虚云和尚身世奥秘
虚云和尚祖籍湖南湘潭市湘乡人，1840年生于泉州，俗姓萧，名古岩，字德清，六十岁后改字幻游，号虚云，乃近代“一身而系五宗法脉”之禅宗大德。圆寂于1959年，享年120岁。
云为心，真心其性如虚空，故称虚云，虚云为无上真心文殊菩萨孙悟空之凡身，即没有证道的大势至菩萨或太阳神，就是地藏菩萨。虚云和尚在农历七月二十九日出生，这一天往往是地藏菩萨的诞辰日。虚云在广东云门寺被打断肋骨，最后在江西省九江市永修县西北的云居山上住牛棚修真如寺，后圆寂于云居上真如寺之牛棚。云即真如，即太上老君，太上老君骑青牛，故圆寂于云居山真如寺之牛棚（如下图）。
“1840年”：庚子年，庚为阳金，代表文殊之凡心，子为水为老鼠，代表白水素女。
“萧”: 《说文》：“萧，艾蒿也”, 艾蒿即象征白水素女。也代表来自潇水（湘江源头），就是九嶷山上的舜公石（三分石）。
“古岩”：就是花果山上的那个古老的石头，就是九嶷山上的舜公石，虚云的魂魄就是石猴孙悟空之真凡心。
“幻游”：即凡身在如梦般的人间行走。
“德”：就是骑狮子的文殊菩萨。
“清”：三清也，水中金丹也，青字下面不“月”字，而是“丹”字
“祖籍湖南湘乡”：湖从水从月从古，古为盘古，为天，即如来，月为月光菩萨为素女，为舜帝之妻娥皇，水为水神九天玄女，为舜帝之妻英皇，虚云和尚就是舜帝第九世再来。湘从木，木为灵，为普贤菩萨，南为火，为文殊菩萨之光。湘从目，目为法身佛，为文殊菩萨。
“生于泉州”：泉者代表白水素女，虚云生于泉州，即与白水素女一体。
虚云有两个妻子：
田氏鹅英，虚云和尚两房妻子之一。出家后，法名真洁，象征白素贞。鹅即即鹅凰，象征娥皇，英即象征女英，田象征法身佛。可见鹅英象征白水素女，虚云和尚就是舜帝再来。
谭氏，虚云和尚两方妻子之一，为湘乡观音山尼，法名清节。清就是水中金丹，此妻子象征水神九天玄女，谭谐音为糖，代表无上真心。
综上，虚云和尚就是《西游记》里预言末世来到人间成佛的唐僧的前一世，也就是来到乌鸡国的文殊菩萨凡身，即弥勒菩萨的凡身。鹅英谐音即娥英，象征舜帝的妻子娥皇和女英合二为一所成。后来谭氏清节写了封给虚云，抄录如下（参见《虚云年谱》）：
“拜违尊颜，时深系念。奈云山阻隔，音问难通。疏慢之愆，职是之故。遥维德公大和尚，动定绥和，法体康健，曷胜远祝。
忆君遁别家山，已五十余年。寤寐之间，刻难忘怀。未审道履何处，仙乡何所？未获卫侍左右，实深歉仄。今春正月，侧闻高隐闽海，优游自得。闻之不禁悲喜交集，然究未知的实下落，真令悬恋难测。因念上离父母养育之恩，下弃吾等结发之情，清夜思惟，其心安忍？况今兄薄弟寒，父母年迈。吾等命乖，未能兴宗继嗣，家中无倚靠之人，宗嗣无接续之丁。每忆念及，未尝不涔涔泪下也。儒以五常为道，昔湘仙尚度文公及妻，且我佛以亲怨平等，调达耶输，尽先度之，想吾等与君岂非缘乎！既不动乡关之念，还须思劬劳之恩。吾等无奈之何，今将家事，略述大概：
自驾别后，慈父令人四探无著，恸念于怀。常感有病，告老回家，养病一年余，至甲子年（同治三年）十二月初四日巳时逝世。丧事办妥后，姨母（即庶母王氏）领我并田氏小姐，同入佛门。姨母法名妙净，田氏鹅英法名真洁，我名清节。家事概交叔婶料理，多作善举公益，余不烦叙。
鹅英吐红，披缁四腊，撒手西归。乙亥年，伯父在温州病故。我大哥现牧西宁府，荣国（从弟）偕鹅英三弟赴东洋，华国继续君嗣。至富国从君去后，未见信音。古谓大善无后，君虽僧伽再世，然顿绝二祠香烟，虽是菩萨度尽众生，未免使愚迷谤无孝义。吾本于孝义有亏，常慕君之灵根深厚，志昂誓坚，若莲花之不染污泥，又何必远离乡井，顿忘根本。吾之所以痛苦呈书者，特为此也。
去冬（宣统元年）己酉岁，十二月初八辰时，姨母王氏（即比丘尼妙净）告辞西归。在弥留时，跏趺说偈，偈毕，敛视寂逝。异香数日，端坐巍巍，俨然如生。嗟乎！世虽梦幻，木人也感涕矣！今寄数语，使知家中事务。信到之日，速请束装就道，万勿迟延，并将富国一同回家，不枉清节倾渴翘冀，竭尽愚忱，是吾所深幸也！况兹圣教凋凌，楚夏风俗，君岂不知。伏祈我师如迦叶尊者，放紫金光，同作法侣。满腔蓄泪，尽形一望也。鄙语千言难尽，意义在不言中。匪朝匪夕，盼祷无涯矣。肃此敬叩慈安，伏乞丙鉴不宣。
君亦鸿雁别故乡，冲霄独自向南翔。
可怜同巢哀哀侣，万里秋风续恨长。
望断天边月，泪泉泻满睛。我栖湘江上。竹痕已成斑。
君必成大道，慧业日当新。昔时火宅侣，原是法城亲。
观音山尼弟子清节顶礼百拜哽咽泣书 宣统二年（公元1910年）庚戌二月十九日（正好是观世音菩萨的诞辰日）”
虚云和尚的神奇事迹及其往事解读
1.父母同做异梦
《虚云年谱》：
予俗姓萧。系出兰陵。梁武帝之后。世居湖南湘乡。父玉堂。母颜氏。清道光初年。父宦游闽。戊戌己亥间。佐治永春州幕。父母年逾四十。忧无后。母赴城外观音寺祈子。见寺宇残破。及东关桥梁失修。发愿兴建。父母同梦一长须著青袍者。顶观音跨虎而来。跃卧榻上。惊起互告。遂有娠。翌年父移佐泉州府幕。
解读：
这个老人显然就是与观世音一体的骑狮子（老虎）的文殊菩萨，即大势至菩萨，即骑九头狮子的太乙天尊，即东王公（也称青童君），故为穿“青袍子的老人”。因为狮子和老虎都为寅木，在印度时多狮子无老虎，在中国有老虎少狮子，所以很多中国的修道者都是见到文殊骑老虎，或称天师骑老虎。这个老虎就象征雷神，即虚云之震木之灵，为福神身。“头顶观音”象征观世音菩萨与大势至菩萨一起入胎，就是北斗七星君。
《药师观行仪轨》：“伐折罗大将，此大将的本地为大势至菩萨，是戍时之守护神。通身青色。”大势至菩萨就是太乙救苦天尊，太乙救苦天尊又称青玄九阳上帝，也称东极青华大帝和青灵帝君。
2.出生时为肉球
《虚云年普》：
一、道光二十年庚子一岁（一八四○年）
七月二十九日寅时。予诞生于泉州府署。初堕地。为一肉团。母大骇恸。以今后无复举子望。遂气壅死。翌日有卖药翁来。为破之。得男。由庶母王氏抚育。
《封神演义》：“李靖听说，急忙来至香房，手执宝剑，只见房里一团红气，满屋异香。有一肉球，滴溜溜圆转如轮。李靖大惊，望肉球上一剑砍去，划然有声。分开肉球，跳出一个小孩兒来，满地红光，面如傅粉，右手套一金镯，肚腹上围着一塊红绫，金光射目。——这位神圣下世，出在陈塘关，乃姜子牙先行官是也；灵灵珠子化身。”
解读：
虚云和尚和哪吒一样出生时为肉球，肉球代表先天一炁。哪吒出生时“满屋异香”，表示里面有巽木之灵，即花灵。破开肉球就是太极生两仪，即分出了阴阳两炁，即先天一炁分出魂和魄。 姜子牙的前世就是虚云和尚，姜子牙的先行官哪吒就是毛泽东。
大势至菩萨就是李靖，就是多闻天王，就是神农炎帝，即大妙药神，即太上老君，故由卖药翁来破开肉球。寅即是狮子，象征大势至菩萨的福神身，故虚云在七月二十九日寅时出生。且在福建鼓山出家后即在福建狮子洞参禅打坐。鼓山象征艮山之灵里面的法身佛，即住的灵山的如来佛。法身佛即三星斜月洞里面的菩提祖师，虚云入洞即菩提祖师，出洞即是虚云和尚的凡心。
3.虚云鼓山出家
《虚云年谱》：
咸丰九年•己未•二十岁。福州鼓山涌泉寺，礼常开老人，为披剃……予依鼓山妙莲和尚。圆受具戒。名古岩。又名演彻。字德清。时父在泉州。派人四出寻访。富国于圆具后。行脚参方。去后不知踪迹。予隐山后岩洞。礼万佛忏。
解读：
鼓山因有石鼓而得名，鼓即灵山里面的无上真心法身佛。虚云本为无上真心，出艮山灵后化为魂（凡心），故在鼓山出家。艮灵为福身普贤菩萨所骑的白象，也是女福神妙音菩萨白水素女所持的琵琶，故鼓山在福州。素女即是莲花仙子，故虚云依止妙莲和尚。后山岩洞象征菩提祖师的三星斜月洞。
古岩即内藏无上真心的艮灵，演彻即演化万法之意，即真心法身佛生万法。德即骑狮子的文殊菩萨，清即三清之意，也是水中金丹之意，即真心之意。虚云居岩洞，说明虚云本从石洞中出，即从灵山三星斜月洞中出。修道就是要回归到三星斜月洞中。
4.文殊菩萨来助
（参看《虚云年谱》光绪九年•癸未•四十四岁，光绪十年•甲申•四十五岁）
1882年，虚云和尚三步一拜从普陀山往五台山朝礼。拜到到1883年过黄河后到无人烟之处遇到大雪，饥寒交迫而陷入昏迷状态，此时其真身文殊菩化名文吉（即文殊妙吉祥童子得简称）来照顾他。身体恢复后继续三步一拜前行，到1984年正月拜到盂县城黄沙岭山顶一破庙时又生痢疾，日腹泄数十次，不能饮食和行动，因为山顶没有任何人烟，只能坐以待毙。此时文殊菩萨又化名为文吉前来照应，帮其洗衣熬药煮食，身体方好，文吉走时预告虚云他的行礼会有人帮他带往五台山以减轻虚云的负担。虚云就是文殊菩萨的凡身，即没有证道之身。
5.乘金龙回家探母
《虚云年谱》：
光绪二十三年丁酉五十八岁，拜舍利。每日从三板起。至晚间开大静。除殿堂外。不用蒲团。展大具。每日定三千拜。忽一夜在禅坐中。似梦非梦。见空中金龙一条。飞落舍利殿前天池内。长数丈。金光晃耀。予骑上龙脊。即腾空至一处。山水秀丽。花木清幽。楼阁宫殿。庄严奇妙。见母在楼阁上瞻眺。予即大叫母亲。请你骑上龙来到西方去。龙即下降。梦即惊醒。觉得身心清爽。境界憭然。平生梦母。祇此一次。
解读：
这个金龙就是虚云自己体内的雷神，雷神为震木，为金龙。虚云就是九龙扶桑日官大帝下凡，即骑龙的文殊菩萨下凡。
6.黄牛皈依
《虚云年谱》：
宣统元年•己酉•七十岁。当经腾冲寓万寿寺时。正与提督张松林坐谈。忽一黄牛奔至座前。跪下。双目流泪。随后牛主杨胜昌及多人至。杨以杀牛为业者。予向牛曰。“汝欲逃生。须归依三宝。”牛点首。为其说三归依。令牛起立。驯如人。以金酬牛主。不受。感斯异事。且誓改业。请归依。并长斋。张军门感之。召为商店佣。
解读：
虚云和尚就是太上老君的凡身，太上老君骑青牛，故有黄牛来皈依。黄为土，牛为火，火从土中出，即火从光明瓶中出，故名黄牛。
7.云栖双鹅往生记
民国九年庚申八十一岁（一九二○年）,予素有右军癖。畜白鹅。而苦无地。乃送往云栖寺为长生鹅。寺有放生鸡。多为鼪鼯窃食。得鹅夜惊。鼠窃渐少。寺门外放生池成。予见双鹅日戏清水。暮守三门。以为得其所矣。今夏至寺不见鹅。乃问云公。老人言居士放生。功德不可思议也。上月每早晚课时。常见双鹅卓立殿门。引颈观佛。目不暂瞬。闻僧念佛。则振翅高鸣。似欢喜意。一日。其雌长鸣数声而瞑。寺众取而瘗之寺外。雄者数日不食。亦不入池戏水。鸣声哀怨。随处寻觅。状甚悲苦。仍日至殿。如前观佛。维那师赌其悴而不怿。乃鸣磬告曰。“尔失伴甚苦。既知观佛。当念阿弥陀佛。求生极乐。不要恋此苦恼之身。大众助尔念南无阿弥陀佛。尔其存想心听。”每一击磬。一声佛号。约数十声。曲颈作拜佛式。遂起旋绕三匝。振翅一拍。敛翼委足。奄然而逝。此鹅以何因缘。脱幻躯于刹那。了生死于一念。不愧道人之名。此岂可以凡禽视之耶。是则报得人身。得闻佛乘。并信知有净土法门。数年念佛。光阴虚度。到临命终。能保其心不颠倒。意不贪恋。一念功成。往生西方者。
解读：
虚云和尚即舜帝（文殊菩萨）凡身，舜帝的大妃子为娥皇，即鹅皇，即天鹅之王，即月神，月光菩萨坐鹅座。梵天（文殊菩萨）的坐骑为孔雀或鹅，鹅和孔雀明王菩萨都是娥皇，娥皇即女娲，即白水素女，即风孟婆，即碧霞元君，即妈祖。
8.云南求雨雪
《虚云年谱》：
民国十一年壬戌（1922年）八十三岁，滇省连年灾旱。人民病苦。喉疫大作。死亡无数。自将领至士民。无不思唐公旧德。群议定。迎唐回任。唐遂回滇督任。诣寺。请予祷雨。设坛三日。雨大降。（时不雨巳五月）而喉疫不止。唐曰。“闻雪能止喉病。今暮春矣。何得雪。”予曰。“我为设坛。公竭诚求之。”唐斋戒。予礼诵。越日。雪下盈尺。喉疫顿止。群颂佛法不可思议云。
解读：
虚云的妻子观世音菩萨就是雪神九天玄女与风神素女合一的菩萨。
9. 云栖菜梅记瑞
《虚云年谱》：
“民国十五年（1926年）岁次丙寅八十七岁云栖禅寺。丙寅暮春。时值戒期。十方缁素云集。大德阿阇黎正登千花台。代佛宣扬菩萨心地戒本。殿前老梅枯枝。忽生白莲花数十朵。大如盂。微妙香洁。须如张宝盖。众惊其异。更看园中。青菜甲涌青莲萼。现立佛。前后园菜数遍。一花一如来。疑亲赌（睹）庐舍那本身。方坐莲花台。周匝千华上。复现千释迦。一切大众。如亲到莲花藏海。供养承事。噫。此殊特瑞应。”
解读：
莲花仙子、梅花仙子、青菜都代表有阴木之灵的妙音菩萨，即观音菩萨，即女娲娘娘。佛坐莲台等阴木上，虚云就是佛之凡身，虚云与妙音菩萨合一时就是佛，大势至菩萨和观音菩萨分别为虚云之魂与阳木和魄与阴木。青菜和青莲现佛为青佛，这里跟虚云父母梦见穿青袍者头顶观音跨虎来投胎完全一致。
10.龙王求戒
《虚云年谱》：
民国二十一年（1933年）壬申九十三岁。是年春鼓山戒期。忽来一老者。须发皓雪。容貌清奇。直入方丈室。跪予前求戒。问其姓名。曰姓杨。闽南台桥人。有一新戒名妙宗。亦南台人。未曾见过此老者。至菩萨戒毕。给牒后不见踪迹。迨妙宗回南台。至龙王庵见坐像。俨然同戒老人也。且戒牒在神像手中。南台哄动。咸称龙王求戒云。
解读：
虚云和尚就是老龙王下凡，即玉皇大帝下凡的凡身，即燃灯古佛（也是弥勒佛）下凡。
11.绯桃瑞应记
《虚云年谱》：
中华民国三十五年七月七日。为抗战十周年纪念日。国民政府通令全国寺院讽经。追荐阵亡将士。及死难人民。礼也。粤省佛教会同人。推代表赴云门。迎虚云老和尚莅穗主法。省主席罗公卓英。亦派员赍函劝驾。云公慨然随顺。犯暑首途。爰于九月十七日。在净慧寺建水陆道场七昼夜。结坛时。绯桃一株。忽然著花。重台璀璨。得未曾有。曩闻云公阐法滇中。枯梅重花。驻锡南华。宋柏复活。今又睹此瑞应。诚天人交庆事也。花开浃旬未谢。观者塞途。而云公已悄然赴汕。将以南宗甘露。遍洒岭东。其渡生功德。宁有涯涘耶。云公有愿重兴光孝寺。诃林欣荣。当不在远。天南龙象。其善护之。余（胡毅生）记毕。缀以诗曰。
法会俨未散 绯桃花满枝 如何黄落后 倏变艳阳时
卉木尚灵感 幽冥从可知 诃林久芜秽 何日与加持
民国三十五年•丙戌•一百有七岁
第二次世界大战既停。各省市复原工作。南华于是年春仍传戒讲经。秋。政府通令全国寺院讽经。追荐亡者。穗垣官绅士庶。请予（虚云）主法。于九月十七日在净慧寺设坛。（即六榕寺）寺内绯桃。忽然著花。重台璀璨。得未曾有。随喜者十余万人。曾璧山居士绣桃花古佛图。胡毅生居士绘绯桃瑞应图。遍徵题咏。（六榕住持。原派观本。观本寂后。宽鉴代理。后宽让。明观继之。）法事毕。师应潮汕官绅之请。到潮州开元寺大弘佛法。归依受戒者甚众。
解读：
虚云的妻子即有蟠桃园的王母娘娘，王母娘娘的福神身即桃花仙子，即女娲，为虚云体内阴木之灵，伏羲女娲同藏于虚云体内。
12.虎伏阶下
《虚云年谱》：
民国二十三年八月 吴川李汉魂记大埔邹 鲁书
冬。诸护法坚请传戒。殿宇已倾。房屋破坏。只得盖搭葵蓬竹屋以住众。而诸方来客。达数百人。粤韶官绅眷属多来随喜。归依甚众。冬月十七日结坛正殿。入夜说菩萨戒时。虎来归依。众惧。予为其说戒。驯然而去。
[附记]民国二十三年冬。启建道场。四众云集。达官贵人有带兵弁者。某夜入坛时。江孔殷之子叔颖适立藏经楼上。首先发现曹溪门外有两道电光。近视之。虎也。哗然。兵弁正拟发鎗。师骤至。止之。虎伏阶下。师为之说三归依。嘱其隐深山。毋伤人。虎三叩首去。回视犹恋恋。以后每年必出巡一二次。山猪野兽绝迹。偶闻虎啸声。师即出。善慰遣之。此老虎归依之异。闻师当时说授三归后。为说偈曰。
“虎识归依佛。正性无两样。人心与畜心。同一光明藏。”解读：
解读：
虚云和尚的阳木之灵即雷神，也称狮子或老虎。
13. 南华枯木发芽
《虚云年谱》：
民国二十四年乙亥（1935年）九十六岁，（释观本记）南华祖庭后九龙泉畔。有参天老树三株。其一上段已枯折。其二枒杈摇落。不知几经年月也。鼓山云公老人入主祖席。乙亥冬期传戒。四方来者数百人。自明代憨山清公而后。冷落数百年之祖庭。忽欣欣有朝气。而物感亦于然起变化。冬月寒枝。忽发嫩叶。三株次第向荣。昔闻玄奘三藏。西域取经。灵岩寺之古松。枝枝西向。及归。枝忽东回。门弟子喜曰。教主归矣。乃西迎之。公果还。遂号曰摩顶松。今此瑞应。得无类是。因为长歌记之。
解读：；
虚云和尚就是未来的教主弥勒菩萨之凡身，也是现在的教主释迦牟尼佛之凡身。
14. 白狐事记
《虚云年谱》：
民国二十五年丙子（1936年）九十七岁。南华放春期戒坛。三坛毕。将解界。曹溪驻防军第十六团团长林国赓来见。携一槛。中有物。白质黑章。毛甚泽。喙突尾修。盖狐也。团长曰。“此物来历颇奇。初于广州白云山为猎者所获。或曰广州拆城。开马路。从城垣逸出。被获。吾友某甲以四十元得之。初拟作补品烹之。以快朵颐。以其目灼灼有光。且解人意。不忍宰。囚而置于广州动物公园中。甲旋以事系缧绁。非其罪也。顾案久不决。会有为扶鸾者。甲妇欲叩吉凶。及坛未言而乩动。所示恰中其隐。判是囚狐之报。并示南华寺现有高僧主化。宜速将狐送往放生。讼事可解。妇骇。设法赎狐。甲固与林团长善。林适返韶关团部。故托之带送到寺云。”住持云公闻而纳之。乃为狐说三归五戒法。纵之后山林麓。每归就寺求食。僧饲之。自受戒法。即不食肉。喜果饵。修寺工匠。戏以肉块搀果与食。狐觉哇之。奋前爪践擦数四。怒目睨匠。若怼其相欺者。遂窜去。数日不返。一日为乡人所逐。猱升十丈许之树巅。抱枝长嗥。沙弥白方丈。云公出而展望。一见老和尚即趋而下。跃揽衣袂。若驯犬之见主。乃携之归。恐受猎者侦伺。为所获。乃设柙以畜之。间或纵之出。则盘桓寺中。不复栖林薄。一日蒋公忽莅寺。卫弁十余随行。先不关白。至曹溪门见白狐。弁拟举枪。蒋制止。狐摇首掉尾导蒋前行。至大殿中。即飞跑至方丈。衔公衣下楼。与蒋会晤。具说因缘。均大笑。狐每见云公坐。即伏禅榻上。见公闭目坐久。时捋公须以为戏。公开目视之。辄谓汝有灵性。勿野也。或出山门外与店家小儿女嬉。某年月日。不知如何竟被车辙轹至重伤。匍匐不能起。老和尚视之。犹勉强挣扎。以伤示老人。老人知其不治。愍其痛楚。乃开示之曰。“这个皮袋。无足留恋。汝须放下。忏悔过去宿业。一念之差。堕于异类。复遭恶报。撄此痛苦。此是宿业报满。愿汝一心念佛。速得解脱。”狐似会意。点首者再。呃逆三声而逝。陈尸二日不变。老人忆百丈为野狐下一转语。脱野狐身公案。遂备棺依亡僧例。津送葬于南华山后。乃为铭曰：
不落不昧 因果抵对 不快漆桶 虚空粉碎 狗子佛性 有无何碍
古路枯椿 苍鹰气概 狐死兔泣 两皆褦襶 异类中行 当观自在
解读：
九尾白狐就是观世音菩萨的福神身，即妙音菩萨，即白水素女，就女娲，所以此白狐就象征虚云和尚的妻子。而蒋介石就是《封神演义》中的石矶娘娘下凡，即勾陈大帝下凡，即妙音菩萨的琵琶，也称玉石琵琶精，就是《西游记》中的沙僧。
15.与毛泽东失缘
据说解放后周恩来曾将虚云和尚推荐给毛泽东，于是毛泽东想叫虚云到武汉去见他。但遭到了拒绝，虚云和尚说，自古法王大于人王，毛泽东要皈依，叫他到南华来，此事后来就不了了之。这就是《西游记》里说的，文殊菩萨化为凡身来度乌鸡国国王。但因为毛泽东一点都不谦虚，所以没有成功。虚云和尚是李靖，而毛泽东是李靖之子哪吒，自然要哪吒去拜李靖才合理。
16.云门事变，虚云梦中见弥勒，预言下世成佛
公元一九五一年春，虚云和尚一百一十二岁，拟在云门山大觉寺开坛传戒，适值全国展开“镇反”（镇压反革命）运动。全寺僧人一百二十余人，于四月八日（阳历）被当地乳源县军警包围，将虚云和尚拘禁于方丈室内，门封窗闭，绝其饮食，大小便均不许外出，迫令交出黄金、 白银、枪械。虚云答以“无有”，竟遭毒打，打得头面流血，肋骨折断，老和尚阖目不视，闭口不语，作趺坐入定状，连续四次遭毒打，军警将他从榻上推倒在地，以为已死，乃呼啸而去。
《虚云年谱》：
辛卯师•一百一十二岁 春戒期中。“云门事变。”
三月初三日。师病重时。即趺坐入定。闭目不视。不言。不食。不饮水。惟侍者法云。宽纯。日夜侍之。端坐历九日。十一日早。渐倒下。作吉祥卧。侍者以灯草试鼻官。气已绝矣。诊左右手脉亦已停矣。惟颜色如常。体尚温。十二日早。微闻呻吟。旋开目。侍者告以时间。师曰。“我觉才数分钟耳。”语侍者法云曰。“速执笔为我记之。勿轻与人说。启疑谤也。”师从容言曰。“余顷梦至兜率内院。庄严瑰丽。非世间有。见弥勒菩萨。在座上说法。听者至众。其中有十余人。系宿识者。即江西海会寺志善和尚。天台山融镜法师。歧山恒志公。百岁宫宝悟和尚。宝华山圣心和尚。读体律师。金山观心和尚。及紫柏尊者等。余合掌致敬。彼等指余坐东边头序第三空位。阿难尊者当维那。与余座靠近。听弥勒菩萨讲《唯心识定》未竟。弥勒指谓余曰。《你回去。》余曰。“弟子业障深重。不愿回去了。”弥勒曰。《你业缘未了。必须回去。以后再来。》并示偈曰。
识智何分 波水一个 莫昧瓶盆 金无厚薄 性量三三 麻绳蜗角
疑成弓影 病惟去惑 凡身梦宅 幻无所著 知幻即离 离幻即觉
大觉圆明 镜鉴森罗 空花凡圣 善恶安乐 悲愿渡生 梦境斯作
劫业当头 警惕普觉 苦海慈航 毋生退却 莲开泥水 端坐佛陀
以下还有多句。记不清了。尚另有开示。今不说。”
解读：
此处梦中弥勒菩萨为虚云和尚之真身，是文殊菩萨所化，明言这个虚云和尚是“凡身梦宅”，是弥勒自己的凡身，对于虚云而言只是弥勒的一个梦而已。“劫业当头”是指末世就要来临，“莲开泥水 端坐佛陀”说明虚云下一世到淤泥般的凡间来就能成佛了。
云为泽，泽有水，所以云门事变就是水门事变，云为兑，兑为泽，毛泽东领导的共产党把虚云关在云门禁闭就是等于捆绑后浸泡在御水河中。
参考见西游记第三十九回：（文殊）菩萨道：“你不知道；当初这乌鸡国王，好善斋僧，佛差我来度他归西，早证金身罗汉。因是不可原身相见，变做一种凡僧，问他化些斋供。被吾几句言语相难，他不识我是个好人，把我一条绳捆了，送在那御水河中，浸了我三日三夜。多亏六甲金身救我归西，奏与如来，如来将此怪令到此处推他下井，浸他三年，以报吾三日水灾之恨。一饮一啄，莫非前定。
以上一切故事和异象都是在暗示虚云和尚的真实身份,并且预言虚云再来就是要成佛，虚云和尚就是舜帝再来，也是燃灯古佛再来，就是要成佛的弥勒菩萨。《虚云年谱》基本上由虚云亲自审核过，其中不会有虚言之事。《虚云年谱》告诉我们修道者要经历大磨难，修道者要坚守戒律，修道者要有大慈悲之心才能不畏艰难在娑婆世界普度众生或护持佛教。
下图为本人左肋部的胎记，就是当年虚云被公安打断肋骨时所伤之处，前世有伤，后世就会有胎记。
《胎记和先天缺陷的病因》一书作者史蒂文森就认为：“胎记、先天缺陷以及其他体征缺陷，都可以看成是对前世生活的写照。如果此人前世是被刀刺杀的，或者是被子弹打死的，或者被灼伤致死，伤口以及受伤那个部位，往往会在后世身上留下明显的印记，即一出生就会有胎记。”
以上一切故事和异象都是在暗示虚云和尚的真实身份,并且预言虚云再来就是要成佛，虚云和尚就是舜帝再来，也是燃灯古佛再来，就是要成佛的弥勒菩萨。《虚云年谱》基本上由虚云亲自审核过，其中不会有虚言之事。《虚云年谱》告诉我们修道者要经历大磨难，修道者要坚守戒律，修道者要有大慈悲之心才能不畏艰难在娑婆世界普度众生或护持佛教。
网传虚云临终两大遗言，他马上就会投胎再来
1959年农历九月十三日虚云和尚在云居茅棚内圆寂，世寿120岁，僧腊101年。荼毗之后，得五色舍利子数百粒。虚云和尚留下两则遗言：
（1）九月十二日遗言：“我近十年来，含辛茹苦，日在危疑震憾之中，受谤受屈，我都甘心，只想为国内保存佛祖道场，为寺院守祖德清规，为一般出家人保存此一领大衣。即此一领大衣，我是拼命争回的，你各人今日皆为我入室弟子，是知道经过的。你们此后如有把茅盖头，或应住四方，须坚持保守此一领大衣，但如何能够永久保守呢。只有一字，曰：戒。”
（2）九月十三日遗言，虚云和尚在茅棚内用笔写下了一句话，内容大意是：反对我的人，你们不要反对了，我马上就要走了；舍不得我的人，不要舍不得了，我去去就来。
可见，虚云又来到我们人间了。
上图，1957年，虚云老和尚118岁寿诞时，与云居山真如禅寺全体僧众合影留念。
虚云和尚前八世推测
A.虚云和尚的某前世为憨山大师。
网上传说虚云曾经跟上海一个老和尚说《观楞伽经记》是他自己坐水牢的时候注的，而坐水牢就是憨山大师崂山出事，充军到广东雷州，罚他坐水牢，那时候憨山大师著作《观楞伽经记》，憨山大师本来叫德清，虚云老和尚也叫德清。（弥勒菩萨就是雷祖，就是在水面上运行的 神之灵，即江流儿，即流沙河有无上真心的沙僧，故在雷州坐水牢。）
传说老和尚在南华寺任住持时，晋院的那一天到各个殿堂拈香礼拜说法。老和尚在憨山大师肉身像前拈香礼拜的时候，他的法语是这样说的：
今德清，古德清，今古相逢换了形。
佛法兴衰听时节，入林入草不曾停。
这显然是告诉世人，那个憨山大师就是他的某一个前世。
憨山大师一次梦见弥勒菩萨送黄金色的经书给他，并登金刚座为其讲法，听法后身心顿空。这是弥勒之真身初次给自己的凡身加持，使憨山大师进入身心俱空的初步境界。憨山大师第二次梦见弥勒菩萨之法身文殊菩萨为其洗澡，就是用圣水灌顶。他觉得五脏一一都洗遍了，仅存的一身皮，如琉璃笼一样，洞然透明。
B. 憨山大师的某前世为苏东坡
憨山大师著作《梦游集▪示灵镜上人》：“与镜心上人，过东坡堂，读悟前身诗，有爽然若失”这里憨山大师明白无误地告诉大家，苏东坡就是他的前世。
苏轼（1037年1月8日—1101年8月24日），眉山人，字子瞻，又字和仲，号东坡居士，世称苏东坡、苏仙。“眉山”象征内藏目的艮山之灵，目即法身佛，“子”者代表多闻天王的吐宝鼠，即白水素女。“和”即如来（见《大般涅槃经》），“仲”老二也，法王子文殊菩萨为如来佛的第二个儿子。“东”为震为雷即雷神狮子，“苏仙”者神仙耶稣也。
从上面憨山大师受文殊和弥勒灌顶加持和虚云用三年时间去五台山拜文殊菩萨的经历告诉我们，要有所证悟就必须拜法身佛文殊菩萨并得到文殊菩萨的加持才能有成就。文殊就是智慧，就是光明，唯有接受文殊之光明智慧才能证道，才能脱离六道轮回。
苏东坡有个佛门好友为佛印禅师，佛印者即万字符卍，即是妙德，苏东坡的法身就是卍，所以有个佛印道友，以此为象征。
C.苏东坡的前世为五戒禅师
苏轼字子瞻，又字和仲，号东坡居士，还有其他很多名号，如铁冠道人、海上道人、苏仙、仇仙、九二郎、二郎、长公、坡仙、玉局老、无邪公等。
宋朝钱塘西湖寿星寺有一位老僧人法名则廉，曾经提到：
先生（指苏轼）在做郡倅（郡守的副贰之职，亦是通判的别称）的时候，曾经与道潜禅师（号参寥子）一起来到寺院拜访住持，看看四周若有所悟地对参寥说：“我生平并未到过这里，但这里的一切景物好像很熟悉，就好像曾经在这里住过一样。从这里走到‘忏堂’，应该有九十二个台阶。”于是就派人去数，果然正如他所说的。
于是又对参寥说：“我前生曾经是这里的僧人，现在的这些僧人，都是我过去的师兄弟。”从此之后每次到寺院来，就宽解衣服而静坐，总要待上一段时间才会离开。我当时还只是一个小和尚，奉方丈之命陪侍在先生旁边。每当炎暑的时候，先生就在竹林阴凉的地方，袒胸露体。我仔细看先生的背面有很多的黑子，排列的形状就像是星斗的样子，这是一般人所难以见到的。（事见《春渚纪闻》记载）
苏东坡背面有北斗七星的黑子即痣，表示苏东坡的真身弥勒菩萨就是北斗七星君，就是紫微大帝，就是太上老君，有神的七灵合于一身。
有关苏轼前世曾出家为僧的故事，还有一段记载（内容来自互联网）：
苏辙（字子由，苏轼的弟弟）被贬谪到高安的时候，有一位云庵僧人居住在洞山（在高安境内），与苏辙常有来往。另有一位聪禅师，居住在圣寿寺，与苏辙、云庵时有论禅之谊。
有一天夜里，云庵梦见与子由一同去迎接五祖戒禅师，醒来之后，觉得非常得奇怪，就将此事告诉聪禅师，聪禅师说：“我也梦到一同去迎接戒禅师。”子由听到后鼓掌大笑说：“真是奇怪啊！竟然会出现相同的梦境。”隔了不久，东坡捎来了一封信，信中提到：“我已经到了奉新，不久就可以见面了。”于是子由在约定的时间，与云庵、聪禅师一同在城南的建山寺等候东坡。
东坡到达之后，彼此寒暄并坐定，子由就将两位禅师的梦境告诉东坡，东坡就说：“我在八九岁时，就常常梦见自己是僧人，且常在陕右一带往来；而我的母亲在临盆快生下我的前夕，梦见一个瘦小又瞎了一眼的出家僧人来托宿。”云庵听后非常得惊讶说：“戒禅师就是陕右人，瞎了一眼，晚年的时候曾来到高安这一带。”照时间算起来，应该有五十年了，而东坡当时正好四十九岁。（事见《冷斋夜话》记载）
D.苏东坡的后世朱熹
朱熹（1130.9.15—1200.4.23），字元晦，又字仲晦，号晦庵，晚称晦翁，谥文，世称朱文公。朱熹出生时右眼角长有七颗黑痣，排列如北斗。
晦就是农历每月的最末一天，没有任何月光，所以元晦代表没有发光时的元气。元为元气，即先天一炁，即真心。仲为老二即文殊菩萨，后面谥文和朱文公代表他就是能发光的文殊菩萨。同时苏东坡背面上的七颗痣转移到朱熹身上来了，以此证明他们都是紫微星下凡，也都是北斗七星君下凡，即神的七灵下凡。
E.王阳明的前世金山老僧
王守仁（1472年10月31日－1529年1月9日），汉族，幼名云，字伯安，别号阳明，浙江余姚人。明代著名的思想家、哲学家、书法家兼军事家、教育家。
《明史•王守仁传》记载，王阳明在出生之前，他祖母曾经做了一个奇异的梦，梦见天神衣绯玉抱一赤子，云中鼓吹，款款从天而降，刹那间，房前屋后祥云缭绕，紫气盈门。祖父遂为他取名为“云”，并给他居住的地方起名为“瑞云楼”，与虚云和尚相呼应。
天神就是法身佛，就是无上真心，也用云或紫气表示，绯玉为属于蔷薇属的花，象征百花仙子素女。赤子就是红龙天蓬元帅，可见王守仁就是骑狮子持莲花（或用衣绯玉表示）的文殊菩萨，即紫气东来的太上老君，不过王阳明没有悟道，故是其凡身。其取名为“守仁”，仁者爱也，即慈也，就是慈氏弥勒菩萨。“阳明”者指他自己是明（光）里面的阳，即阳炁大势至菩萨。
据说，王阳明在镇江时，一日去金山寺游玩。路上只觉得似曾相识。在寺庙里他看到一间关房屋门紧锁，门上还有封条，因为好奇就要求打开门进去看看。知事和尚解释说：这是五十年前圆寂老僧的肉身舍利（不腐金身），五十年未曾打开，不可以看的。王阳明坚决要求开门，开门后一看，圆寂的老僧还端坐在蒲团上，五十年过去却依旧栩栩如生，宝相庄严。墙上写有一首偈语：“五十年后王阳明，开门犹是闭门人；精灵闭后还归复，始信禅门不坏身。”意思就是这个老僧自己关门圆寂，然后投胎为王阳明，又自己开门。
虚云（弥勒）前七世凡身时间表如下：
五戒禅师（？）
苏东坡（1037年-1101年）
朱熹（1130年-1200年）
金山老僧（？）
王阳明（1472年-1529年）
憨山大师（1546年-1623年）
虚云和尚（1840年-1959年）
另外还有两世是谁不得而知，可能是武当张三丰和曹雪芹。
弥勒九世凡身都是北斗七星君，大势至菩萨和观世音菩萨都在其体内，但是因为其凡心没有与真心法身佛合一，故没有证道。
