还有一个化身为持斧罗摩，斧即父斤，即阳金灵，所以大力罗摩、持斧罗摩和持犁罗摩都是毗湿奴的有九阳之炁的大蛇舍沙之化身，即有阳金灵和太阳离火之灵的雄蛇王化身，

《薄伽梵歌》第七章：“因此，他们不认识我（黑天），尽管我无生，永不犯错。阿朱那呀！我是上帝，知道一切在过去发生的事情，知道一切现在正发生的事情，也知道一切未来会发生的事情。我认识一切生物，但谁也不认识我”
在印度史诗《摩诃婆罗多》中，黑天作为阿周那王子的御者和军师。他小时候是杀灭妖怪的顽童，长大以后成为军师在军阵中运筹获胜。黑天后来因猎人误以他为鹿，一箭射中他的足跟，使他毙命。
解读：
法身佛藏在阳艮灵里面，阳艮灵即鹿，故被误以他为鹿，脚跟也相当于艮灵。孔雀明王即吉祥天女，吉祥天女抱着阳艮灵，所以黑天头戴孔雀羽毛王冠。黑天就是藏于水中的梵天，就是阳艮灵里面的文曲星，代表智慧之灵，故做军师。

《佛学大辞典》：那罗延，（天名）Nārāya?a，天上力士之名。或梵天王之异名。
《涅槃经疏》七曰：“那罗延，此翻金刚。”
《慧苑音义》上曰：“那罗延，此云坚固也。”
《无量寿经》发大誓愿品云：“我作佛时，生我国者，善根无量，皆得金刚那罗延身，坚固之力，身顶皆有光明照耀”
《大日经疏十》曰：“毗纽天有众多别名，即是那罗延天别名也，是佛化身，三昧同前。毗瑟纽费（即以本名为真言也），以第一字为种子。毗是空义，瑟纽是进义，生义，乘空而进，所谓此天乘迦娄罗鸟而行空中也。
解读：
那罗延，梵语（Nryana）本义为金刚力士，又作坚固力士、那罗天、那罗延金刚等，是欲界具有大力的天神。佛经中，多用那罗延身、那罗延力来比喻坚固和大力。《百道梵书》说那罗衍（那罗延）是宇宙精神，与原人 (q. v. ) 相等，在印度的史诗中与毗湿奴相等，是毗湿奴的名号之一。
迦楼罗专门以龙为食，就是金翅大鹏鸟，即艮土之灵，为毗湿奴的坐骑，故毗湿奴就是那罗延天，即大力菩萨孙悟空。可见，毗湿奴的本质就是梵天，为摄持了木火水土四灵时的金灵梵天。
往生西方极乐世界者皆得先天一炁之法身，故称“皆得金刚那罗延身”，但是往生西方极乐世界者还皆得莲花身，故毗湿奴的肚脐中能生出莲花或手持莲花。

《俱舍光记》二十七曰：“此神名人种神。”
《玄应音义》二十四曰：“那罗，此云人。延，此云生本。谓人生本（即人种），即是梵王也。”
解读：
在《西游记》中，金蝉子唐僧被女儿国的人称为人种，御帝唐僧就是玉皇大帝，就是紫微大帝，就是那罗延，就是金刚力士，就是毗湿奴。

毗湿奴的神妃为“拉克希米（Lakshmi）”或称“大地女神昔弥（Bhumi）”，又稱“吉祥天女”或“財富女神”。其畫像多為美女，面帶微笑，頭戴王冠，身穿珠光寶氣的衣服，坐在露出水面的蓮花上。有四隻手，上面兩隻各持一朵蓮花；下面兩隻，一隻作下雨的手勢，另一隻抬起作祝福姿式。身旁常有抱琴的辯才天女和象頭神相伴。
吉祥天女，藏语称“班达拉姆” （Dpal-ldan-lha-mo），名称最早见于《梨俱吠陀》，在《阿闼婆吠陀》中被人格化。吉祥天女又称吉祥天母和骡子天王，为梵文Laks-mi（罗乞什密）和Sri（室利）的意译。吉祥天母是藏密中十分重要的护法神，影响很大。
解读：
昔弥应该翻译为即西米，米为金灵，即西金，即金灵圣母，即西王母。吉祥就是木，吉祥天女就是有琴的白水素女，即后土娘娘，故被称为大地女神。抱琴的辯才天女也是她自己，象頭神即她的艮土之灵，即琴，艮土中藏兑金灵，故为財富女神。吉祥天女其实就是毗湿奴所持的莲花，吉祥天女有装水的阳艮土之灵，即有军持，即有净瓶，故负责下雨。骡子天王等同于驴驹天王，可见吉祥天女就是曾投胎为驴的帝释天。

关于吉祥天女的出生在印度教中主要有两种说法：一说创造世界时，她踞于莲花上，随水漂流，故又名波德玛（意即莲花）；一说她是天神和阿修罗搅乳海时涌现的第三宝，她手持莲花，坐在大莲花上，美貌绝伦，因而有乳海之女的称号，后来成为毗湿奴的妻子。搅乳海还搅出了月亮归湿婆，还有摩尼珠和不死甘露归毗湿奴。
解读：
吉祥天女就是莲花仙子素女，就是海神妈祖，就是观世音菩萨，观音有净瓶，瓶中装甘露，即装有海水，甘露藏摩尼珠，摩尼珠就是梵天，故摩尼珠和不死甘露归毗湿奴所有。

吉祥天女能变化形象伴随毗湿奴下凡：毗湿奴化身为持斧罗摩时，她是达拉尼；毗湿奴化身罗摩时，她是悉多；毗湿奴化身为黑天时，她是鲁格米尼。她的像多为丰满美女，面带慈祥微笑。坐骑为白色猫头鹰、金翅鸟。佛教吸收她为护法天神，是四大天王之一多闻天王之妹，有“大功德”于众，因而旧称功德天。
吉祥天女常见的外型特点有两种：文静型和忿怒型，文静型的便是白拉母。她肤色洁白，头上有高耸的发髻和花冠，耳朵上附着大环，三只细长的眼睛流露出和善的目光，嘴微微张开，身披白色大衣，内着大红袍，脚下穿红靴，坐于莲座上。右手拿一支白杆的长羽箭，左手端一只宝碗。
解读：
毗湿奴分阴阳就是伏羲和女娲，就是大势至菩萨和白衣观音，就是多闻天王和其妹妹。多闻天王的妹妹就是多闻天王的妻子，就是吐宝鼠，就是东方持国天王。拿着宝碗的吉祥天女就是拿着净瓶的观音，也是拿着碗的孟婆。白杆的长羽箭就是白蛇，就是白水素女，就是白素贞。吉祥天女乘坐的白色猫头鹰和金翅鸟都代表阳艮灵，也称白色大衣或六牙白象。三只细长的眼睛象征她是女雷祖。大红袍和红靴代表有阳艮灵的红蛇。

当吉祥天女呈现愤怒像时，却丑陋凶恨，异常吓人。其愤怒像有五种，形貌大体相同。而最常见的一种形象是：身体蓝色，头戴五骷髅冠。头顶为桔红色头发竖立，表示愤怒。发上面有半月，面部三目睁得圆而鼓，大嘴如盆，露出两颗虎牙。两耳以动物作耳环，右边耳环为狮子，左耳环是蛇。脖子上挂着两串人骨念珠，一串是干骨的，一串是湿骨的。上身着人皮，下身披虎皮。脐上有太阳。
她侧身坐在一头骡子身上，两腿张开，赤着脚，骡子的屁股上有一只眼睛。右手拿着短棒，两端有金刚，据说是与阿修罗作战的兵器；左手拿着盛血的人头骨碗。她座下是一张女人皮，她骑骡子飞行于天上、地上、地下三界，所以又有“三界总主”之称。吉祥天女后被佛教金刚手菩萨降服，成为佛教的护法。
解读：
蓝色身，有三目和五骷髅冠，发上面有半月，这是月神化作女雷祖时的形像。有蛇和狮子耳环说明她是金毛犼和女蛇王。脐上有太阳的吉祥天女即变成了有丙丁火的女雷祖，五为艮土，故有五骷髅冠。
拿着盛血的人头骨碗的吉祥天女就是拿着碗的孟婆，与阿修罗作战的吉祥天女就是与阿修罗作战的帝释天，故为“三界总主”，为三界女主。降服吉祥天女的金刚手菩萨就是大势至菩萨的雷祖化身。释迦牟尼佛称金刚手菩萨为三界之秘密主。

在印度教造像中，毗湿奴通常是王者衣冠，肤色绀青，佩戴宝石、圣线粗大的花环，四臂手持法螺贝、妙见神轮、伽陀神锤、神弓或宝剑（他的武器有时以拟人化的形象出现）、莲花，他有时坐在莲花上，有时躺在一条千头蛇身上，有时骑在一只大鹏鸟迦楼罗上。千头那伽舍沙（或称阿南塔龙）将其掩蔽。
《秘藏记》下曰：“那罗延天，三面，青黄色，右手持轮，乘迦楼罗鸟。”
解读：
肤色绀青：有震木和巽木之灵，木为青色。
佩戴宝石：有艮土之灵，毗湿奴藏于宝石中。
白色法螺贝：即阳土之灵，即装水的净瓶。根据印度教的经文，法螺贝（shankha）是名望、长寿和繁荣的给予者，还可以用来洗罪。印度教认为是毗湿奴的妻子吉祥天女的住所，可见吉祥天女就是中国的田螺姑娘白水素女，即插在净瓶里的柳枝。
花环：即花神白水素女，
妙见神轮：妙见神论锋利无比，且能发出光芒万丈，如同太阳一般。神轮也能放出熊熊烈火，喷吐出火焰。妙见神轮即转轮圣王的金轮宝，即艮灵里面的先天一炁法身佛，即无上见性，即无上自性，即泰灵。
伽陀神锤：同于金刚杵。
神弓：即土中先天一炁法身佛
宝剑：即兑灵先天一炁。

印度大型电视连续剧《释迦牟尼佛》中，释迦牟尼佛在成佛前梦见自己睡在水上，他肚脐长出了一朵莲花。印度教认为释迦牟尼是毗湿奴的第九个化身，在小乘佛经中也称释迦牟尼佛为薄伽梵。在印度教中，薄伽梵即上帝，即主神。
在湖南省南岳衡山南台寺的金刚舍利塔内有释迦牟尼佛的舍利，而在南台寺的院内有吉祥天女的塑像（如下图所示），表明吉祥天女就是释迦牟尼佛的神妃，那么释迦牟尼佛就是毗湿婆下凡，吉祥天女踩在龙身上，说明她就是骑龙的观世音菩萨，就是龙女。

毗湿奴的十大化身如下：
毗湿奴的第一个化身为灵鱼摩蹉 ，洪水泛滥时灵鱼通过大蛇的身体拖拽方舟，拯救了人类的始祖摩奴，灵鱼就是土中先天一炁法身佛。
毗湿奴的第二个化身为神龟俱利摩 ，以龟背支撑曼陀罗山作为搅棒搅拌乳海，使诸神重获不死的甘露。神龟就是有法身佛的水神玄武大帝。
毗湿奴的第三个化身为野猪筏罗诃，与妖魔搏斗了一千年，最后杀死妖魔，从洪水深渊中拯救出沉溺的大地女神昔弥。此野猪就是有法身佛的亥水。
毗湿奴的第四个化身为人狮那罗辛哈 ，把蔑视毗湿奴的魔王希兰亚卡西普撕成碎片。人狮就是狮子明王，即太乙天尊。
毗湿奴的第五个化身是侏儒，名叫：Vaman，是卡什亚普和阿底提的儿子。侏儒就是武松的哥哥三寸钉，就是三之阳木，即东岳大帝。
毗湿奴的第六个化身是持斧罗摩，名叫：Parshuram，他灭了卡替沃亚家族。持斧罗摩即持斧的盘古神，即东华帝君。
毗湿奴的第七个化身是罗摩，名叫：Ram。他把劫掠他妻子悉多的魔王杀了。罗摩是一个非常能干和公正的国王。罗摩就是金轮炽盛紫微大帝下凡作王，就是转轮圣王。
毗湿奴的第八个化身是奎师那（黑天），名叫：Krishna，被认为是诸神之首，世界之主，就是酆都北阴大帝。
毗湿奴的第九个化身是佛，名叫：Buddha，即释迦牟尼佛。
毗湿奴的第十个化身还没有出现。称为白马迦尔吉(Kalki)，在世界毁灭前夕，毗湿奴本人将骑着白马持剑而来，重建宇宙秩序。白马迦尔吉就是弥勒佛，就是骑白马的唐僧和耶稣。

白马迦尔吉的形象为身骑白马、手持火剑、相貌英俊的武士，名字有“时间”、“不灭者”、“秽物破坏者”的意思。
《启示录》 19：11 我观看，见天开了。有一匹白马，骑在马上的称为诚信真实，他审判、争战都按着公义。
《启示录》 19：21 其余的被骑白马者口中出来的剑杀了；飞鸟都吃饱了他们的肉。
解读：
可见白马迦尔吉就是弥赛亚，即三位一体再来的耶稣。

毗湿奴的形像如下：

毗湿奴额头上的符号代表心，心字的金文如下：

                                                       第三 毁灭之神湿婆

根据印度教，湿婆的前身是印度河文明时代的生殖之神“兽主”和吠陀风暴之神鲁陀罗，兼具生殖与毁灭、创造与破坏双重性格，呈现各种奇谲怪诞的不同相貌，主要有林伽相、恐怖相、温柔相、超人相、三面相、舞王相、璃伽之主相、半女之主相等变相，林伽（男根）是湿婆的最基本象征。在《梵书》、《奥义书》两大史诗及《往世书》中都载有他的神话。据说他有极大的降魔能力，额上的第三只眼能喷出毁灭一切的神火，宇宙中所有天神和人畜都会被他的神火毁灭，他曾烧毁三座妖魔城市和引诱他的爱神，得“三魔城毁灭者”之称，但他的第三只眼平时总是紧闭着。诸神和阿修罗搅乳海时，他吞下能毁灭世界的毒药，颈部被烧成青黑色，得青颈之称。
湿婆，又译作“希瓦”，是仁慈的意思，象征着“昌盛”和“吉祥”，同时又象征着“毁灭”。他的教派信徒奉其为最高的神，有地、水、火、风、空、日、月、祭祀八种化身，拥有毁灭和再生的力量，除毁灭外还可创造，所以是毁灭之神，同时也是创造之神。湿婆是苦行之神，终年在喜马拉雅山上的吉婆娑山修炼苦行，通过最严格的苦行和最彻底的沉思，获得最深奥的知识和神奇力量。他还是舞蹈之神，创造刚柔两种舞蹈，被誉为舞王。他还是妖魔鬼怪的统帅，妖魔鬼怪都受制于他。湿婆游荡在鬼灵坟墓之间，当他露出恐怖之相时，宇宙诸生无不为之战栗，故被称为“鬼灵之主”，他拥有一支强悍的军队，所有士兵全部由形体骇人的魔鬼组成。
湿婆的形象被描绘成三眼四手，四手分持三叉戟、斧头、手鼓、棍棒或母鹿或水罐。身着兽皮衣，浑身涂灰，头上有一弯新月作为装饰，头发盘成犄角形，上有恒河的象征物。在他那夹杂着死者骨灰的发髻中，湿婆承接了从天而降的恒河，一尊恒河女神微像立于他右侧头发上，她是一尊混合的美人鱼像，上身是女性，下身是摩卡罗。传说恒河下凡时曾先落在他的头上，然后分七路流向大地。湿婆的颈上绕着一条蛇，脖颈上挂一串骷髅项链；上身半裸，下身围一条虎皮。坐骑是一头大白牛，称为公牛南迪(Nandi)。佛教文献称他为大自在天，住色界之顶，为三千界之主，即摩醯首罗王。
湿婆曾忘记与梵天一起创造世界而独自去海底修炼。通常湿婆都是在火圈中起舞，其右手执鼓，象征生命；左掌托着火焰，象征毁灭。湿婆手中常持是一柄叫“比那卡”的三叉戟， “比那卡”是闪电的象征，意味着湿婆是风暴之神。他主宰风暴与闪电，赐予医药与健康；他是畜生与野兽之神，代表着生殖力；他还是明智与慷慨之神、歌咏与祭祀之主。湿婆身背的黑色弓箭，能够传播瘟疫。身缠的眼镜蛇，更能飞快地冲向敌人喂毒。

湿婆居住在凯拉萨山(Mount Kalashi，即中国西藏阿里境内的冈仁波钦神山），湿婆的第一任妻子是萨蒂，也称刹约尼，原为印度教司婚姻幸福的女神。萨蒂因为不满其父达刹对湿婆的侮辱而投火自尽，萨蒂死后转生成喜玛拉雅山之女雪山神女帕尔瓦蒂（Parvatī），又叫乌玛（Umā，光明、美丽）。湿婆的两个儿子是塞犍陀（Skanda）和象頭神伽内什。塞犍陀是天兵天将的统帅，是勇敢的、正义的、伟大的和帅气的战神，湿婆封他为五元素（地、水、火、空、风）之主宰。象頭神伽内是侍候湿婆的诸小神之首，象頭神伽内什为智慧之神与财神。
雪山神女的另一种形象杜尔伽（Durgā，难近母）则是美艳而嗜杀的复仇女神，曾代表诸神杀死水牛怪魔希沙。还有一种形象迦梨（Kalī，黑女神），面目狰狞、酷爱血祭，纯属恐怖的死神。
象征印度最伟大的圣河恒河的恒河女神，相貌端严，一面三眼四臂，身穿白色的纱丽，头戴宝冠，一手持莲花，一手持水壶，端坐在象征河水的鳄鱼和莲花之上。《梨俱吠陀》之中，恒河的名字只被提到了两次，但是在史书时期，恒河女神逐渐成为极其重要的女神。传说恒河水是宇宙的外壳，被毗湿奴神的侏儒化身的脚捅破时，从宇宙之外流入三界的。经书中说恒河是雪山之王帕尔瓦塔茹阿佳的女儿，因此她是湿婆神的妻子帕尔瓦蒂女神的姐妹。
解读：
《大智度论》卷二：“摩醯首罗天，秦言大自在。八臂三眼，骑白牛。”
《佛学大词典》：“大自在天，又叫摩醯首罗天，又作自在天、自在天王、天主。此天原为婆罗门教之主神湿婆，密教以之为大日如来之应现。”
大日如来就是先天一炁法身佛，即文殊菩萨，即梵天。湿婆也是梵天的化身，在佛教称大自在天，或称摩醯首罗天，所以摩醯首罗天三眼骑白牛的形像与湿婆一样。湿婆就是有三只眼的雷祖，即九天应元雷声普化天尊，即天父。雷祖有风雨两翅，故为风暴之神，其妻子雪山神女帕尔瓦蒂，即风神。白牛为公牛，即太阳离火之灵，骑白牛的湿婆就是骑白牛时的太上老君。青牛从水中出来发出光时称为白牛，白牛即从大海里出来的太阳。雷祖有鼓，所以湿婆也有鼓，雷由艮灵里面的鼓所发出，击鼓即打雷，鼓即法身佛。
湿婆的鼓常挂在三叉戟上，鼓为先天一炁。三叉戟的三个尖象征“山”字，也是“又”字，可见三叉戟就地艮山之灵。古希腊神话中海神波塞冬有把三叉戟，当波塞冬挥动它时，不但能轻易掀起滔天巨浪，更能引起风暴和海啸、使大陆沉没、天地崩裂，还能将万物打得粉碎，甚至引发大地震。可见三叉戟即有风雨两翅的艮山之灵。
林伽（男根）是湿婆的最基本象征，林伽是男性生殖器，象征他是众生之父，即天父，所以手持斧头，父斤即父金，即阳金灵，此时雷祖化为没有开第三之眼时的太阳神九龙扶桑日官大帝，即造世界和万物的主宰东岳大帝。湿婆所持的母鹿或水罐即阳艮土灵，棍棒即阴木之灵。
雷祖有龙身，龙即蛇，所以湿婆有蛇绕身。穿虎皮裙，即代表有阳木之灵。又在火中跳舞，为火神，故为祭祀之神。蛇行如跳舞，跳舞为蛇的象征，印度有卖艺之人就专门指挥蛇跳舞。雷祖能分两炁，能摄持有代表阳炁的雄蛇和代表阴炁的雌蛇，故其舞蹈有刚柔两种。湿婆为医药之神，就是南方雷祖神农炎帝，即药王菩萨。湿婆脖颈上挂着一串骷髅项链，说明他就是流沙河的沙僧，故湿婆曾去海底修炼。
湿婆就是地官，即酆都北阴大帝，也可化身的百鬼之主东岳大帝，故湿婆为鬼灵之主，为妖魔之师。既能生万物，也能灭万物。湿婆的第三只眼闭上时就是东岳大帝，但第三只眼睁开时就是雷祖。雷祖为青蓝靛脸，而湿婆在脖子上显示为青色，其实就是黑脸。
在《地祗上将温太保传》中记载，温太保原为唐朝郭子仪手下一名校尉，一次酒后大醉，呼吸散发出的酒气都是黑雾，黑雾盘旋不散形成龙蛇之状。据说后来郭子仪又梦到他变成了黑蛇，并且头上生一角，后来为东岳十太保之首，道教称“助法翊灵昭武大使太保”， 生死皆由其所掌管，温太保实为东岳大帝之雷祖化身，就是掌管生死薄的崔珏判官。
据《温太保传补遗》所说，当时的中天北极紫微大帝降下瘟疫药丸给东岳大帝，命其巡查世间大奸大恶之人，以示惩戒。这个任务东岳大帝就交给了温琼来行瘟，但温琼感念千余药丸能害千人，又将会使千家蒙受灾难；加之气候变换，一旦瘟疫降下，就很难控制，到时候不知道世间又有多人少因此受难。于是温元帅就一口把所有的药丸吞食了，用已身代替世间无数性命。可见被要求下瘟疫的东岳大帝就是被要求下瘟疫的湿婆，吃瘟疫的温元帅就是吃瘟疫药的湿婆。
《大日疏经》卷一说：“西方谓夜叉为秘密，以其身口意速疾隐秘，难可了知，故旧翻或为密迹。若浅略明义，秘密主即是夜叉王也。”
湿婆即金刚手菩萨，金刚手菩萨也称秘密主，故湿婆为“三千世界之主”。恒河女神即水神九天玄女，湿婆的头发即水灵，故湿婆用自己的头发承接恒河之水。持水壶坐在莲花上的恒河女神就是水神九天玄女，湿婆头上的月亮头饰就代表月神素女，即湿婆的妻子雪山女神（即帕尔瓦蒂女神），即管人间婚姻的观世音菩萨，即昆仑山上的西王母。帕尔瓦蒂女神（素女）为姐姐，九天玄女（恒河女神）为妹妹。金刚手菩萨有骷髅项链，故湿婆也有骷髅项链。

湿婆的统帅天兵天将的战神儿子塞犍陀就是佛教的护法天尊韦驮菩萨，韦陀菩萨梵名Skanda，巴利名KHANDA，又称韦陀天，梵名音译为私建陀提婆，意为阴天，即艮灵里面的先天一炁。韦陀菩萨又称韦将军、韦天将军，原来是婆罗门教的战神，有六头十二臂，手拿弓箭，骑孔雀。能骑孔雀的就是法身佛，实为湿婆自己的护法分身，韦驮菩萨即金刚力士，就是上帝独子，而湿婆就是天父。
湿婆的象頭神儿子伽内什为艮灵，湿婆也代表道，即代表梵天，道生艮灵。艮灵里面藏有法身佛，法身佛即如意宝珠，既代表财富，也代表智慧，故伽内什为智慧和财富之神。在印度教中伽内什吃尽世间一切财富，因为艮灵能吐一切财富，也能灭一切财富。

《外道小乘涅盘论》曰：“果是那罗延所作，梵天是因，摩醯首罗一体三分。所谓梵天、那罗延、摩醯首罗。地是依处，地主是摩醯首罗天。于三界中所有一切，命非命物皆是摩醯首罗天生。
解读：
毗湿奴是那罗延，即天官紫微大帝），湿婆是摩醯首罗（南极长生大帝，雷祖，金刚手菩萨），即地官清虚大帝，即地皇神农炎帝，故称地主，两者都是梵天带五灵的化身，所以三神的本质实际为同一神，只是其功用不同而已。

湿婆的形像如下：

湿婆的头上有三横，代表乾卦，乾为天父。头发上带月，头发代表水神九天玄女，月代表风神素女，即地狱里的孟婆。
湿婆曾化生为大黑天，大黑天译为摩诃迦罗、莫诃哥罗、玛哈嘎拉等,在密宗中大黑天是重要的护法神，是专治疾病之医神与财富之神，即药王菩萨。藏传佛教认为大黑天是毗卢遮那佛（或称为大日如来）

药王菩萨与药上菩萨，有时取代文殊、普贤菩萨，作为释迦牟尼佛的左右胁侍。其实药王菩萨就是文殊菩萨，而药上菩萨就是普贤菩萨。药王与药上菩萨同施良药予众生，以治彼等身心病苦的菩萨，因供养比丘僧众，并施药救人，得众人赞赏，故被分别尊称为“药王”和“药上”

《佛说观药王药上二菩萨经》上详细记载了药王菩萨名号的由来：“过去无量无边阿僧祇劫，有佛号曰琉璃光照如来，彼佛涅槃后，于像法中，有日藏比丘，聪明多智，为大众广说大乘如来之无上清净平等大慧。时众中有星宿光长者，闻说大乘平等大慧，心生欢喜，以雪山之良药，供养日藏比丘及众僧，并发愿以此功德回向无上菩提，若有众生闻己名者，愿其得灭除三种病苦。时长者之弟电光明，亦随兄持诸醍醐良药供养日藏及诸僧众，亦发大菩提心，愿得成佛。星宿光长者、长者之弟电光明后即为药王、药上二位菩萨。”
《法华经》时说：“药王者，过去世以药救病，因以为名。”
解读：
星宿光长者就是妙光菩萨，即文殊菩萨，即万星之主紫微星。星宿都是八地及以上菩萨，都有先天一炁之法身，法身即大药，法身之主即法身佛文殊菩萨，所以药王菩萨就是法身佛文殊菩萨。电光明即能放电，即为雷，震木为雷，故电光明代表木灵，为没有分阴阳的太素木，即会打雷闪电的帝释天。木带着火快速奔跑为电光，闪电娘娘就是帝释天。有风雷两翅的雷祖让主宰阴炁的阴木和主宰阳炁的阳木合一为太素木时即打雷闪电，木龙天蓬元帅也称太乙雷使。

《法华经》卷七妙庄严王本事品载：于过去无数劫，有云雷音宿王华智佛，说法华经。时有国王名妙庄严（梵Śubha -vyūha ），夫人名净德（梵Vimala -datta ），二子名净藏、净眼。其王邪见炽盛，信外道之法。夫人与二子乃共设种种方便，使王至宿王华智佛所，听闻法华经，共得利益。净藏、净眼二人即今药王、药上二菩萨。
解读：
法身清净，藏而不可见，故称净藏，即如来藏，即先天一炁，净藏菩萨即药王菩萨，即文殊菩萨。净眼即有清净法身的千眼观世音菩萨，即眼光娘娘，即泰山的碧霞元君，即普贤菩萨。艮土之中有“目”，故净眼即后土娘娘，即地母观音。

《法华经》卷六药王菩萨本事品载：有日月净明德如来，其佛寿命为四万二千劫。时有一菩萨，名‘一切众生喜见菩萨’，修习苦行，精进经行，一心求佛，经一万二千岁，证得‘现一切身色三昧’，乃服诸香，饮香油，燃自身供养佛一千二百年。命终后复化生于净德王之家，受日月净明德如来之付嘱，于彼佛灭度后造八万四千塔。其自身亦于七万二千年间，燃臂供养其塔。彼‘一切众生喜见菩萨’即今之药王菩萨。
解读：
文殊菩萨现在于北方作佛，称为欢喜藏摩尼宝积。文殊菩萨即法身佛，即道，故为一切众生所喜见，所以“一切众生喜见菩萨”之药王菩萨即文殊菩萨，即道上帝

《佛说观药王药上二菩萨经》中初观药王菩萨功德相貌部分云：“药王菩萨身长十二由旬。随应众生或十八丈或现八尺。身紫金色三十二相八十随形好如佛无异。顶上肉髻有十四摩尼珠。其一一珠有十四楞。一一楞间有十四华。以严天冠。其天冠内有十方佛及诸菩萨。皆悉影现如众宝窴。眉间毫相白琉璃色。绕身七匝如白宝帐。身诸毛孔流出光明。如摩尼珠数满八万四千。其一一珠宛转右旋。如七宝城优钵罗华。一一华上有一化佛。方身丈六如释迦牟尼。
解读：
“身诸毛孔流出光明”就是妙光菩萨，即文殊菩萨。德从十四心从一，十即艮土之灵，四为先天一炁法身佛，即摩尼珠王，即玄德，即文殊菩萨。可见，顶上肉髻有十四摩尼珠的药王菩萨即玄德之文殊菩萨。

《法华义疏》卷一载：“药王菩萨有二种身：一、如意珠王身，能与一切乐，依此立名故云宝掌也。二、药树王身，见闻之者无不苦灭，依此立名称药王。”
解读：
如意珠王即摩尼珠王，即先天一炁法身佛，即文殊菩萨。如意珠为宝，在艮土中，艮土为手为掌，故称宝掌。而药树身和莲花身一样代表巽灵白水素女。药王菩萨即坐在莲花上的文殊菩萨。白水素女即药上菩萨，所以药王菩萨总是与药上菩萨在一起，药上菩萨即药王菩萨手中所持的药树，即文殊菩萨手中所持的莲花，即太上老君所持的扇子。药王菩萨以药树王之身显现，为药树王之心，有药树王身的药王菩萨即有莲花身的佛，药树王即药上菩萨。

《楞严经》载，药王、药上两位菩萨是从味尘而开悟：“药王、药上二法王子，并在会中五百梵天，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我无始劫，为世良医，口中尝此娑婆世界草木金石，名数凡有十万八千。如是悉知，苦酢咸淡甘辛等味，并诸和合俱生变异，是冷是热，有毒无毒，悉能遍知。承事如来，了知味性，非空非有，非即身心，非离身心，分别味因，从是开悟。蒙佛如来印我昆季药王、药上二菩萨名，今于会中为法王子。因味觉明，位登菩萨。佛问圆通，如我所证，味因为上。”
解读：
药王菩萨即遍尝百草的药神神农炎帝、即药王孙思邈、即药仙吕洞宾，即神医扁鹊。药王菩萨之形象，通常为顶戴宝冠，左手握拳、置于腰间，右手屈臂、置放胸前，而以拇指、中指、无名指执持药树。药树为阴木，即莲花仙子白水素女，即孙思邈所持的藜杖。
药王菩萨、孙思邈和扁鹊都是农历四月二十八日的诞辰日，也有很多地方认为神农炎帝也生于四月二十八日。
从以上可见，中国的中草药知识都是药王菩萨所传，即文殊菩萨所传，即神农炎帝所传，即太上老君所传。《新白娘子传奇》中开保安堂和保和堂的许仙就是药王菩萨下凡，即神农炎帝再来。

《史记•天官书》:“北方水，太阴之精，主冬”
《淮南子•天文训》:“水气之精者为月”
《史记》：“太阴之精上为月”

解读：
太阴即水，月能发光，故为子水，即阳水，即白水，即围绕地球旋转的水，故月也称冰轮，代表白水素女。水气即升腾之水，即阳水。太阴之精为子水。

《中书门下贺河阳获白兔表》（唐 权德舆 ）：“惟此瑞兽，是称月精。”
《淮南子》：“月御曰望舒，亦曰纤阿，中有玉兔。”
解读：
在十二生肖中，卯木为兔，卯木为阴木，故玉兔为阴木之灵，即素女，可见月精为阴木。阴木带土灵，玉为土，故称白水素女为玉兔。

《抱朴子》曰:“月之精生水，是以月盛满而潮涛大。”
《还丹众仙论》曰：“太白金星者，金之精也，受月之魄，合土星之气。”
解读:
金生水，月中有佛星，即有法身佛，法身佛为金。

从以上可见，月中含有阴木、子水、金灵和土灵，月神就是白水素女。太阴神与太阳神相对，两者分别主宰阴炁和阳炁。月亮永远保持同一个面对着地球，即凝视地球，象征月神有如如不动之真心，即有法身佛。

一、嫦娥
嫦娥，传说为上古时期三皇五帝之一帝喾的女儿、后羿之妻，其美貌非凡，本称姮娥，因西汉时为避汉文帝刘恒的忌讳而改称嫦娥。在神话传说中，嫦娥因偷食后羿自西王母处所求得的不死药而奔月成仙，居住在月亮上面的广寒宫之中。后来道教在其神话中，将嫦娥与月神太阴星君合并为一人。

《归藏》：“昔常娥以西王母不死之药服之，遂奔月为月精”
《淮南子•览冥训》：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月”
《易占》之《归妹》曰：“昔者恒我窃毋死之，奔月而攴占。”
《淮南子 外八篇》：“羿闻娥奔月而去，痛不欲生。月母感念其诚，允娥于月圆之日与羿会于月桂之下。”
《山海经.大荒西经》：“有女子方浴月，帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之”。
解读：
嫦娥也称恒我或姮娥，即女常我或女恒我，即常存不灭的女我，即永恒之女我，即水中法身佛，即水中金星。嫦娥就是西王母的福神分身，故称西王母为月母，而称嫦娥为月神。常羲即嫦娥，即娥皇，代表西王母。
月中有桂花树，桂花树为阴木，阴木上有法身佛，法身佛即菩提，故桂花树即中国的菩提树，所以在浙江绍兴市会稽山的弥勒兜率宫中，以桂花树代替菩提树。传说桂花树下有吴刚，吴刚即天口金刚，即兑灵法身佛，法身佛下凡即末世在桂花树下悟道的弥勒菩萨。

二、太阴星君
太阴星君为中国道教神话中的月神，俗称太阴娘娘、月姑等。全称为“上清月府黄华素曜元精圣后太阴皇君“（见《道法会元》）、”“月宫黄华素曜元精圣后太阴元君”（见《道门定制》），或称“太阴元君孝道明王灵宝净明黄素天尊”（见《太上灵宝净明飞仙度人经法》）。
解读：
黄为土，即艮灵，即琵琶，即净瓶。月宫之华即丁火，素即素女，圣后即后土娘娘，太阴元君即九阴之炁，即元精，故名“月宫黄华素曜元精圣后太阴元君”， 可见太阴星君就是手持琵琶的白水素女。上清即是灵宝天尊，月神即灵宝天尊之妻。

《太阴皇君诰》之一：“咨青女而降玄霜，收敛千仓秋实。恩敷三界，化被天人；大悲大愿，大圣大慈。月府太阴，结璘皇君，宝光幽照如来，妙果素月天尊。”
《太阴皇君诰》之二：“至心皈命礼。广寒至圣，紫光上真。主北极之阴阙，掌人生之魄体。明分长短，致吉凶有缺有圆；显示灾祥，降祸福无差无忒。巡游不住，玉兔周游于九道；辉照无穷，素魄全击于行方。凡承运照，实荷生成。大悲大愿，大圣大慈。月府素曜太阴皇君，慧光朗照天尊。”
《云笈七签》卷十二《上清黄庭内景经》 ：“高奔日月吾上道，郁仪结璘善相保。”梁丘子注：“郁仪，奔日之仙，结璘（同鳞），奔月之仙。”
《玉京山经》：“俯仰存太上，华景秀丹田，左顾提郁仪，右眄携结璘。普明天人皆有眼目，三界日月亦同人目也。“
《二鬼》（明朝刘基）：“忆昔盘古初开天地时，以土为肉石为骨，水为血脉天为皮。昆仑为头颅，江海为胃肠，嵩岳为背膂。其外四岳为四肢，四肢百体咸定位，乃以日月为两眼，循环照烛三百六十骨节，八万四千毛窍，勿使淫邪发泄生疮痍。两眼相逐走不歇，天帝愍其劳逸不调生病患，申命守以两鬼，名曰结璘与郁仪。”
解读：
“咨青女而降玄霜”：通过昆仑水神青女而降水和霜。
“收敛千仓秋实”：秋为金，即有金灵。
“月府太阴”：太阴星君就是月神。
“结璘皇君”：结璘即盘古右眼所化之月，即月神西王母，而郁仪为日神东王公，即嫦娥之夫君后羿。
“宝光幽照如来”：即发出月光时的如来佛，即早已成佛的观世音菩萨。
“妙果素月天尊”：妙果即先天一炁，即金丹，素月即发白光的月亮，即白水素女。
“广寒至圣”：没有太阳丙火却有风和水，故为寒宫，太阴皇君即有冷香的林黛玉。
“紫光上真”：有丁火紫色光，太阴星君即紫霞仙子。
“北极之阴阙”：北极紫微大帝之阴炁分身。
“掌人生之魄体”：众生之魄即阴炁，即佛性，即真心，为月神之低级分身。
“玉兔周游于九道”：玉兔即白水素女。
“实荷生成” ：月神太阴星君即荷花仙子，即碧霞元君。
“降祸福无差无忒”：是福神，也是降灾之神。
“慧光朗照天尊”：代表慧，为天尊。

从以上可见，太阴星君即月神，即玉兔，即荷花仙子，即莲花仙子，即紫霞仙子，即嫦娥，即白水素女，即结璘，即西王母。

《太上洞真五星秘授经》：“太阴真君，主肃静八荒，明明辉盛，如世人运炁逢遇，多有惨惨之忧，宜弘善以迎之。其真君，戴星冠，蹑朱履，衣素纱之衣，手执玉简，悬七星金剑，垂白玉环佩。”
解读：
衣素纱之衣即穿白衣的素女，戴星冠即太阴星君，朱履即丁火，玉简和白玉即阳土，因为是北极紫微大帝（紫微星）之阴炁化身，故悬七星金剑。在《新白娘子传奇》中小青从张玉堂那里借来了七星剑给白素贞用。

在小说中运用如下：
小说《西游记》第五十九回孙悟空到了铁扇公主的翠云山：“千年古迹，万载仙踪。碧梧鸣彩凤，活水隐苍龙”
小说《西游记》第五十九回：“灵吉笑道：‘那妇人唤名罗刹女，又叫做铁扇公主。他的那芭蕉扇本是昆仑山后，自混沌开辟以来，天地产成的一个灵宝，乃太阴之精叶，故能灭火气。假若着人，要飘八万四千里，方息阴风。’”
解读：
铁扇公主就是水中之苍龙，也是梧桐树上的彩色凤凰。太阴之精叶即阴木，阴木即巽木之灵，巽为风，故用扇子象征，故铁扇公主就是月神，也是风神，即太阴星君。

三、月光菩萨
《灌顶拔除过罪生死得度经》云︰“有二菩萨，一名日曜，二名月净，是二菩萨次补佛处。”
《药师琉璃光如来本愿功德经》云：“于其国中，有二菩萨摩诃萨，一名日光遍照，二名月光遍照，是彼无量无数菩萨众之上首，悉能持彼世尊药师琉璃光如来正法宝藏。”
解读：
日曜就是太阳神，即日光菩萨，即日曜帝君，即太乙天尊，即大势至菩萨。月净就是月神，即月光菩萨，即观世音菩萨，即西王母。

依《药师仪轨布坛法》所载：“月光菩萨身呈白色，乘于鹅座，相好庄严，头戴宝冠，冠中有月辉，身穿菩萨装佩璎装饰，手中持青莲花，莲上有半月形，或是手托著一轮明月。”
《秘藏记》：“月光菩萨，黄色，左手持青莲华，上有半月形。”
解读：
白色身，乘坐天鹅，持莲花，含半月或明月为月神的标准形像，与印度萨拉斯瓦蒂女神的形像基本相同。月光菩萨为黄色时就代表土灵。
月光菩萨为密教金刚界曼荼罗贤劫十六尊之一，密号“清凉金刚”， 三昧耶形为半月。在胎藏界曼荼罗中，此菩萨位列文殊院中妙吉祥之右方，在妙音菩萨与无垢光菩萨之间。右拳当腰执莲华，华上安半月，左拳当胸持合莲华，跏坐莲台。月光菩萨即莲花仙子，即妙音菩萨。
月光菩萨与观世音菩萨的大悲咒也有密切的关系，凡是至心持诵大悲咒的修行者，月光菩萨也会与无量神人来增益其持咒效验。

《佛说月光菩萨经》：
“彼有国王。名为月光。寿四万岁有天眼宿命通。身色端严。诸相具足。光明照耀。如天满月。所往之处。不假灯烛日月之明。故号月光。统领四洲六万八千国土。时世丰熟。人民安隐。金银珍宝。饮食衣服。象马车乘。悉皆盈满。于城四门。皆有楼阁。户牖轩窗。俱用众宝而为严饰。街巷道陌。扫洒清净。竖立幢幡。宝盖真珠璎珞。复有沉香粖香栴檀之香。微风时起。吹其香气。周遍国城。车马行人。不闻秽气……鹦鹉舍利。迦陵频伽。俱计罗鸟等。于诸树间。作微妙音。于城内外。流泉浴池。常出好花。优钵罗花。俱母那花。奔吒利迦花等。如是富贵。”

解读：
有微风，有香气，有妙音，有泉水，有好花，这都是花神和风神白水素女的特征，也是妙音菩萨的特征。

妙音菩萨为《法华经妙音菩萨品》所说的菩萨名。又称狮子吼菩萨.曾得一切众生语言陀罗尼，得色身三昧，故能普现色身，以美妙殊绝的音声遍吼十方世界，广为宣传佛法。妙音菩萨有微妙不可思议的声音。她在往昔无量劫中，曾经用十万伎乐供养云雷音王佛。她说法的妙音，永远存留在众生的耳根。因为众生的耳根有妙音，就永远不会忘记妙音菩萨所说的妙法。因此缘故，叫做妙音菩萨。

《妙法莲华经》：“ 妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音，是故须常念。 念念勿生疑，观世音净圣，于苦恼死厄，能为作依怙。具一切功德，慈眼视众生，福聚海无量，是故应顶礼。”
解读：
可见妙音菩萨就是观世音菩萨，就是福神和海神，就是后来的天后海神妈祖。

《法华经•妙音菩萨品》旧译为《狮吼菩萨品》，妙音菩萨就是观世音所坐的金毛犼，即金毛狮子，金狮犼就是观音菩萨的福神身，代表观世音菩萨，即代表善啸的西王母。在密宗有狮子座观音的形像如下。

狮吼观世音菩萨，又名阿摩提观音，是三十三观音之一。为白色身，具三眼，面相寂静，高髻披发，袒露上身，肩披仁兽鹿皮，腰系禅带，以王者坐式，右舒坐于白狮背。其右手呈施与愿印，手边竖有一根三叉杖，杖上有一灵药化身的白蛇缠绕。其左手抵按月座，近旁有株莲花齐肩，莲花顶上有善除痴暗的智慧宝剑直立，头顶还有个小月亮。
解读：
狮吼观音具有三眼，为女雷祖形像，三眼可以化为千眼。肩披仁兽鹿皮代表有艮山之灵。观世音菩萨的 “三叉杖”就是有艮山之灵的手杖，即湿婆的“三叉戟”代表白水素女，即白蛇白素贞，即人首蛇身的女娲，所以在“三叉杖”上缠白蛇。素女为有法身佛的阴木药材，故称白蛇为灵药化身。其月座、小月亮，（母）狮子、莲花都代表素女，即妙音菩萨。狮吼观世音的三叉杖即湿婆的三叉戟。

《法华经》妙音菩萨来往品：“尔时释迦牟尼佛告文殊师利。此久灭度多宝如来。当为汝等而现其相。时多宝佛告彼菩萨。善男子来。文殊师利法王子欲见汝身。于时妙音菩萨于彼国没。与八万四千菩萨俱共发来。所经诸国六种震动。皆悉雨于七宝莲华。百千天乐不鼓自鸣”
“妙音菩萨白其佛言。世尊。我今诣娑婆世界。皆是如来之力。如来神通游戏。如来功德智慧庄严。于是妙音菩萨。不起于座。身不动摇而入三昧。以三昧力。于耆闍崛山去法座不远。化作八万四千众宝莲华。阎浮檀金为茎。白银为叶。金刚为须。甄叔迦宝以为其台。”
解读：
妙音菩萨就是莲花仙子，故能化八万四千众宝莲华。妙音菩萨有艮灵，为音乐之神，故有“百千天乐不鼓自鸣”

《遍知无垢光尊者妙音佛母赞》（龙钦燃降无垢光尊者作）：“胜喜自性女，功德海洲住，诸佛佛子母，顶礼妙音母。大悲雪山融，初生天女而，泛诗江浸流，顶礼妙音母。艳如十五月，碧玉浅笑颜，钏鸣饰宝鬘，顶礼妙音母。恰如莲月花，莹白雪山王，秋月洁云聚，顶礼妙音母。月华颜皎皎，月满盈座垫，月背端坐者，顶礼妙音母”
《妙音佛母赞》（宗喀巴作）：“荷花为容舞蜂做双目，漆黑发髻之上饰半月，苗条身段坐现舞姿相，请赐我于语自在成就。身现舞女姿态野鹿眼，百看不厌美丽钩神魂，情深犹如慈母妙音天，使我妙语才华与您齐。”
解读：
妙音菩萨即妙音天女，为月，为雪山，为莲花（荷花），以自性为心，有蜜蜂（真心），有鹿（艮山之灵），既为佛母，也是众佛子之母。

西藏密宗妙音菩萨形像如下：

妙音佛母身为白色，一面二臂，双手持凤头琴，象征她就是凤凰。装束为天人模样，面貌如十二妙龄童女相，佩戴珠宝璎珞以作装饰，双足交错安坐在莲花月轮之上。妙音菩萨就是妙音天女，妙音天女亦译作“辩才天女”、“美音天”、“妙音佛母”、及“声音佛母”等。在藏密中妙音天女为文殊菩萨之妻子（明妃），文殊菩萨就是印度婆罗门教的梵天，故在印度教中妙音天女为梵天之妻。妙音菩萨下面有一男童和一女童，即善财童子（韦陀菩萨）和小龙女。

《妙音天女赞》（宗喀巴大师 著）
嗡 愿得吉祥
洁白之云闪电装饰间, 犹如装饰天空意乐女。
食香少女之中娇媚者. 敬请具慈天女请光临。
莲花容中闪动美丽眼, 深蓝发辫顶端白光月。
嬉耍婆娑舞姿鹿眼女, 眼观不知永足意乐女.
您如慈母之情使我语, 加持成就与您无两样.
比那秋天圆月更丰美, 比那悠扬梵音更悦耳.
比那广阔大海更难测, 顶礼妙音天女身口意.
解读：
可见，妙音天女有白云（先天一炁），有闪电（三叉戟），是莲花仙子，是香神，是梅花鹿，是月神,是白水素女，是佛母，就是佛母准提菩萨，就是普贤菩萨。

辩才天，梵名 Sarasvatī-devī。为古代印度婆罗门教、印度教之文艺女神。音译作萨囉萨伐底、娑罗室伐底、萨拉斯瓦蒂。又作大辩天、大辩才天女、大辩才功德天、大圣辩才天神、妙音天、美音天。略称辩天。在梨俱吠陀中，为萨拉斯瓦蒂河的河神，能除人之秽，予人财富、子孙、勇敢，被称为萨拉斯瓦蒂女神。在梵书与摩诃婆罗多中，为语言女神。妙音天女从梵天的大拇指生出来，故为梵天的女儿，后成为梵天之妻，这与元始天尊生太元玉女，然后娶其为妻是同一件事。据传妙音天女为印度梵语及天城体字母之创造者，并掌管诗歌、音乐，为艺术，最后成为智慧与雄辩女神。妙音天女之艮灵为意根，意根代表思维，故称妙音为大辩才天女。辩由“辛言”组成，辛为土中阴金，即真心，辩即真心之言，即在艮土之灵中说话，即意根的思维功能。

辩才天女的形象通常为一个有四个手臂的美丽女郎，她皮肤白皙，身披白衣，坐骑是一只天鹅（有时是孔雀）。各手中一手持吠陀经典，一手持维纳琴，一手持念珠或莲花，其余一手拨琴或持装圣水的水罐。辩才天女与文殊菩萨抱在一起的像称为双身文殊菩萨。
《大孔雀明王画像坛场仪轨》所载一面四臂的形象︰“于莲华胎上画佛母大孔雀明王菩萨。头向东方，白色，着白缯轻衣。头冠、璎珞、耳珰、臂钏，种种庄严，乘金色孔雀王，结跏趺坐白莲华上或青绿花上，住慈悲相。有四臂，右边第一手执开敷莲华，第二手持俱缘果，左边第一手当心掌持吉祥果，第二手执三、五茎孔雀尾。”
解读：
孔雀明王菩萨就是阳艮土之灵，即六牙白象，孔雀明王相传为毗卢遮那佛或释迦牟尼佛的等流身，密号为佛母金刚、护世金刚。辩才天女乘孔雀就是观世音菩萨持净瓶，即普贤菩萨乘坐六牙白象。妙音天女也乘天鹅，妙音天女即天鹅仙子，即娥皇。乘天鹅者为月光菩萨，妙音天女即月光菩萨，即月神，在印度也被称为萨拉斯瓦蒂女神。在密宗辩才天女与文殊菩萨抱在一起就是表示两人一体，即太上老君持扇子的形像。

（印度萨拉斯瓦蒂女神）

《大日经义释》七云：‘美音天亦名辩才天，是诸天中歌咏美妙者，犹如毗首羯磨工于伎巧之类，非干闼婆也。’
《不空罥索经》十五云：‘辩才天女’此等皆为女天也。聪明而有辩才，故曰辩才天，能发美音而歌咏，故名美音天、妙音天，为主智慧、福德之天神，若供养此天则可得福与智慧。
解读：
辩才天女就是妙音天女，为女歌神，为音乐之神和福神，是智慧之神。

传说在杭州雷峰塔里面就关押着白蛇白素贞，而在雷峰塔外面临西湖边就有一个妙音台，以此暗示白蛇白素贞就是妙音天女。

《吉祥妙音龙女护法的传说》：
甘孜夺拖寺第五世仁波切安旺廷秋丹普降次 ，有一天在禅修时发现一条小小的白蛇 ，他就在一旁不断的观察，这条小蛇很特别，身体有一手之长，头部呈心形，全身时显银色之光，之后进入禅定中发现这条小蛇竟是吉祥妙音天女的化身，仁波切非常欢喜虔诚的为小蛇供奉并念诵很多仪轨。
后期有一次在第五世仁波切去西藏求法回来时，这条小白蛇就在半路上迎接他，当时仁波切非常感叹的说这条小蛇是一位非常正义殊胜的护法，他会给修行者护持正法道业，遣除违缘障碍，帮助众生善业成就，悉求得以满足，并能给周边地区环境气候带来吉祥！所以在最早期这尊护法被安排在夺拖寺供奉，称为吉祥妙音龙女护法。吉祥妙音龙女身为白色，左手持宝剑，剑上方是一面镜子，右手持如意宝藏。
解读：
吉祥天女其实就是妙音天女，就是龙女妈祖，就是白蛇白素贞，即女娲娘娘，故称为吉祥妙音龙女护法。

摩耶夫人是佛教创始人释迦牟尼的生母，又作摩贺摩耶，单称摩耶、摩夷，或摩耶夫人，又称摩耶王后，是古印度迦毗罗卫国净饭王之妻，为邻邦天臂城善觉王的女儿。在佛经中又被尊称为摩诃摩耶（意为伟大的摩耶），生下佛陀后的第七天，摩耶夫人就逝世了，后来摩耶夫人的妹妹摩诃波阇波提嫁给净饭王，释迦牟尼佛由姨母养大，故为释迦牟尼佛的养母和后母。《大藏经》中有《摩诃摩耶经》，又名《佛升忉利天为母说法》，讲述佛陀在涅槃前不久到忉利天为摩耶夫人讲授佛法，并向她告别的情景。摩耶夫人也在《地藏经》中被提到。

《方广大庄严经》：“王之圣后名曰摩耶。善觉王女。年少盛满具足相好。未尝孕育。端正无双姿色妍美犹如彩画。无诸过恶所言诚谛出妙音词。身心恬和无罪离恼。亦无嫉妒。语必应时。乐行惠施。性戒成就。”
《佛本行集经》私陀问瑞品第九：“时童子母摩耶夫人。父善觉释遣使语我。大王知时。我女怀孕。此胜众生。威德甚大。若彼出已。我女不久。必取命终。我意今者欲唤自女来向我园岚毗尼中。共我相娱受于快乐……时童子母摩耶夫人。从白象下。宫内婇女。左右围绕。前后侍卫。安庠进入岚毗尼园……是时童子。见于其母摩耶夫人手攀枝已。从彼胎中。一心正念。安庠徐起。从右胁出。其母右胁。亦无疼痛。亦无患难。不劈不裂。是时童子。右胁生时。身放大光。照曜世间。”
解读：
释迦摩尼的母亲为摩耶夫人,是邻国拘利族天臂国王之女，“天臂”即天帝之臂，即神之臂，在八卦类象中，臂为巽卦，巽为阴木，即莲花仙子，神有双臂，故“天臂”没有分阴阳时的太素灵，如同有两个“禾”。“摩耶”谐音即“默叶”，黑为水，犬为艮土，即水中有根（犬）的叶子，即佛母莲花仙子，即骑六牙白象的普贤菩萨，所以摩耶夫人也骑白象进入岚毗尼园（即蓝毗尼）。摩耶在梵语和巴利语中义为幻化，摩耶夫人即普贤菩萨之幻化身。
摩耶夫人肉体逝世到了忉利天，因为摩耶夫人其实就是忉利天（三十三天）的天主，即帝释天，即普贤菩萨。

《华严经》入法界品第三十四之十三：“佛子，我（摩耶夫人）已成就大愿智幻法门，得此法门故，为卢舍那如来母。于此阎浮提迦毗罗城净饭王宫。从右胁生悉达太子。显现不可思议自在神力。善男子，菩萨于兜率天命终时，一一毛孔放大光明，名一切如来受生圆满功德。显现不可说不可说佛刹微尘等菩萨受生庄严，普照一切世界，照已来触我顶，遍入我身一切毛孔。入已普见菩萨受生自在庄严。又见出家往诣道场成等正觉，菩萨天人大众围绕恭敬供养转正法轮。”
解读：
卢舍那如来即报身佛，摩耶夫人为一切报身佛之母，而非自有永有的法身佛之母。报身佛即在人间轮回，接受因果报应，不断积累功德和福德而成就的佛。报身佛有阿赖耶识种子，法身佛加上阿赖耶识种子就是报身佛。

《华严经》入法界品第三十九之十七：“又，念念中，十方不可说不可说一切世界诸如来所、菩萨众会，及四天王天、三十三天，乃至色界诸梵天王，欲见菩萨处胎神变，恭敬供养，听受正法，皆入我身。虽我腹中悉能容受如是众会，而身不广大亦不迫窄；其诸菩萨各见自处众会道场，清净严饰。”
解读：
一切菩萨如果要有法眼都必须入摩耶夫人的腹，腹在八卦为土，可见摩耶夫人就是地母，就是后土娘娘，即太元圣母。一切众生及菩萨都必须入艮土之灵才能证道，才能得清净法眼而无所不见。摩耶夫人即莲花仙子，一切佛国皆在莲花中，故一切佛和大菩萨也在莲花中。

《华严经》入法界品第三十九之十七：
“善男子，如此四天下阎浮提中，菩萨受生，我为其母；三千大千世界百亿四天下阎浮提中，悉亦如是。然我此身本来无二，非一处住，非多处住。何以故？以修菩萨大愿智幻庄严解脱门故。善男子，如今世尊，我为其母；往昔所有无量诸佛，悉亦如是而为其母。
“善男子，如此世界贤劫之中，过去世时，拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛及今世尊释迦牟尼佛现受生时，我为其母。未来世中，弥勒菩萨从兜率天将降神时，放大光明普照法界，示现一切诸菩萨众受生神变，乃于人间生大族家，调伏众生；我于彼时，亦为其母……如是乃至楼至如来，在贤劫中，于此三千大千世界，当成佛者，悉为其母。如于此三千大千世界，如是于此世界海十方无量诸世界一。
解读：
摩耶夫人为一切在人间出世之诸佛之母，就是佛母准提菩萨，即佛母观音菩萨，即普贤菩萨，即太元玉女，能一身幻化出无量身，无所住亦无所不住。因为诸佛都是普贤菩萨所有骑的六牙白象之“牙”。在诸佛出生前，摩耶夫人先到投胎到人间，然后等一生补处菩萨来投胎。摩耶夫人也是耶稣肉身之母玛利亚，将来还是弥勒菩萨肉身之母，弥勒菩萨化为毛泽东，毛泽东的母亲就是摩耶夫人再来。

《华严经》入法界品第三十九之十七：“善男子，我昔曾作莲华池神，时有菩萨于莲华藏忽然化生，我即捧持瞻侍养育，一切世间皆共号我为：菩萨母。又，我昔为菩提场神，时有菩萨于我怀中忽然化生，世亦号我为：菩萨母。善男子，有无量最后身菩萨，于此世界种种方便示现受生，我皆为母。
解读：
摩耶夫人就是莲花仙子，故为“莲华池神”，一切菩萨往生莲华藏和西方极乐世界时都是生在莲花中，即生在莲花仙子摩耶夫人怀中，故摩耶夫人为一切菩萨之母。
摩耶夫人的心就是法身佛，法身佛即是道，道即菩提。一切菩萨的法身皆是自摩耶夫人的法身佛之分身或低级分身，故称摩耶夫人为“菩提场神”“菩萨母”

《华严经》[善财童子四十一参]：“善财承教，一心欲诣摩耶夫人所，作如是念，此善知识，远离世间，住无所住，如是之人，我今云何而得亲近。即时现见大宝莲华从地涌出，摩耶夫人在于座上，于一切众生前，现净色身。遂为善财说菩萨大愿智幻解脱门已。乃云：如诸菩萨，具大悲藏，教化众生等，我今云何能知能说。复令参王女天主光。”
解读：
可见“住无所住”和有“大愿智幻解脱门”的摩耶夫人非是凡人，而是以法身佛为其真心的大愿王普贤菩萨。

《佛本行集经》树下诞生品第六：“是时彼树。以于菩萨威德力故。枝自然曲。柔软低垂。摩耶夫人。即举右手。犹如空中出妙色虹。安庠频申。执波罗叉垂曲树枝。”
解读：
摩耶夫人手臂就巽，就是虹，就木灵。

在赵雅芝版的末世预言电视剧《新白娘子传奇》中，白蛇白素贞就是白水素女（观音菩萨），青蛇小青就是水神九天玄女，许仙就是大势至菩萨下凡的弥勒菩萨。许仙和白素贞结婚即合一为佛。许仙和白素贞生下的文曲星许仕林也是大势至菩萨，许仕林所爱的胡媚娘也是白水素女（观音菩萨），故此许仙和许仕林为同一个演员，而白素贞和胡媚娘也为同一个演员，胡媚娘为许仕林妻子李碧莲的魔化身。许仕林叫小青为姨母，所以白素贞就是摩耶夫人，小青就是释迦牟尼佛的姨母波阇波提。波阇波提谐音为波蛇波滴，即能滴水的水蛇，即有净瓶的水神小青。释迦牟尼佛是大势至菩萨下凡，而释迦牟尼的父亲净饭王其实也是大势至菩萨。

摩诃波阇波提，梵名Mahaprajapati，又译作摩诃钵剌阇钵底、摩诃卑耶和题。或略称波阇波提。意译作大爱道、大胜生主、大生主、大世主。波阇波提就是就是九天玄女，即玄武大帝，万物和众生皆从其所生，故称“大胜生主、大世主”，九天玄女为“传法教主”，故协助释迦牟尼佛传教。神就是爱，就是道，故藏有神（法身佛）的净瓶和水之化身摩诃波阇波提就称为“大爱道”
净饭王命终，大爱道率耶输陀罗及五百释迦族女，请求随释尊出家，为佛门有比丘尼之始。彼出家后证得阿罗汉，亲自统理比丘尼，住于精舍附近之尼院，为请求出家之女众授具足戒，助佛陀化导甚多。后于佛陀入灭之前三月，由于不忍见佛陀灭度，乃于毗舍离城结跏趺坐，由初禅天渐次入于四禅天而舍命。

西方三圣又称阿弥陀三尊，中间是阿弥陀佛，佛的左边为观世音菩萨，右边为大势至菩萨。西方三圣乃是净土宗专修对象。阿弥陀佛是表无量的光明，无量的寿命，无量的功德，也称无量寿佛。
观音菩萨表慈、悲，主宰阴炁，为阴木和月神。大势至菩萨代表喜、舍，主阳炁，为阳木和太阳神。慈、悲、喜、舍为佛教四无量心。慈无量心，能与众生安乐。悲无量心，同情他人的痛苦，救拔众生脱离苦境。喜无量心，即见人离苦得乐生庆悦欢喜之心。舍无量心，即如上三心亦不执着，又舍弃一切冤亲之差别相，而平等对待之，故又名等心，或者均心、平心。

一、阿弥陀佛
西方极乐世界简称极乐世界，音译为须摩提，又称西方净土、西方、安养净土、安养世界、安乐国、阿弥陀佛净土。是阿弥陀佛即法藏菩萨依因地修行所发之四十八大愿感得之庄严、清净、平等之世界。此世界人民皆是七宝池中莲花化生，因为此世界的民众皆是“诸上善人”，所以无诸苦痛，故名“极乐”。
西方极乐世界是佛教净土宗的修行目标，净土宗的核心经典“净土三经”均描述了西方极乐世界、并开示了往生此世界的方法。净土三经分别是《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》。
解读：
西方属于金，金即先天一炁。西方极乐世界就是先天一炁所居的世界，即见真心者所居住之地。兑者悦也，悦者乐也，故称西方极乐世界。九为金，金为西方，西方极乐世界即道教的九天，即神霄天。

《无量寿佛经》：“时有国王，闻佛说法，心怀悦豫，寻发无上正真道意。弃国捐王，行作沙门，号曰法藏，高才勇哲，与世超异……尔时，世自在王佛知其高明，志愿深广，即为法藏比丘而说经言：‘譬如大海，一人斗量经历劫数，尚可穷底，得其妙宝；人有至心精进求道不止，会当克果，何愿不得？’于是世自在王佛，即为广说二百一十亿诸佛刹土。天人之善恶，国土之粗妙，应其心愿，悉现与之。时彼比丘，闻佛所说严净国土皆悉睹见，起发无上殊胜之愿。其心寂静，志无所著，一切世间无能及者，具足五劫，思惟摄取庄严佛国清净之行。”
解读：
阿弥陀佛过去为法藏比丘时，世自在王佛为他说二百一十亿的净土相。法藏听了这各式各样的不同净土后，立下四十八大愿，要实现一最清净最圆满的净土。后来成佛后建立了西方极乐世界。

《无量寿佛经》：“阿难，法藏比丘于其佛所，诸天、魔、梵、龙神八部大众之中，发斯弘誓，建此愿已，一向专志庄严妙土。所修佛国开廓广大，超胜独妙，建立常然，无衰无变。于不可思议兆载永劫，积植菩萨无量德行。
解读：
西方极乐世界是永存不灭的，无量寿阿弥陀佛也是永存不灭的。观世音成佛和大势至菩萨成佛皆是阿弥陀佛，文殊菩萨在南方成佛化作弥勒菩萨成佛还是阿弥陀佛。

《悲华经》：“佛告寂意菩萨：‘善男子，我于往昔过恒河沙等阿僧祇劫，此佛世界名删提岚，是时大劫名曰善持。于彼劫中，有转轮圣王名无诤念，主四天下。有一大臣名曰宝海，是梵志种，善知占相。时生一子，有三十二相璎珞其身，八十种好次第庄严，以百福德成就一相，常光一寻，其身圆足如尼拘卢树，谛观一相无有厌足。当其生时，有百千诸天来共供养，因为作字号曰宝藏。其后长大，剃除须发，法服出家，成阿耨多罗三藐三菩提，还号宝藏如来’”
《悲华经》：“善男子，尔时无量净王作是语已，寻于佛前头面著地。尔时，十方如恒河沙等诸佛世界六种震动，是中诸佛即与授记，作如是言：‘删提岚界善持劫中，人寿八万岁，有佛出世，号曰宝藏。有转轮圣王名无量净，主四天下，三月供养宝藏如来及比丘僧。以是善根故，过一恒河沙等阿僧祇劫已，始入第二恒河沙阿僧祇劫，当得作佛，号无量寿，世界名安乐，常身光照纵广周匝十方，各如恒河沙等诸佛世界”
《悲华经》：“善男子，时王千子第一太子，名曰不眴，终竟三月供养如来及比丘僧，奉诸所安一如圣王……时第二王子名曰尼摩，……第三王子名曰王众……第八王子名曰泯图”
《悲华经》：“善男子，尔时太子观世音闻是偈已，心生欢喜，即起合掌，前礼佛足，去佛不远，复坐听法……“
《悲华经》：“尔时，佛告第二王子：‘善男子，……号曰善住珍宝山王如来、应供、……由汝愿取大世界故，因是字汝为得大势”
《悲华经》：“尔时，佛告第三王子：‘善男子，善哉！善哉！汝是纯善大丈夫也。聪睿善解，能作如是甚难大愿，所作功德甚深甚深难可思议，微妙智慧之所为也。汝善男子，为众生故自发如是尊重之愿取妙国土，以是故今号汝为文殊师利。于未来世过二恒河沙等无量无边阿僧祇劫，入第三无量无边阿僧祇劫，于此南方有佛世界，名曰清净无垢宝置，此删提岚界亦入其中。彼世界中有种种庄严，汝于此中当成阿耨多罗三藐三菩提，号普现如来。
解读：
阿弥陀佛过去世中，出生在删提岚国土，作金转轮圣王，名为无诤念，因其大臣宝海的劝告，随宝藏如来修行。无诤念生有千子，其长子不眴（不迷惑）后来成为观世音菩萨，次子尼摩则成为大势至菩萨，第三子为文殊师利，第八子为普贤。宝海成功劝说无诤念及其众子发菩提心。“尼摩”就是颠倒过来的摩尼珠，即阳金灵，故大势至菩萨就是九龙扶桑日官大帝，即东王公，即南极长生大帝。
在南方世界成佛的文殊菩萨就是以火神成佛时的文殊菩萨，即神农炎帝成佛，即南方的地藏菩萨成佛。“此删提岚界亦入其中”即把删提岚变成的西方极乐世界也变成了文殊菩萨的佛国，可见文殊菩萨就是西方极乐世界最后成佛的大势至菩萨。一切佛都是一佛，所有的菩萨成佛以后都是文殊菩萨。
无诤念王为阿弥陀佛前世，大臣宝海为释迦牟尼佛的前世，而宝藏如来为大臣宝海之子。这一段故事是骑狮子坐莲台的法身佛文殊菩萨在删提岚国土之示现，删提岚国土成为如今之西方极乐世界。释迦牟尼佛就是阿弥陀佛，无诤念王的第三子文殊菩萨就是第二子大势至菩萨，即大臣宝海的儿子宝藏如来，无诤念王的长子观音菩萨就是第八子普贤菩萨。这些人都是骑狮子坐莲台的文殊菩萨之化身。

《观自在菩萨怛嚩多唎随心陀罗尼经》坛法品第五：“是圣观自在现身与愿处。是一切诸天明仙神敬赞叹守护处。是诸有情蠲除一切罪障处。是成就世出世间二种药处。增长福蕴。命终当得往生西方极乐刹土。莲花化生。着天衣服而自庄严。识宿命智。乃至菩提不堕恶道。”
《瑜伽集要救阿难陀罗尼焰口轨仪经》：“诸佛子等。若闻阿弥陀如来名号。能令汝等往生西方极乐世界。莲花化生入不退地。”
《无量寿经》宝莲佛光第二十一：“又众宝莲华周满世界。一一宝华百千亿叶。其华光明。无量种色。青色青光。白色白光。玄黄朱紫。光色亦然。复有无量妙宝百千摩尼。映饰珍奇。明曜日月。彼莲华量。或半由旬。或一二三四。乃至百千由旬。一一华中。出三十六百千亿光。
《佛说观无量寿经》：“佛告阿难，及韦提希：下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前。如一念顷，即得往生极乐世界。于莲华中，满十二大劫，莲华方开。观世音、大势至，以大悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心。是名下品下生者。是名下辈生想”
《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》：“西方安乐世界。今现有佛。号阿弥陀。若有四众。能正受持彼佛名号。以此功德。临欲终时。阿弥陀即与大众往此人所。令其得见。见已寻生庆悦。倍增功德。以是因缘。所生之处。永离胞胎秽欲之形。纯处鲜妙宝莲花中。自然化生。具大神通。光明赫弈。尔时十方恒沙诸佛。皆共赞彼安乐世界。所有佛法不可思议。神通现化种种方便不可思议。若有能信如是之事。当知是人不可思议。所得业报亦不可思议。阿弥陀佛与声闻俱。如来应正遍知。其国号曰清泰。圣王所住。其城纵广十千由旬。于中充满刹利之种。阿弥陀佛如来应正遍知。父名月上转轮圣王。其母名曰殊胜妙颜。子名月明。”
解读：
西方极乐世界佛国也称清泰国，即三清泰灵之国。往生西方极乐世界可以分为上、中、下三辈。在三辈中，每一辈又可分为三品，即上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下，合之便成九品，称为“九品往生”，因为九品皆得莲花身，故此也称“九品莲花”
通过念佛往生西方极乐世界者都得不退地，即得莲花身，即在莲花中出生，这里的“不退地”不是指八地菩萨，而是指往生西方极乐世界者功德和福德都不退转，直至第八地以至于一生补处菩萨。此莲花之灵皆是观世音菩萨的低级分身，故往生西方极乐世界者都是观世音菩萨和大势至菩萨的儿子，即是阿弥陀佛的儿子。大势至菩萨就是天父东王公，观世音菩萨就是圣母西王母，两者合一即是阿弥陀佛。名义上大势至菩萨是阿弥陀佛的儿子或弟子。

二、太阳神大势至菩萨
大势至菩萨摩诃萨是西方极乐世界无上尊佛阿弥陀佛的右胁侍者，为阿弥陀佛的第二弟子，其实为阿弥陀佛的长子，尊称为大精进菩萨，梵语称“摩诃那钵”。摩诃大也，摩诃那钵即大拿钵，钵即无上真心法身佛，大势至菩萨下凡就是拿着紫金钵的唐僧。
大势至菩萨也称无边光菩萨，他的身光，能照见十方世界，而且他身上每一个毛孔的光，都能照见十方世界。其形象据《观无量寿经》载，身放紫金色光，法相与装饰皆基本同于观音菩萨。二者的主要区别是：大势至菩萨头上的宝冠有定瓶（光明瓶）为标志，而观音菩萨头上的宝冠则以一小化佛为标志，此小化佛即代表阴金灵之法身佛。

《楞严经》：“大势至法王子。与其同伦五十二菩萨即从座起。顶礼佛足而白佛言。……若众生心忆佛念佛。现前当来必定见佛去佛不远。不假方便自得心开。如染香人身有香气。此则名曰香光庄严。我本因地以念佛心入无生忍。今于此界摄念佛人归于净土。佛问圆通我无选择。都摄六根净念相继。得三摩地斯为第一。”
解读：
大势至菩萨专修净土法门，为净土法门之初祖。大势至为西方极乐世界第一法王子，就是法王子文殊菩萨的化身。大势至菩萨手持莲花，象征与莲花仙子素女（观音）一体，即莲花仙子（观音菩萨）随从他的心愿，两人可以合为一个心，即大势至菩萨的阳金灵和观世音菩萨的阴金灵合一为有丙丁火的先天一炁法身佛。大势至菩萨的无边光即太阳丙火，故为太阳神。

《观无量寿经》云：“以智慧光，普照一切，令离三途，得无上力，是故号此菩萨名大势至”
《十六观经》云：“但见此菩萨一毛孔光，即见十方无量诸佛净妙光明。是故号此菩萨，名无边光，以智慧光普照一切，令离三涂，得无上力；是故号此菩萨，名大势至。”
《思益经》说：“我投足一处，震动大千，及魔宫殿，故名得大势。”
解读：
大势至菩萨被认为是西方极乐世界光明智慧第一的菩萨，其实就是智慧第一的文殊菩萨之化身，即骑狮子的文殊菩萨，大势至菩萨就是太阳神，诸佛之佛光皆出自大势至菩萨。
大势至菩萨的灵身即震木，故走路时大地震动。震龙能移山倒海，震木灵也称狮子，就是文殊菩萨所骑的狮子，这个狮子在小说《西游记》中称为“移山大圣狮驼王”，山之灵就是大势至菩萨头顶的光明瓶。大势至菩萨即大狮子菩萨，即狮子明王太乙天尊。

《大乘悲分陀利經》卷三：“佛言：‘善男子！汝取大處，汝當逮是處。如汝所取，汝善男子！於彼佛土當成阿耨多羅三藐三菩提，名善安隱摩尼積德王如來。以汝善男子取大處故，字汝名大勢至。’”
《悲华经》云：当阿弥陀佛入灭后，由观世音菩萨补其位；观世音菩萨入灭后，则由大势至菩萨补处成佛，掌握化权，号善住珍宝山王如来。
解读：
“摩尼積德王”就是摩尼王，即“珍宝王”，就是法身佛文殊菩萨，可见大势至菩萨即文殊菩萨之化身，不过大势至菩萨是文殊菩萨的无上阳炁分身，即太阳神。“珍宝山王”即有阴艮山之灵，其阴艮山之灵里面就是“珍宝”，即太上老君紫金葫芦里被孙悟空偷吃的那些能释放出火的金丹。当大势至菩萨的无上阳炁入艮灵山中，就变成了先天一炁之摩尼宝王，就是先天一炁法身佛文殊菩萨了，然后坐在莲花上就可以称佛了。积德王即成就一切德，就是德之王，即一，即万德。
“善安隱”和“善住”就代表龙，因为龙能大能小，能显能隐，能住水中或火中或土中，而真心之摩尼宝则无所住。

《佛说观无量寿经》：“（大势至）顶上肉髻，如钵头摩华。于肉髻上，有一宝瓶，盛诸光明，普现佛事。余诸身相，如观世音，等无有异。此菩萨行时，十方世界，一切震动。当地动处，有五百亿宝华。一一宝华，庄严高显，如极乐世界。此菩萨坐时，七宝国土，一时动摇。从下方金光佛刹，乃至上方光明王佛刹，于其中间，无量尘数分身无量寿佛，分身观世音，大势至，皆悉云集极乐国土。畟塞空中，坐莲华座，演说妙法，度苦众生。作此观者，名为观见大势至菩萨。是为观大势至色身相。观此菩萨者，名第十一观。除无数劫阿僧只生死之罪。”
解读：
大势至菩萨能化身出无数无量寿佛，其实无量寿佛就是大势至菩萨和观世音菩萨合一而成，即大势至菩萨坐在莲花上而成。无量寿佛为无极和太极，太阳神大势至菩萨和月神观世音菩萨为两仪。
大势至菩萨的光明瓶就是内有离火之灵的阴艮土之灵，就是太上老君的紫金红葫芦，就是火焰山，即火烈山，为光明之出处。大势至菩萨就是九龙扶桑日官大帝，就是太乙天尊。

大势至菩萨最初发心修道之时，他的父母早已弃世，若是父母在世，他还可以劝导父母信佛、修行，使父母了脱三界，可是他的父母已经弃世了，他想起来，这是最大的遗憾，他要怎样才能报答父母呢？于是将他父母的遗骨，用瓶子盛起来，顶在自己的头上，来修行办道，将自己修行办道的功德，时时回向父母，祈求三宝加被他的父母能够得道，超出三界。他每天修行办道，每天给他父母回向，因此那瓶子里面，他父母的遗骨，亦起了变化，本来他头顶上的瓶子，是个凡夫用的瓶子，这时候变成一个宝瓶，他那父母的遗骨，是凡夫的骨头，这时候变了，变成一片光明 ——骨头化了，化成光明。
解读：
初发心修道之时的大势菩萨还是凡身，他父亲的骨头即象征大日如来，即先天一炁法身佛，而骨头化为光即象征法身佛在瓶里释放出光明之灵。法身佛在艮山之灵里面，用瓷瓶象征艮山之灵，故将遗骨装入瓶中。艮山之灵在观世音菩萨手中装水时称为净瓶，在大势至菩萨手中装光时称光明瓶。大势至菩萨头顶有光明瓶即象征他有法身佛释放出来的离火之灵，瓶里面的法身佛就是圣灵，即能放出火的金丹。净瓶里的法身佛即水分很足的蟠桃。

《佛说大阿弥陀经》卷下递次作佛分第三十九：“阿逸多复白佛言。阿弥陀佛功德寿命。威神光明乃如是耶。佛言。彼佛至般泥洹时。观世音菩萨乃当作佛掌握化权。教化度脱。十方世界诸天人民。以至蜎飞蠕动之类。皆令得泥洹之道。欲作佛者则至作佛。既作佛已转相教化转相度脱。如一大师阿弥陀佛。无有穷极。其恩德所及一无有异。复住无央数劫无央数劫不可复计劫。一一皆法阿弥陀佛乃般泥洹。其次大势至菩萨作佛掌握化权。教化度脱一如阿弥陀佛。经历劫数，永无般泥洹时！”
解读：
在人间出现的佛都会涅槃，然后过一定时间后人间会出现一个新的佛，在西方极乐世界阿弥陀佛涅槃后，就由观世音菩萨成佛，观世音菩萨成佛后就由大势至菩萨成佛，而大势至菩萨成佛后就永不涅槃，所以西方极乐世界是永恒存在，可见大势至菩萨可以变身为永不涅槃的佛，大势至即文殊菩萨，所以说文殊菩萨成佛时统一一切佛国为一净土，即所有的佛国净土都是西方极乐世界。

三、月神观世音菩萨
观世音菩萨（梵文：，Avalokiteśvara）为西方极乐世界阿弥陀佛的左胁侍，为阿弥陀佛的大弟子，其实为其长女。观世音菩萨的中文名字最早来自于竺法护与其弟子译于长安敦煌寺的 《正法华经》。竺法护初译“光世音” 其弟子聂道真改为“观世音”。玄奘新译为观自在，中国简称为观音。
水月观音，又称水吉祥观音，或水吉祥菩萨，为三十三观音之一。由于此尊观音之形像，多与水中之月有关，故得名。水月观音的图像在敦煌千佛洞中曾被发现。图像中观音作观水中月形状，这象征观音就是水神和月神。

《佛说水月光观音菩萨经》，又名《水月观音经》，本经未为我国历代经录所载，故亦不为历代大藏经所收。在敦煌遗书中发现此经，如今收藏于中国天津艺术博物馆，编号为4532号。水月观音的形像一般为观音坐在大海中岩石之上，垂左足，右足竖膝，与左足相叉钩，面部微仰，作思惟之相。这一形像是唐代著名画家周窗首创的。他在长安胜光寺塔东南院画的水月观音菩萨掩障，称颂一时。
解读：
观世音菩萨就是子水神和月神合一的菩萨，即月神白水素女和水神九天玄女合一的菩萨。

《法华经普门品》：“若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名。观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。”
《法华经普门品》：“若有众生，多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。若多嗔恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离嗔。若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。”
《法华经普门品》：“若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男；设欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，众人爱敬。无尽意，观世音菩萨有如是力。若有众生，恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐。是故众生，皆应受持观世音菩萨名号。”
《法华经普门品》：“种种诸恶趣， 地狱鬼畜生，生老病死苦， 以渐悉令灭”
解读：
观世音菩萨是佛教中慈悲和智慧的象征，以大慈大悲救苦救难著称。念观世音菩萨能消灾去难，治病送子，能灭人之贪噌痴，众生“一心称名”即能获得解脱。

《千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼》以净瓶为千手观音四十手持物之一。
《释氏要览》中说:“净瓶梵语军迟（军持），此云瓶，常储水，随身用以净手。”
《东都圣善寺无畏三藏碑》（唐•李华）：“观音大圣在日轮中，手执净瓶，注水于地中。”
《观世音菩萨普门品》云： “悲体戒雷震，慈意妙大云，澍甘露法雨，灭除烦恼焰。”
《观音陀罗尼经》云：“诵此咒者（观世音菩萨甘露咒），所有过去现在四重五逆，谤方等经一阐提罪，悉皆消灭无有遗余。身心轻利智慧明达，若身若语悉能利乐一切众生。若有众生广造一切无间等罪，若得遇此持咒人影暂映其身，忽得共语或闻语声，彼人罪障悉皆消灭。又若欲利益一切有情者，每至天降雨时，起大悲心仰面向空，诵观世音菩萨甘露咒二十一遍，其雨滴所沾一切有情，尽灭一切恶业重罪皆获利乐。”
洒水观音又称“滴水观音”，是三十三观音之一，右手持柳枝或作法印相，左手执洒水器，作洒水相；或作右手持瓶泻水状。
解读：
柳条为阴木，即观世音菩萨的巽灵，也用各种花表示，如莲花。柳条插净瓶水中，即白水素女，也称莲花仙子。“妙”即兑卦，即“云”。观世音菩萨的“妙大云”即是法身佛。
观音之瓶为瓷器或者玉，象征阳艮土之灵，土内有法身佛，法身佛在阳艮土之灵里面生坎水，故瓶内有甘露水，为生命水，流出来即子水，也称白水，此水能灭众生心中烦恼之火，也能灭一切罪，故基督教以水洗礼。《西游记》中孙悟空也曾用河水洗自己的妖气。

《观无量寿经》：“佛告阿难及韦提希。见无量寿佛了了明已。次亦应观观世音菩萨……顶上毗楞伽摩尼宝以为天冠。其天冠中。有一立化佛。高二十五由旬。观世音菩萨。面如阎浮檀金色。眉间毫相备七宝色。流出八万四千种光明。一一光明。有无量无数百千化佛。一一化佛。无数化菩萨以为侍者……众好具足。如佛无异。唯顶上肉髻。及无见顶相。不及世尊。是为观观世音菩萨真实色身相。名第十观。”
《楞严经》云：“尔时世尊，从肉髻中，涌百宝光，光中涌出，千叶宝莲，有化如来，坐宝莲上……”
《诸经要解》说：“故十方诸佛，同生于淤泥之浊，三身证觉，俱坐于莲台之上”
解读：
观世音头顶的毗楞伽摩尼宝代表法身佛，天冠中上的化佛就是先天一炁法身佛幻化出来的佛，即摩尼宝化生的佛，代表法身佛坐在观音菩萨头上，即佛坐莲台，也代表观音的头脑为法身佛，即其心为法身佛。法身佛本身是不可见的，可见到的有形像之佛都是化佛。
解读：
化佛坐观世音菩萨头上，而佛都坐莲台上，故观世音菩萨就是水中莲花仙子，即白水素女。一切佛都是莲花身，不坐莲台不称为佛，故大势至菩萨与观世音菩萨合一时即可称佛。一切佛皆是以莲花为身，即以观世音菩萨的身体为身体，所以佛都是男人女相。

《千光眼观自在菩萨秘密法经》释迦如来说：“我念往昔时，观自在菩萨於我前成佛，号曰正法明，十号具足。我於彼时为彼佛下作苦行弟子，蒙其教化，今得成佛。”
《法华经普门品》佛告无尽意菩萨：“善男子，若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨，即现佛身而为说法。”
《大乐金刚不空真实三昧耶经般若波罗蜜多理趣释经》中认为无量寿佛（阿弥陀佛的另一名称），又名“得自性清净法性如来”、“观自在王如来”，在西方清净佛土中，他即现佛身。但在五浊恶世中，他即以观自在菩萨的形像出现。
解读：
观世音菩萨早已成佛，因为她的心就是法身佛。而且一切佛皆是莲花身，故一切佛都是以观世音菩萨之风神身或莲花身为身，故此观世音菩萨早已成佛。阿弥陀佛“以观自在菩萨的形像出现”的就是上帝乘风而行，即太上老君拿着扇子而行，即鸿钧道人持竹杖而行，即耶稣骑驴而行，阿弥陀佛就是观世音菩萨头顶上的化佛。

《楞严经》中，文殊菩萨在总结观世音菩萨的观音法门最为殊胜时说：“阿难汝谛听，我乘佛威力，宣说金刚王，如幻不思议，佛母真三味。”
解读：
作为佛母时的观世音菩萨就是太元圣母，为一切佛之师。这里的佛指的是人间出世的三身佛，而非指法身佛，观世音菩萨毕竟是法身佛所生，即元始天尊所生。

准提菩萨(梵名Cundi)又作准提、准胝准提观音、准提佛母、佛母准提、尊那佛母、七俱胝佛母等,为六观音之一,摄于莲华部中。以救度人间众生为主,在天台宗又被称为天人丈夫观音。准提菩萨的图像大抵以十八臂三目者为多。在十八臂之中，各臂或结印,或持剑、持数珠、持金刚杵等物。
“七俱胝佛母”就是七百亿诸佛菩萨之母的意思，在胎藏界曼茶罗内，为遍知院的一尊，密号为：“最胜金刚”，“准提”是清净的意思，表示此菩萨心胜清净，皎洁，如月光。

（准提菩萨像）

据《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》和《白宝口抄》卷第六十中的准提法记载，准提佛母身呈黄白色,结跏趺坐于莲花上身佩圆光,着轻衣,上下皆为白色，有天衣、角络、璎珞、头冠等庄严，十八臂皆着螺钏，面有三目。手上分别执有剑、念珠、微惹布罗迦果（或石榴）、钺斧、钩、跋折罗（三股金刚杵）、如意宝幢、莲花、手索、法轮、商佉（法螺）、贤瓶（净瓶）、般若梵筐等。
解读：
如意宝幢（多闻天王的伞）为阴土之灵，白色法螺、净瓶为阳艮土之灵。金刚杵代表先天一炁法身佛，剑也代表法身佛。莲花、手索代表阴木巽灵。可见准提佛母为没有分阴阳木时观世音菩萨，即太素之灵，即太元圣母，即普贤菩萨。

《搜神记》二十卷，视观音为神。略记曰：“妙庄王有三女，长妙音，次妙缘，三妙善，妙善即观音大士。王令赘婿不从，逐之御花园，居之白雀寺，苦以搬运，极所不堪，旁役鬼力代之。王怒，命焚白雀寺，寺僧俱毁于焰，大士无恙如初。命暂之，刀三折；命缢以白练，忽黑风遮天，一白虎背之去。至尸多林，青衣童侍立，遂历地府，过奈河桥，救诸苦难。还魂再至尸多林，遇一耆硕，指香山修行。后，庄王病急，剜目断臂救之，尔时道成。空中现千手眼，故曰：南无大慈大悲救苦救难灵感观世音菩萨。”
解读;
三公主妙善就是观世音菩萨，三公主即女三，即八，即风神和花神素女。故住在御花园，而白雀即象征白鸟，即白鹤，即阳艮灵，故为白衣观音，即分离出阳木的准提菩萨。

小说《西游记》第十二回中也有关于观世音菩萨形像的详细描述：
“瑞霭散缤纷，祥光护法身。九霄华汉里，现出女真人。那菩萨，头上戴一顶金叶纽，翠花铺，放金光，生锐气的垂珠缨络。身上穿一领淡淡色，浅浅妆，盘金龙，飞彩凤的结素蓝袍。胸前挂一面对月明，舞清风，杂宝珠，攒翠玉的砌香环珮；腰间系一条冰蚕丝，织金边，登彩云，促瑶海的锦绣绒裙。面前又领一个飞东洋，游普世，感恩行孝，黄毛红嘴白鹦哥。手内托着一个施恩济世的宝瓶，瓶内插着一枝洒青霄，撒大恶，扫开残雾垂杨柳。玉环穿绣扣，金莲足下深。三天许出入，这才是救苦救难观世音。”
解读：
观世音菩萨是女真人，此时为阴木之灵，为阴金龙和金莲，也为明月（月神）和清风（风神）。在《新白娘子传奇》中白素贞和小青就住在清风寨。

在《华严经》中，文殊菩萨以智、普贤菩萨以行辅佐释迦牟尼佛，故“释迦三尊”又被称为“华严三圣”。在《华严经》中宣说整个世界是法身佛毗卢遮那佛的显现，毗卢遮那佛就是这世界本身；《华严经》、《大日经》、《梵网经》等经中描绘了毗卢遮那佛庄严神妙、尽善尽美的佛国净土，即莲藏世界。法身佛毗卢遮那佛也称大日如来，为华藏世界的教主，毗卢遮那佛即释迦牟尼佛的法身，也是一切佛的法身，即先天一炁法身佛。
华藏世界又叫“莲华藏世界”、“华藏庄严世界海”，是说毗卢遮那佛之净土含藏于莲花中。《华严经》中说：大风轮之上有香水海，海中生大莲花，花中包藏着微尘数世界。香水海中的华藏世界不是一个，而是无数个，无数重，每个华藏世界中又有无数香水海、无数莲花、无数华藏世界，一层一层，无有穷尽。
解读：
莲华即莲花，莲花里藏的就是土灵，土灵里面就是净土世界，土灵里面藏着法身佛，法身佛即是无上真心，万法以及所有的世界都是此无上真心在莲花上幻化而来的。莲花生于坎水中，莲花为巽灵素女，莲花仙子素女也是香神，花香与海水结合就称“香水海”。 巽为风，故海上有风轮，即莲花仙子化为空气，空气动而为风，风神为阴龙，阴龙摄持水，故风轮摄持水轮，即风轮托住水轮，这个结构跟我们这个以大海为主的地球也是完全一样。在风轮中的众生就是有妄想心的众生，入莲花的土灵里面就成为净土里的法身菩萨。

一、普贤菩萨
普贤菩萨 (梵文 Samantabhadra)，音译为三曼多跋陀罗，三曼多即三满多，为等、普、遍之义，跋陀罗即贤，故译为普贤菩萨，也译为遍吉菩萨。普贤菩萨为大乘佛教的四大菩萨之一，象征着理德和行德，他的尊号就是大行普贤。理就是管理之灵，行就是行动之灵。普者从并从日，即与大日如来并行之意，即与法身佛文殊菩萨相并而行。三曼多即三蔓多，即有蔓枝的阴三木，即八。跋陀罗即八托螺，即风神田螺姑娘白水素女，即手托法螺的风神准提菩萨，

《第二菩萨经迹》和《悲华经》皆称：“往昔过恒河沙等阿僧祗劫，有世界名删提岚，劫名善持，有化佛号宝藏如来。时有转轮圣王，名无诤念（即阿弥陀佛，本名无诤念）。王有千子，第一太子名不旬，即观世音菩萨；第二王子名尼摩，即大势至菩萨；第三王子名王象，即文殊菩萨；第八王子名泯图，即普贤菩萨。”
《悲华经》：“佛即改泯图字，号为普贤。授记未来于北方知水善净功德世界。成阿耨多罗三藐三菩提。号智刚吼自在相王如来”
《涅盘经九》曰:“摩尼珠投之浊水,水即为清”
解读：
“第八王子名泯图”：八为巽灵，为卯木，卯为兔，卯木为阴木。泯图即冥兔，就是冥间的九幽素女，即月神玉兔。
文殊菩萨为阿弥陀佛第三子名王象，所以白象王就代表法身佛文殊菩萨，因为文殊菩萨藏在白象里面，与白象合为一个整体，如同金藏与矿石中。
北方为水，普贤菩萨有子水，即白水，即净水，故普贤菩萨住在“北方知水善净功德世界”，普贤菩萨为观世音菩萨净瓶中没有分阴阳时的柳枝。
普贤菩萨号为“智刚吼自在相王如来”，可见普贤菩萨就是观世音菩萨所骑的金毛犼，即狮子，普贤菩萨就是观世音菩萨没有分阴阳木时的福神身，就是太元玉女。

《大日经疏》卷一中记载：普贤菩萨摩诃萨，「普」是遍一切处义；「贤」是最妙善义。
《悲华经》说：“我行应当胜诸菩萨。宝藏佛言，以是因缘，今改汝字，名曰普贤。”
《汝州志》：“香山寺在（宝丰）县东南二十五里父城保大小龙山之中，上有玉峰塔，世传大悲菩萨，楚庄王之女，修炼成佛之所，灵骨至今葬于塔下。”
解读：
普者“并日”也，賢由“臣又目八”组合而成，“又”为山，为白象，“目”为离火和法身佛，臣为侍者。可见普贤就是有太阳离火之灵的白水素女，就是帝释天。“又”为艮为山，为羊，“目”为兑，兑为言为少女，少女为妙，故“艮目”为妙善，即“賢”为妙善，善由“羊言言”组合而成。观世音菩萨曾下凡为三公主妙善，即普贤菩萨。普贤为风神，风随法身佛遍一切处，风的特征为行，世上没有不行的风，故普贤菩萨为行德之最。

《佛说观普贤菩萨行法经》：“阿难，普贤菩萨，乃生东方净妙国土。其国土相，法华经中已广分别，我今于此略而解说。”
解读;
普贤菩萨生在东方净妙国土，东为木，普贤菩萨就是太素木灵，也是地母，故说“其国土相”，当普贤菩萨分出阳木之后，就变成了东方持国天王，即碧霞元君，即白水素女。

《诸经要解》：“故十方诸佛，同生于淤泥之浊，三身证觉，俱坐于莲台之上。”
《佛本行集经》八相成道第二：“托胎，释迦化乘六牙白象，象口含白色莲花，下降北天竺迦毗罗卫国，从净饭王夫人摩河摩耶的左肋入胎。”
《普曜经》云：“菩萨便从兜率天上垂降威灵，化作白象，口有六牙。”
《杂宝藏经》：“汝等当知。尔时白象者。我身是也。尔时猎师者。提婆达多是也。”
《佛本行集经》卷第七：“菩萨正念。从兜率下。托净饭王第一大妃摩耶夫人右胁住已。是时大妃。于睡眠中。梦见有一六牙白象。其头朱色。七支拄地。以金装牙。乘空而下。入于右胁。夫人梦已。明旦即白净饭王言。大王当知。我于昨夜。作如是梦。当入于我右胁之时。我受快乐。昔所未有。”
《妙法莲华经》普贤菩萨劝发品第二十八：“我当乘六牙白象，与无量菩萨而自围绕，以一切众生所喜见身，现其人前，而为说法。”
解读：
从上面可见，或说释迦牟尼乘六牙白象，或说释迦牟尼佛化作六牙白象。释迦牟尼是白象里面的法身佛，故说乘白象，而白象艮灵为释迦牟尼的“皮”或者说如同“衣服”，但也可以称释迦牟尼，因为法身是绝对离不开白象艮灵的，离开后就不能称法身。
普贤菩萨就是莲花仙子，普贤菩萨骑六牙白象就是六牙白象口含莲花，只是观察的角度不同而已。因为白象能代表释迦摩尼的法身，即慧身，而莲花为释迦牟尼的福身，故佛为福慧两足尊。白衣观音就是以白象为衣服的观音，白象即白玉净瓶，法身佛住在净瓶中。
骑六牙白象的普贤菩萨就是骑六牙白象的帝释天。以普贤菩萨为主来看，骑六牙白象的普贤菩萨就是有太阳离火之灵和先天一炁法身佛的普贤菩萨，即能发出太阳之光的莲花仙子。以释迦牟尼之法身为主来看，就是释迦摩尼佛（法身佛）有莲花身，即莲花身大士。一切佛皆是莲花身，不是莲花身时不能称为佛，但可以称为神，也可以称为天父。佛是天父和圣母合一之神。白象之口有六颗金牙，金牙就是法身佛，六即代表六度（六波罗蜜多）和六神通，六也代表亥水。

上图是南京九华山公园门口的金龙乘坐六牙紫金象之塑像，说明金龙就是普贤菩萨，倒过来看就是六牙白象摄持普贤菩萨，就是太上老君持扇子。
在《封神演义》中，灵牙仙化为普贤菩萨所骑的白象，灵牙仙的武器为雌雄剑，象征阴金灵和阳金灵，雌雄剑合一即没有分阴阳时的金灵。

《大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经 》上品㡧像仪则品第四之二：
第一慈氏菩萨最近佛坐。作梵行相头戴宝冠。身真金色体着红衣复挂红仙衣。身相端严具三种幖帜。左手持瓶杖于肩，上挂黑鹿皮。右手执数珠顶礼如来。瞻仰世尊心如在定。第二莲华圣普贤菩萨。身作紫绿色具一切庄严相。左手执如意摩尼宝。右手持吉祥果作施愿相。第三圣观自在菩萨。身如中秋月色具一切庄严顶戴宝冠白衣络腋。顶中复戴化无量寿佛端严而坐。
解读：
称普贤菩萨为莲花圣，可见普贤菩萨就是莲花仙子，就是太元玉女。

《华严经》普贤行愿品:“一切如来有长子,彼名号曰普贤尊”
《华严经》普贤行愿品偈颂：“普贤行愿威神力,普现一切如来前。一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛。”
解读：
普贤菩萨就是佛的福神身，是佛两身之一，故能普现一切如来前。当普贤菩萨是没有分阴阳时的木灵，是震木长子和巽木长女合一之木，故称为佛之长子。释迦牟尼佛称：有佛性者，虽然是女人，也称为大丈夫。故在佛教，普贤和观音都称大丈夫，对外表现为男人形像，故称之为子。普贤菩萨可以有无量分身。

普贤菩萨摩诃萨在华严大法会中，宣说十大行深誓愿：
一者、礼敬诸佛，二者、称赞如来，三者、广修供养，四者、忏悔业障，五者、随喜功德，六者、请转法轮，七者、请佛住世，八者、常随佛学，九者、恒顺众生，十者、普皆回向。
以此十大愿王，回向往生西方，普劝善财及华藏海众，一致同行，求生西方，以期圆满佛果，所以普贤菩萨又称“大行普贤菩萨”，真正的行就是往生西方极乐世界和帮助别人往生西方极乐世界。

《普贤菩萨行愿品》 中普贤菩萨引导华严会上四十一级位法身菩萨，一起归向极乐世界，以圆满佛果。他发愿偈说：“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹”
《观佛三昧经》介绍文殊菩萨的发愿偈说：“愿我命终时，灭除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐刹”
解读：
可见文殊菩萨和普贤菩萨最后都是往生西方极乐世界，文殊菩萨和普贤菩萨合一就是福慧两足尊的阿弥陀佛。文殊菩萨为阿弥陀佛的慧身，普贤菩萨为阿弥陀佛的福神身。释迦牟尼佛就是阿弥陀佛。
在《华严经》善财童子五十三参中，善财童子在文殊菩萨的指引下，最后见到普贤菩萨（第九十八回）成佛，就是表示要变成骑六牙白象的普贤菩萨或者说变成普贤菩萨所骑的六牙白象。

《封神演义》83回：只见普贤真人泥丸宫现出化身，甚是凶恶。怎见得，有赞为证：面如紫枣，巨口獠牙。霎时间红云笼顶上，一会家瑞彩罩金身。璎珞垂珠挂遍体，莲花托足起祥云。三首六臂持利器，手内降魔杵一根。正是：有福西方成正果，真人今日已完成。
解读：
普贤菩萨就是西方极乐世界的福神，即观世音菩萨，璎珞垂珠挂遍体为女人形像，三首六臂为木灵（三为木，女木为阴木，即阴三），持有的降魔杵普贤菩萨就是手持金刚杵的帝释天。

《华严经》十定品第二十七之一：
“佛言：‘如是，善男子，汝等何故而不得见？善男子，普贤菩萨住处甚深不可说故。普贤菩萨获无边智慧门，入师子奋迅定，得无上自在用，入清净无碍际，生如来十种力，以法界藏为身，一切如来共所护念，于一念顷悉能证入三世诸佛无差别智，是故汝等不能见耳。’
尔时，普眼菩萨闻如来说普贤菩萨清净功德，得十千阿僧祇三昧；以三昧力复遍观察，渴仰欲见普贤菩萨，亦不能睹。其余一切诸菩萨众俱亦不见。”
解读：
普贤菩萨就是狮子，故“入师子奋迅定”，普贤菩萨的心就是法身佛，故“入三世诸佛无差别智”，天眼第一的普眼菩萨及其余一切诸菩萨众都不能见到普贤菩萨，因为法身不可见，而龙也可以隐而不见，唯有佛才能见法身和隐藏起来的龙。

在末世预言小说 《西游记》中唐僧最后见到金顶大仙，并且住在金顶大仙的玉真观里，第二天就蒙佛接引上灵山而到佛地，实际就是成佛了。这跟《华严经》善财童子五十三参见到普贤菩萨成佛是一个道理。
金顶大仙就是住在峨眉山金顶上的普贤菩萨，唐僧住玉真观就是他的魂入莲花仙子普贤的六牙白象中，即变成了有莲花身的佛，所以唐僧早晨起来金顶大仙就不见了。金顶大仙的玉真观就象征玉如意，即宝石，即张果老的登真洞，即艮山之灵。唐僧之魂本来就是从灵山下来经玉真观出来的，唐僧出来后成为魂，即阳金灵。唐僧入玉真观即回艮山，即又成为先天一炁法身佛了。
峨眉山普贤菩萨的十个头代表普贤菩萨的十大行愿，也象征十字架，即阴艮山之灵，即大势至的光明瓶，而普贤菩萨所骑的六牙白象即代表阳艮山之灵，即观音的净瓶。普贤菩萨所持的玉如意即象征阴阳山灵合一的艮山之灵。

峨眉山谐音即鹅妹山，普贤菩萨即娥皇，即观音。在电视剧《新白娘子传奇》中，代表白水素女的白素贞上峨眉山见到观世音菩萨，象征白水素女就是观世音菩萨，也说明观世音菩萨就是普贤菩萨。
白素贞在轩辕黄帝的诞辰日三月初三与许仙在西湖相遇，许仙捡到白素贞的金钗即象征许仙九阳之炁与白素贞的九阴之炁合一，即许仙入玉真观了，所以两人立即结婚，许仙就由此证道成佛了，许仙就是黄帝再来。
西湖代表坎水，许仙就是大势至菩萨的凡身，即天蓬元帅下凡的猪八戒。《西游记》中普贤菩萨住在灵山入口的玉真观，说明普贤菩萨住在观音的白玉净瓶中，就是瓶中柳枝。普贤菩萨也住在大势至菩萨的光明瓶中，就是雷峰塔里面的白素贞。塔就象征阳艮山之灵。

二、文殊菩萨
文殊菩萨也称妙吉祥菩萨，也称文殊师利童子，代表证德和智德，即证道之德和无上智慧之德。智从知从日，即太阳神之知智，即识别智，即了别智，即文殊菩萨之阳金灵的功能。慧从山从心，慧即有心的艮山灵之功能，或为意，或为魄。“山”下面的“心”即文殊菩萨之阴金灵法身佛。文殊菩萨即文书菩萨，即文曲星。

《法华经•序品》:（文殊菩萨说道：）“弥勒当知。尔时会中有二十亿菩萨乐欲听法。是诸菩萨。见此光明普照佛土。得末曾有。欲知此光所为因缘。时有菩萨。名曰妙光。有八百弟子。是时日月灯明佛从三昧起。因妙光菩萨。说大乘经。名妙法莲华。教菩萨法。佛所护念……佛灭度后。妙光菩萨持妙法莲华经。满八十小劫。为人演说。日月灯明佛八子。皆师妙光。妙光教化。令其坚固阿耨多罗三藐三菩提……是诸王子。供养无量百千万亿佛已。皆成佛道。其最后成佛者。名曰然灯。八百弟子中有一人。号曰求名。贪着利养。虽复读诵众经。而不通利。多所忘失。故号求名。是人亦以种诸善根因缘故。得值无量百千万亿诸佛。供养恭敬。尊重赞叹。弥勒当知。尔时妙光菩萨。岂异人乎。我身是也。求名菩萨。汝身是也。今见此瑞。与本无异。是故惟忖。今日如来。当说大乘经。名妙法莲华。教菩萨法。佛所护念。尔时文殊师利。于大众中欲重宣此义。而说偈言。”
《大宝积经》卷八十六：“若佛刹中无文殊师利，佛不出世，非文殊师利佛不出世，非文殊师利，不能成熟一切众生广大善根”
解读：
文殊菩萨也称妙光菩萨。求名菩萨就是弥勒菩萨，弥勒菩萨功德圆满后，其法身也是文殊菩萨。文殊菩萨为法身佛，故为一切佛和菩萨及众生之师，一切在人间出世的佛都是文殊菩萨的化身。文殊菩萨就是“三界师”的玉皇大帝，也是“万象宗师”的紫微大帝，也是“万灵师”的雷祖。

《法华经•序品》中有一位妙光菩萨，很得灯明如来赞赏：“汝为世间眼，一切所归信，能奉持法藏，如我所说法，唯汝能证知。”
《妙法莲华经》卷一：“佛所成就第一希有难解之法，唯佛与佛乃能究尽诸法实相。”
解读：
文殊菩萨就是德字里面的“目”，就是无上见性，故称之为“世间眼”。灯明如来说他的法只有文殊菩萨能证知，因为唯有佛才能明白佛，故文殊菩萨就是法身佛。“目”也为离火，故文殊菩萨也称妙光菩萨。

《佛说首楞严三昧经》云：“于此世界南方过于千佛国土，国名平等，无有山河、沙砾瓦石、丘陵堆阜，地平如掌，生柔软草如迦陵伽。龙种上佛于彼世界，得阿耨多罗三藐三菩提，初转法轮，教化成就七十亿数诸菩萨众，八十亿人成阿罗汉，九万六千人住辟支佛因缘法中……迦葉，汝谓尔时平等世界龙种上佛，岂异人乎？勿生此疑！所以者何？即文殊师利法王子是。”
解读：
龙种上佛就是文殊菩萨，文殊菩萨为龙种，即龙祖，龙种上佛即九龙身之玉皇大帝。

《处胎经》云：“昔为能仁师，今为佛弟子，二尊不并化，故我（文殊）为菩萨。此皆已成正觉，现处菩萨也。”
解读：
文殊菩萨本为释迦牟尼佛的师父，文殊菩萨本为佛，但是一个世界不能同时有两尊佛，所以文殊菩萨现菩萨身而作为释迦牟尼佛的弟子，也称第一法王子文殊菩萨。

《悲华经》言：“阿弥陀佛为转轮王时，第三王子，名曰王众（王象），于宝藏佛所，发阿耨多罗三藐三菩提心。愿于来世，行菩萨道，无有齐限，庄严佛刹。令三千大千世界。恒河沙等十方佛土，为一佛刹，大宝填厕，又无恶触，及诸女人，及其名字，亦无声闻辟支佛等，一生菩萨，充满其中，佛即号为文殊师利。于未来世，南方世界，名曰清净无垢宝窴，成阿耨多罗三藐三菩提，号普现如来。”
《问准宝积经》说：“文殊于未来成佛，名曰普现，混无量佛土，为一净土，以弥陀净土比之，不啻大海毛滴耳。”
解读：
文殊菩萨作为阿弥陀佛前世之转轮圣王的第三子时发愿统一所有佛土为一佛土，佛号为文殊师利和普现如来。其实只要人们明白文殊菩萨是法身佛大日如来，明白一切佛都是文殊菩萨时，就等于文殊菩萨统一所有佛土了。
如果把文殊菩萨的净土比作大海，那么阿弥陀佛的西方极乐世界就只是大海中的一点海水而已。因为无量劫来的一切诸佛皆是文殊菩萨之化身，文殊菩萨就是主宰神，就是盘古神上帝。
在末世预言小说《红楼梦》中的贾宝玉被封为文妙真人，就是妙吉祥文殊菩萨，小说中贾宝玉最后成佛了。可见贾宝玉就是普现如来，就是弥勒佛，就是唯一的主宰神。末世文殊菩萨化作弥勒佛统一全球宗教，弥勒佛就是主宰神，即上帝。

《央掘经》说：“北方有国，曰常喜，彼土有佛，曰欢喜藏摩尼宝积，即文殊是。此则现成正觉者也。”
解读：
在无量无边不可思议阿僧祗劫以前，文殊菩萨就曾以龙种上如来佛之名出现于世间。而现在也在北方某国土为佛，称欢喜藏摩尼宝积如来。在未来称普现如来。可见，文殊菩萨在过去、现在和未来都是佛。
难驼是“欢喜”之义，难驼为龙王，其实也是狮子王。文殊菩萨为摩尼宝王，故骑狮子的文殊菩萨是住在北方佛土的“欢喜藏摩尼宝积如来”， 也称“龙种上如来佛”，即骑龙的文殊菩萨。龙种就是龙王，可以是太素龙王，也可以分阴阳为阳龙王或阴龙王。龙种里面积藏无量摩尼宝，故名“欢喜藏摩尼宝积如来”， 摩尼宝积就是摩尼宝王。
木为喜神，其中有兑阳灵的阳木主喜。在末世预言小说《封神演义》中木子纣王死后被封为“天喜星”

《佛说无量寿经卷下》法藏比丘称赞世自在王如来：“光颜巍巍，威神无极，如是炎明， 无与等者。日月摩尼，珠光焰耀，皆悉隐蔽，犹如聚墨。如来容颜，超世无伦，正觉大音，响流十方。戒闻精进，三昧智慧，威德无侣，殊胜希有。深谛善念，诸佛法海，穷深尽奥，究其涯底。无明欲怒，世尊永无，人雄师子，神德无量。
解读：
日月合一为摩尼，佛之光明超物质世界的日月之光，为太阳神和月神合一之主宰神，故也称之为摩尼王，代表摄持了炎火之灵的无极神。

在《大宝积经》中详细描述了文殊菩萨的智慧神变以及使魔和声闻乘立时成佛的例子如下：
《大宝积经》法界体性无分别会第八之二：
“尔时波旬闻是语已，欲隐身出众，而不能隐，文殊师利之所持故。尔时文殊师利作是念已，魔王波旬作佛身相，坐狮子座。……（省略内容就是波旬说佛正法），说是法时，五百菩萨得无生法忍。尔时大德舍利弗语文殊师利言，未曾有也，汝力持故，令魔波旬作如来身，身相具足，坐狮子座，说是深法。”
“文殊师利知大德舍利弗心所念，变大德舍利弗为如来身，身相具足，坐狮子座，一切众会亦悉见知。”然后文殊菩萨让波旬变成的佛身与舍利弗变成的佛身一起讲佛法。说佛时，又有八百比丘悉断诸漏，得无漏心。
解读：
由上可见，一切菩萨和欲界魔王皆受文殊师利菩萨所摄持，都能变成佛的形像，并能身不由己地讲正法，而且还能让听法之众生获得无生法忍的成就。可见，文殊菩萨能摄持一切菩萨和魔王，因为一切菩萨和魔王都是文殊菩萨化身出来的，一切众生也是文殊菩萨的低级分身变化出来的。

《大宝积经》卷一百零二：
“尔时文殊师利复作是念，我今应当大集十方诸菩萨众，令皆得闻如来所说是妙法门，证得法忍。尔时文殊师利如是念已，即入普光无垢庄严三昧，入此三昧已，放大光明，照于东方如恒河沙等诸佛世界……若说如是光明因缘，乃是能生成就不可思议诸善根，亦缘如是不思议诸善根而得出生所谓布施、持戒、忍辱、精进、禅定智慧诸度等行，如是诸行，即是光明之所生，亦为光明之所成就。”
《约翰福音》 8：12 耶稣又对众人说：“我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”
解读：
法王子文殊菩萨即上帝独子，也称妙光菩萨，法身佛摄持光。法身佛藏在妙光里面，光就是离火之灵，就是青牛，文殊菩萨即是骑青牛的太上老君。文殊菩萨能以此妙光召集一切菩萨，文殊菩萨藏于妙光中，故妙光含一切智慧，能成就一切善根。持莲花、骑狮子的法王子文殊菩萨就是上帝独子耶稣，即紫微大帝。

《陀罗尼集经》：“其下左边，画作文殊师利菩萨。身皆白色项背有光。七宝璎珞宝冠天衣。种种庄严乘于师（狮）子”
《华严经》：“尔时，世尊知诸菩萨心之所念，各随其类，为现神通。现神通已，东方过十佛刹微尘数世界，有世界，名金色，佛号不动智。彼世界中，有菩萨，名文殊师利，与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所，到已作礼，即于东方化作莲华藏师子之座，结跏趺坐。”
解读：
七宝璎珞宝冠天衣即有神的七灵之天衣，即唐僧有七佛相随的袈裟。文殊菩萨坐莲台，莲花又放在狮子上，狮子为阳木灵，莲花为阴木灵，有阴阳木完全合一之太素木的文殊菩萨就是紫微大帝。文殊菩萨就是坐在莲花上且有九头狮子围绕时的太乙天尊，就是坐在莲花上的东极青华大帝，所以文殊菩萨“于东方化作莲华藏师子之座，结跏趺坐”，东方属木，为莲花，为狮子。东极青华大帝（太乙天尊）就是文殊菩萨的九阳炁分身。不骑狮子而只持（或坐）莲花的文殊菩萨就是梵天，骑狮子又持（或坐）莲花的文殊菩萨就是毗湿奴。

《大宝积经》卷一百零三：
“今者十方如恒河沙等诸世界所有众魔，一切皆悉如是变坏，尽是文舍利弗殊师利威力所致……文殊师利逐摄神力，令一切魔复彼天形，庄严如故……文殊师利说是法时，一万魔王波旬皆发阿耨多罗三藐三菩提心。”
解读：
可见一切魔王都是受文殊菩萨控制的，他们的心都是文殊菩萨之分身或低级分身，所以文殊菩萨也是一切魔王之师，一切魔王之主，即大魔王酆都北阴大帝。文殊菩萨就是末世预言小说《封神演义》中的妖魔之师通天教主，即灵宝天尊。

《文殊师利法宝藏陀罗尼经》曰：“其画像作童子相貌，乘骑金色孔雀。”
解读：
骑狮子而不坐莲台的文殊菩萨就是青童君，即东王公，即东华帝君。而坐在莲台上的文殊菩萨即骑金孔雀的文殊菩萨，即持扇子的太上老君，即骑金孔雀的梵天。金孔雀即后土白水素女，即观音菩萨，即阳艮土之灵。观世音菩萨头顶的化佛就是文殊菩萨之佛化身。

《大般若波罗蜜多经》 第七曼殊室利分之一：“佛告曼殊室利童子：‘汝作是观为何所见?’曼殊室利白言：‘世尊，我作是观都无所见，于诸法相亦无所取’佛言：‘善哉！善哉！童子，汝能如是观于如来，于一切法心无所取亦无不取，非集非散’”
解读：
文殊菩萨就是上帝独子，为童子形像，故是释迦牟尼佛称之为“童子”，全名“曼殊室利童子”，意译为“妙德”或“妙吉祥”。“ 妙”即少女兑灵之意，即玄德之意。“曼殊室”即蔓树狮，即阴木之蔓藤和阳木之狮，“利”即乘风而行的兑金。

《华严经》菩萨住处品第二十七：“东北方有菩萨住处名清凉山，过去诸菩萨常于中住，彼现有菩萨名文殊师利，有一万菩萨眷属，常为说法。”
《清凉山志》卷四载《五髻仙人传》（明代释镇澄著）记载：“汉明以前，声教未至，台山圣境，闻者尚希，况造者乎！当是时，五百里内，林木茂密，虎豹纵横，五峰无路，人迹罕通。其川原之处，皆黄冠所居。每望五峰之间，祥光焕发，神灯夜流，皆以为神人之都。自古相传，有仙人者，发结五髻，衣挂三铢。或独一无侣，或群儿相逐，游行五顶间，望之俨然，近之则失。或出或入，人莫追寻。或云周时即在此山，或云莫穷其始。后来人迹渐繁，其出渐少。当时黄冠，目为素衣仙。及腾兰开山后，遂不复现。《三晋异记》云：‘无恤登常山，西瞻紫云之瑞，疑雁代间有王气。因猎于五台之阿，倏而云淡若水，见神人焉。衣素，容若金，俨若熙若。占之，蔬祭吉，遂罢猎而返。’后《宝藏经》至，乃知五髻童子，文殊化身也。”
解读：
清凉山即五台山，可见法身佛文殊菩萨住在中国，文殊菩萨就是盘古神，故中国被称为神州。五为土为山，文殊菩萨就是土中金灵，故住在五台山。五为阳土，为水中土，土中金灵即三清，故称清凉山。
在山西忻州的五台山，五个台顶上，分别建有东、西、南、北、中五台寺。台望海寺供奉的是聪明文殊、西台法雷寺中供奉的是狮子文殊、南台普济寺供奉的是智慧文殊、北台灵应寺供奉的是无垢文殊，中台供奉的则是孺童文殊菩萨。

三、释迦牟尼佛
释迦牟尼姓乔达摩，名悉达多。“释迦牟尼”（Śākyamuni）是佛教徒对他的尊称。释迦，种族名，意为“能”；牟尼，亦译为“文”，是尊称，意为“仁”、“儒”、“忍”、“寂”。合为“能仁”、“能儒”、“能忍”、“能寂”等，意即释迦族的“圣人”。
释迦牟尼（Śākyamuni）是古印度北部迦毗罗卫国（在今尼泊尔南部提罗拉科特附近）净饭王的太子，属刹帝利种姓。净饭王姓乔达摩（旧云瞿昙），名首图驮那，他还有三兄弟，分别叫白饭王，斛饭王和甘露饭王。在净饭王病重时，释迦牟尼佛为他开示，使净饭王证得阿罗汉，七天后入灭。
释迦族又称瞿昙，后改姓释迦，因为释迦族为瞿昙仙人之苗裔。瞿昙释迦族又有异称为日种、甘蔗种。
解读：
“净饭王”： 饭为煮熟的米，象征水米火合一，即东王公和西王母合一。
“首图驮那”：本意为“纯净的稻谷”，即象征谷神，即道，即神农炎帝。
“日种”：即太阳种，即火神，即九龙扶桑日官大帝。
“甘蔗种”：即水木种，即有法身佛的白水素女。“甘”即法身佛。
“释迦”：为佛之种族姓，其义为“能”，即象征能天帝，即帝释天，即莲花仙子，代表释迦牟尼佛的福身。
“牟尼”：为佛之名，其意为“文”，即象征文殊菩萨，即摩尼珠王。牟尼因为翻译为摩尼。牟尼又有“仁”、“儒”、“忍”、“寂”，仁者爱也，阴阳两炁也，儒者孺也，童子也，小也，一也。忍寂者无生法忍也，不生不灭也，金刚法身佛也，即圣者。
“乔达摩”：又翻译为“瞿昙”， 瞿昙本义意为“地最胜、泥土、地种、暗牛”（ 《慧苑音义》卷上云：‘瞿’乃土地之义，‘答摩’乃最胜之义），意为含有牛的最胜土，即有太阳离火之灵的美玉或宝石。《说文》：“瞿,隼之视也”， 瞿代表金翅大鹏雕，即“目隹”， 即艮山之灵。昙为云彩密布之意，代表兑灵法身佛。“瞿昙”即代表六牙白象。
“悉达多”：又翻译为“财吉”“成利”“一切义成就者”（旧译“义成”），即最纯洁者，即圣灵，即金灵法身佛，即财神，即耶稣之锋利“两刃剑”。 “義”即羊中我。
《约翰一书》 2：29 你们若知道他是公义的，就知道凡行公义之人都是他所生的。
《路加福音》 7：29 众百姓和税吏既受过约翰的洗，听见这话，就以　神为义；

《大宝积经》： “舍利子，我忆往昔最初得见放光佛（燃灯佛）时，便得超过一切有相有功用行，又初见佛便能随觉一切法性，又得通达一切诸法自性无生；从是已后，放光如来乃为授记，作如是言：‘迷伽儒童，汝于来世，过阿僧企耶劫，当得作佛，号释迦牟尼如来应正等觉。’舍利子，当授记时，我便证得无生法忍。
《大宝积经》:“舍利子，汝今于此无生疑惑，谓彼往世迷伽儒童是余人乎？勿作是观，即我为彼儒童菩萨。我于尔时，以是五茎青色莲华，奉散彼佛，复解金发敷置道上，兴如是行，便蒙授记。”
解读：
释迦牟尼佛前世也称“迷伽儒童”和“儒童菩萨”，有金色头发的“迷伽儒童”就是有金色头发的米迦勒天使长，即米迦雷天使长，雷为震为子，为男童。不过为米迦勒天使长的八地菩萨分身。

《大般涅槃经》光明遍照高贵德王菩萨品第十之一：“见于菩萨从兜率下，化乘白象，降神母胎，父名净饭，母曰摩耶，迦毗罗城处胎满足十月而生；生未至地，帝释捧接，难陀龙王及婆难陀吐水而浴，摩尼跋陀大鬼神王执持宝盖随后侍立，地神化华以承其足，四方各行满足七步，到于天庙令诸天像悉起承迎”
《佛说普曜经》告车匿被马品第十三：“太子初生天地为动行至七步。口自宣言。天上世间我为最尊。当度三界生老病死。令至无为。天帝来下稽首供养。四王接身置金机上。九龙浴体。未生之时豫现瑞应三十有二。阿夷相之。若在家者为转轮王。舍家为佛所知博达。力势无限。三界特尊无不稽颡。必当成佛度脱十方。”
解读：
摩耶夫人在回父国途中，于蓝毗尼分娩后七天去世，因此太子由姨母摩诃波阇波提抚养成人，摩耶夫人死后升入忉利天。释迦牟尼二十九岁出家，三十五岁在菩提树下成道，传法四十九（也有说四十五年）后涅槃。
因为佛都是蓝色身的雷祖所成，故释迦牟尼出生于蓝毗尼。蓝为清净之义，毗尼为律之义，故蓝毗尼即象征传传清净之律法的南方雷祖，即神农炎帝。蓝毗尼梵文本义为“可爱”，雷祖就是爱神，在小说《西游记》中称弥勒下凡的唐僧为“西方爱圣”
释迦牟尼佛就是乘坐九龙沉香辇的元始天尊下凡，故有九龙来浴体，此九龙即太素龙。分阴阳即阳龙难陀龙王和阴龙婆难陀。无忧树即阴木，等同于菩提树。摩尼跋陀大鬼神王即金刚力士，地神即地母观音。
释迦牟尼走七步象征他有神的七灵，象征他脚下有北斗七星君，即有转轮圣王的七宝，可见释迦牟尼佛即紫微大帝。

《太子瑞应本起经》：“菩萨初下。化乘白象。冠日之精。因母昼寝。而示梦焉。从右胁入。夫人梦寤。自知身重。王即召问太卜。占其所梦。卦曰。道德所归。世蒙其福。必怀圣子。”
解读：
释迦牟尼为冠日之精，即太阳神入灵山变成的大日如来，故释迦族为日种，表示释迦牟尼佛生一切太阳。

《灌佛经》曰：“十方诸佛皆用四月八日夜半时生。”
《瑞应经》曰：“四月八日生。”
《周书异记》记载：周昭王即位二十四年甲寅岁四月八日．江河泉池忽然泛涨，井水并皆溢出，宫殿人舍，山川大地，咸悉震动。其夜五色光气，入贯太微，遍于西方，尽作青红色。周昭王问太史苏由曰：“是何祥也?” 苏由对曰：“有大圣人生在西方，故现此瑞。一千年外，声教被及此土。”昭王即遣人镌石记之，埋在南郊天祠前。…… 穆王即位，三十二年， 见西方数有光气，先闻苏由所记，知西方有圣人处世。……穆王五十二年壬申岁二月十五日平旦，暴风忽起，发损人舍，伤折树木，山川大地，皆悉震动。午后天阴云黑，西方有白虹十二道，南北通过，连夜不灭。穆王问太史扈多曰：“是何征也?”扈多对曰：“西方有大圣人灭度，衰相现耳”
解读：
对于释迦牟尼佛出生的具体年代，众说纷纭，争议很大，或言公元前1041年（藏传佛教格鲁派），或言公元前1027年（中国北传佛教），或言公元前623（南传上座部佛教），或言公元前565年（印度、日本），或言公元前463（日本），其实应该以公元前1027年为标准。
根据《周书异记》之记载，释迦牟尼于公元前1027年出生。我们可以根据释迦摩尼佛在《大般涅槃经》中预言他化为善知识于末法时期500再来的时间来判断。因为这个善知识就是出生于公元982的阿底峡尊。正法时期从释迦牟尼证道的公元998年算起，正法500年，像法时期1000年，故此释迦牟尼出生在1027年才是完全合理的。另外释迦牟尼佛还预言文殊菩萨于正法500年出世，这就是出生于公元前571年的太上老君李耳。“白虹”就是普贤菩萨，即白衣观音。
虚云老和尚谈佛历时曾说道：“他们对浴佛节也有不同说法，不承认四月初八日为浴佛节。我凭《法本内传》及摩腾法师对明帝曰：‘佛以甲寅之岁四月八日生，此当周昭王二十四年’。 魏书沙门昙谟最曰：‘佛以周昭王二十四年四月八日生，穆王五十二年二月十五日灭’。这样年月，多少朝代都遵奉不改。周昭王甲寅到现今已二九八二年了，现在他们要改为二五零二年。本来孔子、老子生在佛后，今他把孔老摆在佛先。我当时在大会上和他们争论，戒律、年号、汉服不准毁。”（参看《虚云百年年谱》第一0二）

《史记•老子韩非列传》：“老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，彊为我著书。”於是老子乃著书上下篇，言道德之意五千馀言而去，莫知其所终。”
《正统道藏洞神部记传类•太上混元真录》记载：“关令姓尹名喜……母氏尝昼寝。梦天下绛绡。流绕其身。见长人语。令咽之。既觉。口有盈味。及真人生时。有双光若日。飞游其侧。室内皆明。良久不知所在。其家陆地自生莲华。光色鲜盛。眼有日精。”
解读：
农历四月初八出生的尹喜真人，字文公，号文始先生，又称文始真人、巨无上真人、无上太初博文文始旦真君等，为道教文始派创始人。道教尊尹喜真人为“尹喜仙师”、“金日古博济世开化天尊”、“昊天金阙玉清上相都仙大法主”等。“尹”和“父”的甲骨文是同一个字，故“尹”即“父”，喜即阳木。可见尹喜真人就是太阳神玉清真王，即南极长生大帝，即天父东王公，为太上老君之阳炁分身。
《庄子•天下》将尹喜和老子并列，称为“古之博大真人”。“有双光若日”“眼有日精”说明尹喜真人是太阳神，“其家陆地自生莲华”说明莲花仙子素女伴随他一起入胎后再一起出生，与释迦牟尼出生时脚下生莲一样。
农历四月初八也是中国四大天师之一葛玄的诞辰日，葛玄(164—244)，即是阳太极，即东王公或雷祖。释迦牟尼佛其实就是尹喜真人下凡，即东王公下凡，也是太上老君下凡。
释迦牟尼的成道日农历十二月初八（道教腊八节），农历二月十五日为其涅槃日（也有成道和涅槃都是四月初八的说法）。腊月初八（腊八节）是道教五腊之一的王侯腊，五帝会于上方玄都玉京，释迦牟尼证道后就是住在玄都玉京的玉清元始天王。农历二月十五日为太上老君李耳的诞辰日，故释迦牟尼再来就是太上老君下凡的李耳。

《过去现在因果经》卷第一：“尔时菩萨。观降胎时至。即乘六牙白象。发兜率宫。无量诸天。作诸伎乐。烧众名香。散天妙花。随从菩萨。满虚空中。放大光明。普照十方。以四月八日明星出时。降神母胎。于时摩耶夫人。于眠寤之际。见菩萨乘六牙白象腾虚而来。从右胁入。影现于外如处琉璃。夫人体安快乐。如服甘露。顾见自身。如日月照。心大欢喜。踊跃无量。”
《成道部》第八：“如普曜经云。菩萨于树下坐。明星出时豁然大悟。年至十九出家。三十成道。”
《贤愚经》卷十二之波婆离缘品第五十七：“时波婆梨，闻叹佛德，自思惟言：‘必当有佛，我书所记佛星下现，天地大动，当生圣人，今悉有此，似当是也’。即敕弥勒等十六人，往见瞿昙。”
解读：
释迦牟尼在四月初八明星出时入胎，在明星出时证道。明星即佛星，即太白金星，即圣灵，即先天一炁法身佛，即日神和月神合一之神，故此以法身佛带着离火之灵入胎时，摩耶夫人感觉“如日月照”。出胎时先天一炁出六牙白象，即变成了魂，即化为凡人。释迦牟尼的魂入艮山中，即入六牙白象中，即又化为先天一炁法身佛，故又见明星，即得道，即圣人出，即明星下降。

《胜天王般若波罗蜜经》：“有佛国土名曰娑婆，佛号释迦牟尼如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，今欲为诸菩萨说摩诃般若波罗蜜，以是因缘放此光明”
《法华经•方便品》：“无上两足尊，愿説第一法。”
《圣妙吉祥真实名经》：“如摩尼宝珠。亦能获得妙吉祥智身一切智智之性。令得五眼见清净智。亦是财施法施无畏施真实舍故。令六波罗蜜而得圆满。亦是福慧二足及诸静虑。令究竟故能得十地。”
《行集经》（王文诰 辑注）： “如来 世尊福足、慧足，称两足尊。”
解读：
明行足即两足尊，明足即慧足，即智慧光明圆满，即成就摄持了离火之灵的法身佛，即得六牙白象，即代表智慧的文殊菩萨，即牟尼王。行足即福德圆满，即代表风神莲花仙子普贤菩萨，即释迦。佛又名浮屠，即谐音即佛兔，兔即福神，佛即法身。

《大唐西域记》卷第六(四国)：“摩耶闻已悲哽闷绝。与诸天众至双树间见僧伽胝钵及锡杖。拊之号恸绝而复声曰。人天福尽世间眼灭。今此诸物空无有主。如来圣力金棺自开。放光明合掌坐。慰问慈母远来下降。诸行法尔愿勿深悲。阿难衔哀而请佛曰。后世问我将何以对。曰佛已涅槃。慈母摩耶自天宫降。至双树间。如来为诸不孝众生从金棺起。合掌说法。”
解读：
释迦牟尼佛涅槃后，其母摩耶夫人来了，为了教育不孝的众生，释迦牟尼佛再复活过来为母说法。很多基督教徒总是认为这个世界只有耶稣能复活，这是他们孤陋寡闻的缘故。释迦牟尼佛在从金棺里涅槃以象征佛是金刚法身，为金灵。