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《云笈七签》卷六六：“黄牙是长生之至药，牙是万物之初也，故号牙，缘因白被火变色黄，故名黄牙。”
《翠虚篇•金丹诗诀》云：“丹头只是先天炁，炼作黄芽发玉英。”
解读：
黄芽也称黄牙，藏在土里面的牙即称黄牙老象，牙就是先天一炁，故为万物之初，牙能放出丁火。先天一炁的太上老君下凡就称为姜子牙或云牙子魏伯阳。

《七言》吕岩：“黄芽白雪两飞金,行即高歌醉即吟”
《采金歌》吕岩：“明雌雄，两剑全，筑基炼己采后天。”
《金液还丹百问诀》云：“先生曰：铅出铅中，方为至宝。汞传金汞，铅汞造气，乃号黄芽子。”

解读：
黄芽为金灵，即兑阴灵之先天一炁，白雪里面也有金灵，但为兑阳灵之魂，故说“两飞金”。“行即高歌醉即吟”即白虎高歌，龙魂吟。
真铅出自黑铅，真铅为至宝。汞中有金汞，金汞即金魂。真铅和金汞合一后，金汞也化为先天一炁，故也变成了黄芽。金汞的本源就是先天一炁。“两剑”即兑阳灵和兑阴灵，即魂魄。

《敲爻歌》吕岩：“拔取天根并地髓，白雪黄芽自长成。”
《参同契阐幽》朱云阳：“当其阳极阴生，是月窟，其卦属姤，其月在午。及其阴极阳生，是为天根，其卦属复，其月在子”
《观物吟》邵雍：“聪目明男子身，洪钧赋予不贫贫。因探月窟方知物，未蹑天根岂识人。乾遇巽时观月窟，地逢雷处见天根。天根月窟闲来往，三十六宫都是春”
解读：
天根为地雷复卦（即地逢雷处），表示阴极而阳，雷为震木带天魂，故称天根。地髓即月窟，为天风姤卦（即乾遇巽时），表示阳极而阴，巽为月，月为地魄，故称月窟或地髓。天根出现后就会黄芽，月窟出现后就会出白雪。天根在子水月亮中出现，地髓在午火太阳中出现。
地魄本为不动的阴神，由静而动则发出雷声，即天根出现，然后出现黄芽。天魂本为好动的阳神，由动而静则有风，然后出现白雪。黄芽和白雪都是看不见的且摸不着的。

《金丹四百字》（张紫阳真人著）彭注、闵释：“虚无生白雪，寂静发黄芽。玉炉火温温，金鼎飞紫霞。”
[ 注 〕：虚无寂静，下手采药之功夫。白雪黄芽，吾身药生之景象，然以白雪归虚无，以黄芽归寂静，亦自有辩：白雪自虚空而生；黄芽须火养而生——以火能生土也。时当姤卦，天交于地——虚无则白雪自生；时当复卦，地交于天——寂静则黄芽自发。正如天地之间，阳极而阴，则白雪自天而飞；阴极而阳，则黄芽自地而长。
解读：
天风姤卦时，天交于地。即乾的初爻由阳爻变成阴爻，乾卦变成巽卦，巽为风，天空中起风，故为天风姤卦，白雪即姤卦中的真阴子水。风神即西游记中的黄风怪，本为灵山脚下得道的黄毛貂鼠，即广目天王的紫金花狐貂，即带子水、土及金的风神和花神，风雪一体。天为虚空之象，故说“虚无，故生白雪”
地雷复卦时，地交于天，即乾卦中的一阳入坤之初爻而得震卦，震从地中出，故为地雷复卦，复卦中的一阳即真阳黄芽。震为雷，有雷电之象，巽卦为风，有风吹雪飘之象。
阴极而阳，即魄受魂，而为下弦月，为真铅黄芽。阳极而阴即魂受魄，而为上弦月，为白雪为甘露，为真水。

《楚辞•远游》：“飡六气而饮沆瀣兮，漱正阳而含朝霞。” 王逸 注：“正阳，南方日中气也。”
《钟吕传道集》论水火第七：“气升液降，本不能相交，奈何气中真一之水见液相合，液中正阳之气见气自聚。若也传行之时以法制之，使肾气不走失，气中收取真一之水；心液不耗散，液中采取正阳之气。子母相逢，互相顾恋，日得黍米之大。”
《金丹歌》高象云：“真一之道何所云，莫若先敲戊己门。戊己门中有真水，真水便是黄芽根。”
解读：
正阳之气（炁）即太阳之气，即太阳九炁，即太阳和太阳里面的魂，即兑阳金灵和太阳丙火。真铅黄芽带着正一之水上升，正一之水为子水，即真水。白雪为离火中的心液真水，也是子水。真汞带着天魂和丙火下降，真铅地魄带着真一之水和丁火上升。两股真水合一，故魂魄也合一为黍米玄珠，即结圣胎，两火也合一，即日月合一。 子母相恋即魂魄相恋。真铅本来从戊土之真水中出来，故说“真水便是黄芽根。”

《吕祖指玄篇》：“前弦之后后弦前，圆缺中间气象全。急捉虎龙场上战，忙将水火鼎中煎。依时便见黄金佛。过后难逢碧玉仙。悟得圣师真口诀，解教屋下有青天。”
解读：
前弦是指农历初八,即上弦，为兑卦状态，指月中日半，即魄中魂半，月亮处于半黑半白的状态，但此时月之黑水处于逐渐退却的态势中，而反射的日光在逐渐增强的态势中。后弦是指农历二十三，即下弦月，为艮卦，指日中月半，即魂中魄半，也是月亮半黑半白的状态，月之黑水处于逐渐增强的态势中。
上弦月和下弦月是同时出现的，出现后，龙虎自然就会相战，水火自然就是相交，魂魄自然就会合一，即金魂自然就会入月窟（灵山三星斜月洞）见黄芽（即菩提祖师，即黄金佛），即魂与黄芽合一而得黄芽。此时甘露自然就会下降，黄芽自然就会与甘露合一。“屋下有青天”即天地合一为泰卦。

《辨道歌》宋苏轼：“离南为室坎为家，先凝白雪生黄芽。”
《七言》吕岩: “水中白雪微微结，火里金莲渐渐生。圣汞论时非有体，真铅穷看亦无名……谁能无里见无形。真铅圣汞徒虚费，玉室金关不解扃。本色丹瓢推倒后，却吞丸药待延龄。”
解读：
离火中的真水（即圣汞，即真汞）凝结，称为白雪，坎水中的黄芽（真铅）释放出真火（丁火）称为火里金莲。真铅无名，无形，即道。玉室即戊土，金关即玄关，丹瓢即己土，即意，即念头所出之处。

《参同契》卷下：“河上姹女，灵而最神，得火则飞，不见埃尘。鬼隐龙匿,莫知所存。将欲制之，黄芽为根”
解读：
姹女即流动的河水，为阳水，即子水，即真水，即西游记中的金鼻白毛老鼠精，也是猪八戒变成的女童一秤金。此真水要黄芽（真铅）来摄持。

《金丹四百字》：“真铅生于坎，其用在离宫。以黑而变红，一鼎云气浓。真汞出于离，其用却在坎。姹女过南园，手执玉橄榄。”
《西游记》 第十九回：“勅封元帅号天蓬，钦赐钉钯为御节。举起烈焰并毫光，落下猛风飘瑞雪。”
解读：
真铅出自坎水中，真铅释放出丁火，故黑铅由黑变红。丁火即真火，故说“其用在离宫”，。真铅即云气，即先天一炁或兑阴灵。真汞为离火中的子水，即姹女，故说“其用在坎”， 离宫即南园，姹女出自离宫。
阳木的亥水也可变成子水，亥水为六，为海，所以《西游记》中金鼻白毛老鼠精先在井边吃了六个和尚，而观音也曾用净瓶装一海之水去收红孩儿。
木龙猪八戒的九齿钉耙出猛风飘白雪，可见真水（雪）从九齿钉耙中出，九齿钉耙即《西游记》中的黄风怪和偷了香花宝烛的金鼻白毛老鼠精。香花即风，为巽，即魂中魄半的下弦月，宝烛即丁火，即“烈焰并毫光”。黄芽为震（峨眉月）后出现之上弦月，即兑卦金。

《南乡子•白雪与黄芽》：“白雪与黄芽。两味精华共一家。采择辨时衰与旺，堪夸。火候毫厘不可差。顶上结三花。驾动羊车与鹿车。鸟兔往来南北面，交加。从此天河稳泛槎。”
解读：
将白雪和黄芽合一即采药，羊车为己土，鹿车即戊土。白雪出自戊土，黄芽出于己土。两土合一即白雪和黄芽合一。

《钟吕传道集》论铅汞第十：“何以龙虎交而变黄芽，黄芽就而分铅汞？”
《金液还丹百问诀 》云：“甘露降时天地合，黄芽生处坎离交。”
解读：
龙虎交或称坎离交或称魂魄交时，黄芽白雪就产生了，即真铅和真汞（甘露真水）产生了，甘露下降即天地合一了。

《悟真篇》：“偃月炉中玉蕊生，朱砂鼎内水银平。只因火力调和后，种得黄芽渐长成”
解读：
偃月炉中就是上弦月，玉蕊就是玉心，即真心，即黄芽。

《五言律诗》吕洞宾：“顿悟黄芽理，阴阳禀自然。乾坤炉里炼，日月鼎中烹。木产长生汞，金烹续命铅。世人明此道，立便返童颜。”
《五言律诗》吕洞宾：“宇宙产黄芽，经炉煅作砂。阴阳烹五彩，水火炼三花。鼎内龙降虎，壶中龟遣蛇。功成归物外，自在乐烟霞。”
解读：
黄芽经炉煅作砂即表示黄芽能发光了，红砂代表光，五彩即五行之灵，即五炁，三花即精气神。龟为水，蛇为先天一炁，即黄芽。“木产长生汞”指木中产真水，“金烹续命铅”指金炁即真铅。

《炼己下手》张三丰：“体隔神交理甚详。分明下手两相当。安炉立鼎寻真种，对境忘情认本乡。拿住龙头收紫雾，凿开虎尾露金光。真铅一点吞归腹，万物生辉寿命长。”
解读：
龙即代表木，龙头代表魂，也代表上弦之月魄。紫雾代表子水，即真水，虎尾金光即真铅之光，即上弦月之光。

《周易参同契•日月含吐章》：“坎男为月，离女为日，
《云笈七籤》卷五五：“日者天之魂，月者地之魄。”
解读：
魂在日中，魄在月中。即魂在离火中，魄在坎水中。太阳天魂，月亮为地魄。

《文始真经》：“关尹子曰：精者水，魄者金，神者火，魂者木。精主水，魄主金，金生水，故精者魄藏之。神主火，魂主木，木生火，故神者魂藏之。”
《授炙毂子歌二首》唐代希道：“木津天魂，金液地魄。”
《黄帝内经》记载：“五藏：心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏精志也。”
解读：
在丹道中常以木为魂，以金为魄。但是在木中有阳金，木和阳金完全一体而不分，所以阳金（申金猴子）也可以代表魂。如果魂魄皆为金，那容易产生混淆，所以取木为魂。木又藏太阳之火，故也称丙火之日为天魂。可见丹道中的魂包含木、阳金和丙火三灵。

《金丹四百字》：“地魄水金，皆是真铅之名；天魂朱汞，皆是真汞之名。”
《大丹铅汞论》（唐•金竹坡撰著）：“复以真铅制汞魂，而为真汞，然贻外丹，得造化之大全。”
解读：
魄即水中金，即真铅。天魂也称汞魂，也称朱汞（赤龙），即真汞。

《悟真篇》：“八月十五玩蟾辉，正是金精壮盛时”
《敲爻歌》唐-吕岩：“木母金公性本温。十二宫中蟾魄现，时时地魄降天魂。”
解读：
月中蟾蜍即魄，即金精，即真铅，即《射雕英雄传》中的西毒欧阳锋。

《水调歌头》宋代.葛长庚：“捉住天魂地魄，不与龙腾虎跃，满鼎汞花乾。”
《五言律诗》吕洞宾：“虎啸天魂往，龙吟地魄来。有人明此道，立便返婴孩。”
《金丹四百字序》：“殊不知龙争魂，虎争魄；乌战精，兔战神。恍惚之中见真铅，杳冥之内有真汞，以黄婆媒合，守在中宫……魂魄如子母之留恋，此乃真境界也，非譬喻也。以法度炼之，则聚而不散；以斤两炼之，则结而愈坚。魂藏魄灭，精结神凝，一意冲和，肌肤爽透，随日随时，渐凝渐聚，无质生质，结成圣胎。”
《至游子•阴符》：“阳者汞也，其性飞者也；阴者铅也，其性伏者也。圣人伏阳汞以鍊其魄，飞阴铅以拘其魂。”
解读：
震木阳龙为天之魂，白虎为地之魄。金乌为离火太阳，为心，为神，玉兔为月亮，代表水。龙虎相斗，水火相战，魂魄合一（魂藏魄灭）即结成金丹圣胎，也称婴儿。魂也为真水，魄为金，金从水中出，故说子母相恋。

《渔家傲》元代．侯善渊：“地魄天魂勤烹炼。日精月髓情相恋。两曜交光如激电。分明见。玉炉万朵金花现。款款捞来捶作片。团团结就玲珑面。晃耀太虚烹玉霰。神光眩。飞丹透入通明殿。”
解读：
地魄天魂合一，日精为火，月精为水，火入水中就会有闪电发出。然后在玉炉戊己土中出现金花（先天一炁），采集金花结就玲珑面（先天一炁之金丹）

《周易参同契》龙虎两弦章第九：“火计不虚作，演易以明之。偃月法炉鼎，白虎为熬枢；汞日为流珠，青龙与之俱。举东以合西，魂魄自相拘。”
《七言》：“好把真铅著意寻，莫教容易度光阴。 但将地魄擒朱汞，自有天魂制水金。 可谓道高龙虎伏，堪言德重鬼神钦”
解读：
汞为青龙，汞日就是青龙所藏的太阳离火，也称流珠，即光子。“地魄擒朱汞，自有天魂制水金”就是魂魄合一，即金木合一。

《修真辩难》（刘一明）：“阴之灵为魄，阳之灵为魂，魂魄在身，如室之有人。玄关者即魂魄出入之门户。”
《悟真篇》：“雄里内含雌质，真阴却抱阳精。两般和合药方成，点化魂灵魄圣。信道金丹一粒，蛇吞立变龙形。鸡餐乃亦化鸾鹏，飞入真阳圣境。”
解读：
魂魄皆从戊己中出，魄为真心，故称魄圣。

《象言破疑》之《破疑诗》识神：“思虑精灵号识神，轮回种子带根尘。愚迷俱把游魂弄，到底谁能见主人。”
解读：
识神即游魂，即有种子的阿赖耶识，即有意根的阿赖耶识，阿赖耶识的种子即意根，也称根尘。思虑为意根的功能，为识神的功能。可见魂藏意根，就是石猴申金带尾巴，也是木龙带尾巴。

《悟真篇》：“休施巧伪为功力，认取他家不死方。壶内旋添延命酒，鼎中收取返魂浆。”
《七言》吕岩：“杖头春色一壶酒，顶上云攒五岳冠，饮酒龟儿人不识，烧山符子鬼难看”
解读：
延命酒即水中兑金，返魂浆即入土中的阳龙和真水。饮酒龟儿就是藏铅之水，烧山符子即有火的山。

《悟真篇》：“火生于木本藏锋，不会钻研莫强攻。祸发必因斯害己，要须制伏觅金公。
《采金歌》吕纯阳：“明雌雄，两剑全，筑基炼己采后天。”
解读：
木生火，火里面又藏金锋，金锋即兑阳灵，即魂，魂即屠龙刀，也称雄剑，而魄就是雌剑。可见魂也代表阳金，魄代表阴金。

《云笈七籤》卷六六：“夫论还丹皆至药而为之，即丹砂之玄珠，金汞之灵异，有仙自然还丹，生太阳背阴向阳之山。”
《金液还丹百问诀》云：“铅出铅中，方为至宝。汞传金汞，铅汞造气，乃号黄芽子。”
解读：
汞为阳龙，为木，但是也称金汞，可见魂本为阳金，但与木一体。

《大道歌》张三丰：“切莫糊涂为隐秘，黄庭便是真玄关。不识玄关端的处，真铅采来何处安？君不见，悟真诗，须凭玄牝立根基。真精既返黄金室，一颗明珠永不离。”
《琼山紫清真人答隐芝书》说：“玄关即土也，黄房也，呼之根，吸之蒂，即命蒂也，正玄牝也。”
《扫邪正歌》：“婴儿送归土釜内，玄关窍里迸金波”
《劝世歌》吕洞宾：“黄中通理载大易，正位居体是玄关”
解读：
玄关也称黄庭，也称黄房和黄中，也称土釜，也称土，也称玄牝。

《张三丰全集•道言浅近说》则谓：“大道从中入门，所谓中字者，一在身中，一不在身中，功夫须两层做；第—寻身中之中，朱子云守中制外，夫守中者，须要回光返照，注意规中，于脐下一寸三分处不即不离（即似守非守），此寻身中之中也；第二求不在身中之中，《中庸》云：“喜怒哀乐之未发，此未发时不闻不见，戒慎幽独，自然性空神清，神清气慧，到此方见本来面目，此求个在身中之中也，以在身中之中求不在身中之中”。
《雷霆玄论》张善渊：“在吾身中之中，为神气之根，虚无之谷，是曰玄牝，实天地交界之间，阴阳混合之蒂。诗诀云：此窍非凡窍，中中复一中。万神从此出，直上与天通。人能通此一窍，则万窍皆通；
《金丹四百字》序：“精神魂魄意，相与混融，化为一气，不可见闻，亦无名状，故曰虚无。”
解读：
精神魂魄意合一变成先天一炁之金丹，即真心，因为先天一炁无相，故也称虚无。而包裹先天一炁的山土之灵就称为虚无之谷，即谷神。
不在身中之中，即玄关，即中，即须菩提祖师所住之灵山中门，中即中央土，即虚无之谷。“喜怒哀乐之未发谓之中”，得中即得玄关，此时为无情之时，即见真心之时，。
土中生阴阳，阴阳即玄牝，玄为水，牝为火，用水火象征阴阳，阴阳合一之时即见玄关之时。土为神气之根，神气皆藏于玄关中。一切神仙皆因入玄关而成就。

《说卦》：“艮为门”
《黄庭经》：“ 黄庭中人衣朱衣，关门牡籥（牡钥，门闩）阖两扉。”
解读：
门就是艮土，就是黄庭。火为朱衣，黄庭中人就是须菩提祖师，即金丹，即圣灵，即开玄关之门的钥匙，即开关玄关之门者。

《洗心退藏图》：“一条直路少人寻，寻到山根始入门。坐定更知行炁主，真人之息自深深”
《象言破疑》之《破疑诗》：“缘督子曰：一点阳精，秘在形山，不在心肾，而在乎玄关一窍。”
《道藏续编初集》载石庵子语：“山根一地亦名玄牝，于此存观，学到一念不生，自能豁然内辟，神由黄道直达中黄，自觉宽广高深无际，乃为内玄牝”。
解读：
丹道的山根是指灵山，即形山，即玄牝，即玄关。在周易中鼻子为艮，故鼻子的根部也称山根，这里被有些修道者称外玄关，为意守取静之处，真正的玄关被称为内玄关。

《钟吕传道集》论四时第五：“黄帝生子而曰戊己，戊己中央土。”
《悟真篇》中说：“东三南二同成五，北一西方四共之。戊己自归生数五，三家相见结婴儿。”
《悟真篇》云：“本因戊己为媒聘，遂使夫妻镇合欢。”
《金丹歌》高象云：“真一之道何所云，莫若先敲戊己门。戊己门中有真水，真水便是黄芽根。”
解读：
戊己为中央土，为五数，内装真水、真火和真铅。

《道德经•第六章》：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤。”
《心传录》云：“一窍虚无天地根，绵绵密密不通风，恍惚杳冥包万象，真人出现宝珠中。”
《悟真篇》云：“要得谷神长不死，须凭玄牝立根基。”
《悟真直指》：“谷神之动静，即玄牝之门也。这个门在人身为四大不着之处，天地之正中，虚悬一穴，开阖有时，动静自然，号之曰玄关一窍，又号之曰众妙之门。”
《仙药集》刘长生：“一窍虚空玄牝门，调停节候要常温。仙人鼎内无他药，杂矿销成百炼金。”
《先天鼎器》张三丰：“一从识破鸿蒙窍，认得乾坤造化炉。”
《玄牝歌》（纯阳吕真人著）：“玄牝之门号金母，先天先地藏真土。含元抱一赖生成，一气绵绵亘今古。”
解读：
谷神即法身，即金丹。谷神不死，即玄牝合一，即阴阳合一。玄关也称玄牝之门或众妙之门或玄关一窍或天地根或鸿蒙窍，即真土，土为金之母。乾坤造化炉就是阴阳炉。

《金丹四百字解》刘一明：“真意主宰万事，统摄精神，护持性命，镇守中宫，与土同功，故以真土名之；因其内藏生机，又名中黄；因其无物不包，又名黄庭；因其动静如一，又名刀圭；因其能调阴阳，又名黄婆；因其总持理道，又名十字路；因其和合四象，又名四会。异名多端，总以形容此真意之一物耳。”
《修真辩难》刘一明：“在玄关一窍。夫所谓玄关者，乃四大不着之处，非有非无，非色非空，非内非外。又曰玄牝门，曰生杀舍，曰阴阳窍，曰生死关，曰混沌穴，曰龙虎坛，曰龟蛇窍，曰恍惚乡，曰杳冥地，曰出纳户，曰戊己门，等等异名，总谓玄关窍……玄关者即魂魄出入之门户，但此门户，无形无象，在虚空中开阖，而魂魄亦在虚空中出入”
《天乐集》：“此戊己二土，即内外玄关，内外炉鼎，内外黄婆，而成七返九还之功也。”
《中和集》云：“戊己中土，意也。四象五行，意为之主宰，意无偶，自是一家也。”
解读：
土分阴阳，就是戊己二土，也称戊己门，即玄关，为天地之根，生天生地，人之魂魄也从此门中出入。己土为阳土，为真意，戊己合一的土也是真意，真意又名黄婆，就是《西游记》中的沙僧。戊土为妄意，为意根。

《参同契》曰：“离己日光，坎戊月精”
《天乐集》：“或问曰：丹家有戊土己土之说，炼戊土者得坎月之铅；炼己土者得离日之汞；戊己合而成刀圭，则坎离龙虎四象交加而结丹矣。”
《悟真篇》之《绝句六十四首》：“黄婆自解相媒合，遣作夫妻共一心。赤龙黑虎各西东，四象交加戊己中。复姤自此能运用，金丹谁道不成功。”
《打坐歌》（张三丰）：“水火旣济眞铅汞，若非戊己不成丹。
《水调歌头 赠和庵王察判》元李道纯：“土釜要端正，定里问黄公。流戊就己，须待山下出泉蒙。”
解读：
流戊就是流动的土，即流沙河里的沙僧，为阳土，即观世音菩萨装坎水的净瓶，也是水中流动的土。戊坎为月，真铅藏在戊土中。己土为不动的阴土，阴土生木（汞），木藏太阳之火，故说“炼己土者得离日之汞”。戊去与己相合即可成丹，此时坎离龙虎在戊己土中结成金丹，即水火木金（也称赤龙黑虎）四象在戊己土中合一为金丹。

《直指真铅》张三丰：“真铅本是月中华，西北相生共一家。雌里怀雄威至宝，黑中取白见灵芽。金多水少方为贵，阴盛阳衰末足夸。更识其间包戊土，时时炉火起丹砂。”
解读：
“月中华”即月中金花，即月中金莲，即真铅，真铅藏在戊土中。在后天八卦中西北方位为乾卦，乾为金，真铅也是金，故说“西北相生共一家”。
“雌里怀雄威至宝”即水中藏真铅，黑中取白即水中取真铅，真铅即灵芽（灵牙），即白虎。金多水少为真铅，水多金少就是黑铅。

《张三丰无根树》云:“无根树，花正黄，产在中央戊已乡。东家女，西家郎，配合夫妻入洞房。黄婆劝饮醍醐酒,每日熏蒸醉一场。这仙方，返魂浆，起死回生是药王。”
解读:
无根树为阳龙汞，花即金花，即金莲，即黄芽，在得戊己玄关时出现。东家女即阳龙的离火真水，西家郎即西方真铅。两者入黄婆戊己土中，水火相交得金丹，也称返魂浆和醍醐酒。

《金丹四百字》：“知夫身中一窍，名曰玄牝。此窍者，非心非肾，非口非鼻，非脾非胃，非谷道，非膀胱，非丹田，非泥丸。能知此一窍，则冬至在此矣！药物在此矣！火候亦在此矣！沐浴亦在此矣！结丹亦在此矣！脱体亦在此矣！夫此一窍，亦无边傍，更无内外，乃神炁之根，虚无之谷，在身中求之，不可求于它也。
《一求玄关》张三丰：“一孔玄关要路头，非心非肾最深幽。膀胱谷道空劳索，脾胃泥丸莫漫搜。神气根基常恍惚，虚无窟里细探求。原来只是灵明处，养就还丹跨鹤游。”
解读：
虚无窟就是虚无之谷，即绝念之时，即想阴尽，即断六识，即玄关开，即戊己门开。

《明道篇》王惟一：“玄关一窍最难明，不得心传莫妄行，若识念从何处起，方知道在个中生，阴阳未判原无象，日月相交岂有情，君要更知端的意，中天日午正三更”
解读：
绝念方知念起处，绝念方得玄关一窍，才得一孔上灵山。

《钟吕传道集》论天地第三：“真气为阳，真水为阴。阳藏水中，阴藏气中。气主于升，气中有真水。水主于降，水中有真气。真水乃真阴也，真气乃真阳也。真阳随水下行，如乾索于坤；上曰震，中曰坎，下曰艮。以人比之，以中为度，自上而下，震为肝，坎为肾，艮为膀胱。真阴随气上行，如坤索于乾；下曰巽，中曰离，上曰兑。以人比之，以中为度，自下而上，巽为胆，离为心，兑为肺。形象既备，数足离母。既生之后，元阳在肾，因元阳而生真气。真气朝心，因真气而生真液．真液还元。上下往复，若无亏损，自可延年。如知时候无差，抽添有度，自可长生。若以造作无倦，修持不已，阴尽阳纯，自可超凡入圣。此乃天机深造之理，古今不传之事。”
《钟吕传道集》论五行第六：“五行归原，一气接引。元阳升举而升真水，真水造化而生真气，真气造化而生阳神。
解读：
元阳在肾，元阳生真气，真气即真阳，真水为真阴。

《钟吕传道集》论铅汞第十：“本自父母交通之际，精血相合，包藏真气，寄质于母之纯阴之宫，藏神在阴阳未判之内。三百日胎完，五千日气足。以五行言之，人身本是精与血，先有水也。以五脏言之，精血为形象，先生肾也。肾水之中，伏藏受胎之初父母之真气，真气隐于人之内肾，所谓铅者，此也。”
《钟吕传道集》论铅汞第十：“铅本父母之真气合而为一，纯粹而不离。既成形之后而藏在肾中。二肾相对，同升于气，乃曰元阳之气。气中有水，乃曰真一之水。
《钟吕传道集》论铅汞第十：“铅在肾中而生元阳之气，气中有真一之水，视之不可见也。”
《钟吕传道集》论铅汞第十：“肾水之中，伏藏受胎之初父母之真气，真气隐于人之内肾，所谓铅者，此也。”
《钟吕传道集》论五行第六：“肝本心之母、肾之子，传导其肾气以至于心矣。肺本心之妻，肾之母，传导其心液以至于肾矣，气液升降如天地之阴阳。肝肺传导若日月之往复。五行名之数也。论其交合生成，乃元阳一气为本。”
解读：
水中真铅即肾中真铅，即元阳。元阳之气即元阳一气，简称元气，即先天一炁，即真气，即出水之真铅。元阳生元气，即元阳生先天一炁。元阳为来自于父母的真气，此真气藏于父精母血中，胎儿出生时藏之于肾，称之为元阳，所以元阳的本质就是来自于父母藏于自己肾水中的真气。

《道德经》：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精”
《性命圭旨全书》:“炼精者，炼元精，抽坎中之元阳也。元精固则交感之精自不泄漏。”
《钟吕传道集》论四时第五：“炼精生真气，炼气合阳神，炼神合大道”
《古文参同契》：“元气之积厚而精英者，称为元精”
解读：
元阳就是元精，即坎水中的真精，即精中之真精，就是从精之魄。元精能生元气（真气），元阳和元气的本质是一样的，都是真气，即先天一炁。真气聚集为阳神。

《玄机直讲》张三丰：“七返九还之法，下手兴功，先将上窍阳里真阴，入内金鼎炁海之中，与下窍阴里真阳配合。夫上窍阳里真阴，即是自己元神，属三魂；下窍阴里真阳，即是身中元炁，属七魄。其先后二炁一会，则坎离自交，魂魄混合，神炁凝结，胎息自定，每日如外夫妇交情，美快无比，切不可着他。水火既济，发运四肢，如外火之生焰焰相似，只要水火均平，此是小周天火候。”
解读:
元神属于三魂中的天魂，即真龙，元精为藏在肾水中而不发光时的魄，而元炁为发光时的魄，故用有晦朔（明暗变化）的月亮代表魄。

《佛说无量清净平等觉经》：“魂神命精，自然入趣，受形寄胎，当独值向，相从共生，转相报偿，当相还复，殃恶讁罚，众事未尽，终不得离，展转其中，世世累劫，无有出期，难得解脱。”
《佛说阿弥陀经》：“寿命短长魂神命精，自然入趣受形寄胎。”
解读：；
魂为神，故称魂神，就是识神。命精就是元精，就是魂魄。

《玄机直讲》张三丰：“又至三十时辰两日半，炁炁相通，炁满至极，忽然活泼泼地。迸出太阳流珠，脱壳入口，百万龙神，尽皆失惊。此是元阳真丹药，入口始知我命不由天也。”
解读：
元阳真丹药就是真气凝聚而成的金丹。

《钟吕传道集》论水火第七：“凡身中以火言者，君火、臣火、民火而已。三火以元阳为本，而生真气，真气聚而得安，真气弱而成病。若以耗散真气而走失元阳，元阳尽，纯阴成，元神离体，乃曰死矣。”
《钟吕传道集》论水火第七： “人身之中，以一点元阳而兴举三火。三火起于群水众阴之中，易为耗散而难炎炽。若此阳弱阴盛，火少水多，令人速于衰败而不得长生，为之奈何也？”
《指玄篇》：“心者君火，亦称神火也，其名曰上昧 ，肾者臣火 亦称精火也，其名曰中昧，膀胱即脐下气海者民火也，其名曰下昧。”
解读：
以三火烧水中元阳而得真气，凡人真气耗散完，就失元阳，变成纯阴，元神就离体。

《钟吕传道集》论大道第二：
“指肝为龙，而肺为虎，如何得交合？认坎为铅，而离为汞，如何得抽添？四时浇灌，望长黄芽。一意不散，欲求大药。差年错月，废日乱时。不识五行根蒂，安知三才造化？”
解读：
人体的肝脏是物质性的东西，并非有灵知的龙，而是取肝之木性以象征，震木为龙。肺也不是白虎，而是取肺之金性以象征。坎水不是真铅，离火也不是真汞，四时浇灌长不出黄芽，专一的意识也求不来大药。五行之根蒂就是阴阳，即两仪，二生三即两仪生三才。
（在《钟吕传道集》有很多自相矛盾的地方，可能是因为被后人更改过，本人采用取自认为正确的部分来解读。）

《钟吕传道集》论水火第七：
吕日：“龙本肝之象，虎乃肺之形。是此心火之中而生液，液为真水。水之中杳杳冥冥而隐真龙。龙不在肝，而出自离宫者，何也？是此肾水之中而生气，气出真火（原文：“气为真火”）。火之中恍恍惚惚而藏真虎。虎不在肺而出自坎位者，何也？”
钟曰：“龙，阳物也。升飞在天，吟而云起，得泽而济万物。在象为青龙，在方为甲乙，在物为木，在时为春，在道为仁，在卦为震，在人身五脏之内为肝。虎，阴物也。奔走于地，啸而风生，得山而威制百兽。在象为白虎，在方为庚辛，在物为金，在时为秋，在道为义，在卦为兑，在人身五脏之内为肺。
解读：
龙为木，木为青色，肝为青色，肝五行属木，故说“龙本肝之象”，并非龙就是肝。龙为震卦，震为阳木，为阳龙，龙升飞于天，故为阳物。阳木大树上开阴木之花，阴阳相爱，故在道为仁。
心火之中生出液，此心液为真水，真水即离中阴，真水即阴水，即亥水，即癸水，也用雨水或井水比喻。心液中藏有真龙，真龙即阳龙，即含雨的震龙，即阳木。龙不在肝而在离宫，即龙在心火中。
肾水中生气，此气释放火，此水中出来的火名为真火，火中藏金，此金为真虎，即白虎。虎为金却不在肺，而在坎宫。
虎为白虎，为兑卦，兑为金，金为白色，与人体之肺金相对应。虎藏于山，故为阴物，即阴藏之物，即土中金。因为此金不变不坏，故在道为义。

《灵宝毕法》曰:
“天一生水,坎中藏铅。地二生火,离中产砂。抱天一之精,而为五精之首者,黑铅也。铅以生银,铅乃银之母,感太阳之气,而为众石之首者,朱砂也。”
《钟吕传道集》论铅汞第十：
“钟曰：‘抱天一之质而为五精之首者，黑铅也。铅以生银，铅乃银之母。感太阳之气而为众石之首者，朱砂也。砂以生汞，汞乃砂之子。难取者铅中之银、砂中之汞。银汞若相合，锻炼自成至宝。’”
《钟吕传道集》论丹药第九：
“八石之中惟用朱砂，砂中取汞。五精之中惟用黑铅，铅中取银。汞比阳龙，银比阴虎。以心火如砂之红，肾水如铅之黑。”
《钟吕传道集》论铅汞第十：
“肾气传肝气，肝气传心气，心气太极而生液，液中有正阳之气……汞者，心液中正阳之气。积气液为胎胞，传送在黄庭之内”
《钟吕传道集》论龙虎第八：
“心火生液，液中有正阳之气，名曰阳龙，龙见气相合也。方以类聚，物以群分，理当然也。
《七言》吕岩：
“阳龙言向离宫出, 阴虎还于坎位生。二物会时为道本,五方行尽得丹名。 修真道士如知此,定跨赤龙归玉清。 ”
解读：
天一生子水，天一之精者即子水，水主黑色，内有真铅，故坎水名为黑铅。黑铅以生银，即坎水黑铅生出真铅来，真铅即真气，即阴虎，即真虎，即白虎，即土中金灵。
地二生火，离（太阳）火即朱砂，为太阳之气。火为心，心火生液，液为水，主黑，如同太阳中有黑子。火中水为心液，心液为真水，即离中阴。真水中藏阳龙，阳龙也称真龙，也称心液中的正阳之炁，即汞，即真汞，即水中木。
真汞就是发出红光的木龙猪八戒，猪为亥水（癸水），天蓬元帅为木龙，也是太阳神，阳龙藏于亥水中，亥为猪，故外在形像为猪。

《钟吕传道集》论天地第三：
“真气为阳，真水为阴。阳藏水中，阴藏气中。气主于升，气中有真水。水主于降，水中有真气。真水乃真阴也，真气乃真阳也。”
解读：
真气为阳，藏于肾水中，即肾水中藏真气。气中藏有真水，即阳龙中藏有真水。阳龙也称正阳之气，即太阳中的气，为木气，同时也是阳金。

《大道歌》张三丰：“后天渣质为无用，先天一点号真铅。昧真铅，迷本性，此是修行第一病。
《参禅歌》张三丰：“有人识得真铅汞，便是长生不老仙”。
《玄肤论•铅汞论》：“先天之炁为真铅。”
《云笈七籤》卷六三:“时人不知金公之理,金者太白之名,公者物中之尊,呼之曰铅。”
《象言破疑》之炼己筑基：“三丰云：筑基时须用槖钥，炼己时还要真铅。祖宗真种、槖钥真铅，皆天良真心之别名。”
解读：
真铅就是先天一炁或土中兑金灵，即本性，即天良真心（良心），即金公，即太白，即良心，即真种。

《周易参同契•日月含吐章》：“坎男为月，离女为日，日以施德，月以舒光，月受日化，体不亏伤。”
解读：
坎中间为一阳爻，故称为坎男，坎为水，坎中阳即水中真铅，坎为月，为水，为肾所主。离中间有一阴爻，故称为离女，离中阴即真水，即心液。离为日，为火，为心所主。

《悟真篇》：“震龙汞出自离乡，兑虎金生在坎方。二物总因儿产母，五行全要入中央。”
解读：
汞指震木龙，木龙从离宫（心火）中出来，本来应该震木生离火，如今却是离火产震龙，故为“儿产母”。同理，兑金即真铅，即白虎，兑金藏在坎宫，本为金生水，如今却是坎水生兑金，故也是“儿产母”。兑虎为金，水中阴金就是倚天剑。

《直指真汞》张三丰：“真汞原来日里精，东三南二白相生。木中藏火非闲说，雄里怀雌是宝珍。莫使一毫阴浊染，须教全体太阳明。其间己土培元气，炼得灵芽渐长成。”
解读：
真汞就是日中阳龙，阳龙为东，为三，为木。日为南，为二，白为阳金。木能生火，故木中藏火，即阳龙藏离火之灵，所以阳龙能释放出太阳之火，即白龙马拉着太阳（日辇）走，太阳即唐僧。离火为雄，雄中藏雌即离火中藏心液真水。

《五篇灵文》（王重阳著）：“真铅之气，发现一轮明月之象，真汞之水，发现一轮红日之象。日月之中，各发金花二朵，壮如丹山，金红赤色。斯时正不老不嫩，急急采取”
解读：
真铅释放出真火，就是色阴尽时所见之明月。真汞所藏之水，发出一轮红日之中光。此日中有阳金，此月中有阴金，阴阳两金就是两朵金花。

《采金歌》吕纯阳：“明雌雄，两剑全，筑基炼己采后天。虽后天，名滓质，先服后天后先天……铅光发现三日前。癸水将至须急采，差之毫发不成丹。”
解读：
两剑就是雌雄剑，就是阴金和阳金。癸水即太阳中的真水，即心液，铅光即电光，即真铅发出闪电。

《炼己下手》张三丰：“体隔神交理甚详。分明下手两相当。安炉立鼎寻真种，对境忘情认本乡。拿住龙头收紫雾，凿开虎尾露金光。真铅一点吞归腹，万物生辉寿命长。”
解读：
龙即代表汞，龙头的紫雾代表火中亥水，即真水。虎尾即阴虎，即真铅，金光真铅所发出的月光。

《悟真篇》：“调和铅汞要成丹，大小无伤两国全。若问真铅何处是，蟾光终日照西川”
《金丹歌》（张三丰）：“身中自有真铅现，一颗红光似月明。玄关往来无定位，阴阳升降有时辰。”
解读：
蟾光即月光，真铅为月中的蟾蜍，即水中金，即月中吴刚。真铅发光如明月。

《葛仙翁述神室吟》：“淺深神室鑄新成，內外安排別有名。白虎但將龍共配，青龍還與虎同行。二儀本是金和合，萬象皆由土發生。玄了又玄真了了，九重城裹有誰爭。”
解读：
土中藏真心，故万象皆由土发生。白虎真铅与青龙真汞合一，即金木合一，其实伴随着阴金和阳金合一，真水与真火合一。

《玄机直讲》张三丰：“临炉下手之初 ，地将产其金莲，天亦垂乎宝露 。忽然一点真汞下降，透心如冰凉 ，即运一点神火随之 ，攒簇于交感官内 ，浑然湛然 ，如千千战鼓之 呜 ，万万雷声之吼 。又即是自己一身百脉气血变化，休要惊怕 ”
解读：
地中金莲即艮土中的真铅，天垂宝露即真水。真汞阳龙带着真水下降，真铅也放出真火，真水与真火相交，此时就有雷震之声，故金木交而产雷声。

《悟真篇》：“长男乍饮西方酒，少女初开北地花。若使青娥相见后，一时关锁在黄家”
解读：
长男就是震木龙，即汞，藏有真水，西方酒即水中兑金。少女为兑金，北地为水，水中金花出来了。青娥即青女，主司霜雪的女神，在这里代表真水。

《西游记》第十九回：“婴儿姹女配阴阳，铅汞相投分日月”
解读：
婴儿即真铅，即真阳，姹女即离宫真水，即真阴。真阳藏于月，真阴藏于日中。

《钟吕传道集》论天地第三：“形象既备，数足离母。既生之后，元阳在肾，因元阳而生真气。真气朝心，因真气而生真液．真液还元。上下往复，若无亏损，自可延年。”
《钟吕传道集》论四时第五：“炼精生真气，炼气合阳神，炼神合大道”
解读：
元阳即水中真精，真气即水中出来的真铅。真气经肝上传到心，在心火中生水，此水称为真液，即心液，留在心火中。炼气为阳神。

《钟吕传道集》论水火第七：
“气升液降，本不能相交，奈何气中真一之水见液相合，液中正阳之气见气自聚。若也传行之时以法制之，使肾气不走失，气中收取真一之水；心液不耗散，液中采取正阳之气。子母相逢，互相顾恋，日得黍米之大。”
解读：
真气上升，心液下降，真气中有真一之水，即真气所生之子水，此水与心液之亥水相合。心液里的正阳之气（阳龙）与真气相聚，即金木交并。子母相逢即心液（母）与真气（子）相逢。

《西游记》第五十三回　禅主吞餐怀鬼孕　黄婆运水解邪胎
诗曰：真铅若炼须真水，真水调和真汞干。真汞真铅无母气，灵砂灵药是仙丹。婴儿枉结成胎象，土母施功不费难。推倒旁门宗正教，心君得意笑容还。
解读：
如意真仙所守护的解阳山落胎泉之泉水即真水，真汞即阳龙，即如意真仙。如意真仙被孙悟空赶走了，故说“真汞干”