在佛教寺庙中有天王殿，又称弥勒殿，是佛教寺院内的第一重殿，殿内正中供奉着弥勒塑像，弥勒菩萨的左右供奉着四大天王塑像，背面供奉韦驮天尊塑像。
四大天王（梵文：चतुर्महाराज，Caturmahārājakayikas），又称护世四天王，是佛教的护法天神，俗称“四大金刚”。四大天王为二十诸天中的四位天神，位于欲界第一重天，第一重天又叫四天王天。根据佛教经典，须弥山腹有一山，名犍陀罗山，山有四山头，各住一山各护一天下（四大部洲，即东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲、北俱芦洲），故又称护世四天王。四天王天也称夜叉天，因为四大天王也管理夜叉。可见在天王殿的弥勒菩萨就是大药叉王，即大鬼神王，即地藏菩萨，即金刚力士，也是紫微大帝，天王殿的四大天王就是紫微大帝的北方四圣。
须弥山（梵语： Sumeru），又译为苏迷嚧、苏迷卢山、弥楼山，意思是宝山、妙高山，又名妙光山，即昆仑玉京山。在须弥山周围有咸海环绕，海上有四大部洲和八小部洲。须弥山由（金、银、琉璃、水晶）四宝构成，山顶为帝释天，四面山腰是四天王天。妙光山即妙光菩萨所居住处，即文殊菩萨所居住出，即三清所居住出，即佛所居住处。
《佛说人仙经》：“是时人仙承佛圣旨。而白佛言。世尊。一时我闻。父毗沙门天告于众言。汝等圣者当一心听。我于往昔在三十三天。说法胜会。诸天皆集。及护世天。亦在彼会。各处本方。持国天王处于东方。面西而坐。增长天王处于南方。面北而坐。广目天王处于西方。面东而坐。我处北方面南而坐。诸听法众坐护世前。是时诸天及护世等。皆为听法。来赴胜会。既闻法。已欲还本宫。忽有大光。普照胜会。诸天光明映蔽不现。尔时帝释天主告诸天言。汝等当知。今此大光普照胜会。使我诸天光明色相映蔽不现。是故汝等当知非久。大梵天王来此会中。于意云何。大梵天王。凡所行处。先现祥瑞。汝诸天等。勿起本座。知彼何缘现此光明。”
解读：
天王殿的弥勒菩萨就是大梵天王，即地藏菩萨。四大天王坐于四方，实际上皆为梵天之化身，即弥勒菩萨之化身。
《佛说莲华面经》卷下：“尔时四天王。毗留勒叉、毗留博叉、毗沙门、提头赖吒。七日七夜大设供养。”
解读：
毗留勒叉即南方增长天王，即真武将军；毗留博叉即西方广目天王，即黑杀将军；毗沙门即北方多闻天王，即天蓬元帅；提头赖吒即东方持国天王，即天猷副元帅。
《百业经》中记载了关于四大天王的来历和前世发愿力：
迦叶佛时代，须弥山下有两只龙王和两只大鹏金翅鸟。起先，大鹏金翅鸟经常伤害龙王，最后它们都皈依了迦叶佛，从此不再互相为敌。临终时，它们发愿：“以皈依三宝的功德，愿我们生生世世成为世间主尊，并且护持如来的正法。”后来，两只龙王转生为持国天王和增长天王，两只大鹏鸟转生为广目天王和多闻天王。
解读：
东方持国天王即白蛇白素贞，南方增长天王即青蛇小青，蛇化为龙。一个大鹏金翅鸟即西方广目天王，而另外一个大鹏金翅鸟要变化后才能化为北方多闻天王，即大鹏金翅鸟的心从艮灵里面出来并骑上阳木之狮子。这其实就是有龙身的雷祖变成九龙扶桑日官大帝。
一、北方多闻天王
梵文Vaisramana。又名毗沙门，多闻代表智慧。毗沙门是中国大乘佛教寺庙中“天王殿”里的伽蓝，为佛教的护法天神和赐福天神，管理罗刹（恶鬼）﹑夜叉（鬼），掌擎舍利塔，故俗称托塔天王。住须弥山水晶埵，身为绿色，穿甲胄，右持宝伞（或宝幡），左手卧神鼠，也称雪白寻宝鼠，亦名吐宝鼠，能吐无尽宝藏，能吐摩尼宝。多闻天王制服魔众，护持众生资粮，又名施财天，是古印度的财神，早在印度古代史诗《摩诃婆罗多》等书中就已出现过。
毗沙门头戴饰有黄金和宝石的宝冠，上尊身被珍贵的珠宝缀满，尊身后两条飘逸的绿丝绸帛带蜿蜒至莲花座上，骑着红鬃白狮子。多闻天王原形象为右手托宝塔，左手持三叉戟。有的庙宇中也有一手持慧伞、一手托塔的形象。
解读：
沙即艮灵，毗沙门即与沙之门相毗邻，即沙土之外的九阳之炁，即太阳神，而所骑红鬃白狮子即有发红光或白光的阳木之灵，即可以化为红龙或白龙马。多闻代表凡心之智慧，故多闻天王为代表识的天魂和主记忆和思维的意根，即九阳之炁和阴艮土之灵。
多闻天王的三叉戟即湿婆的三叉戟，没有变成三眼时的湿婆就是多闻天王，三叉戟即素女，即东方持国天王。绿丝绸帛、莲花和吐宝鼠代表白水素女。鼠为子水，即白水，白水素女之净瓶里的法身佛生万物，故用吐宝鼠代表白水素女。
《妙法莲华经文句》卷第二下：“北毗沙门，此云种种闻，亦云多闻，居水精山领二鬼，罗刹、夜叉”
《八部篇》第十四：“北水精埵王。名毗沙门。索隐云。福德之名闻四方故。亦翻普闻。佛令掌擎古佛舍利塔。”
《佛说陀罗尼集经》：“毗沙门天王像法。其像大小衣服准前。左手同前。执槊拄地。右手屈肘擎于佛塔。”
《佛说如来不思议秘密大乘经》总持功德赞说譬喻无尽品第二十四：“施诸法宝流注无尽如毗沙门天王。得福庄严具诸相好。人所乐观见者欢喜。
解读：
毗沙门也称多闻天王，即东王公，即碧海之上的扶桑大帝，故多闻天王住在水精山，即住在水晶宫，即水中龙王，即阿难陀龙王。《封神演义》第十二回：“那哪吒洗澡，不觉那水晶宫已愰的乱响”。
木为福星，故为以“福德之名闻四方”，多闻天王即骑九头狮子的太乙福神，为赐福天神，也称托塔天王，所托之佛塔即《妙法莲华经经》中的多宝如来塔，即阴艮土之灵。“执槊拄地”的毗沙门即枪棒教头林冲，就是百鬼之王的东岳大帝。毗沙门身金色，即阳金之灵，为九阳之炁，在《西游记》中称金蝉子唐僧。在古代的佛寺里面，释迦牟尼佛的胁侍为施财天与功德天，施财天即财神多闻天王，功德天即吉祥天女，即东方持国天王，这表明释迦牟尼佛也是大药叉王出世，也是神农炎帝。后成佛者可以看作是先成佛者之分身，所以释迦牟尼可以看作是弥勒菩萨的分身，即神农炎帝的分身。
根据释迦佛续部中记载：帝释天王有一女儿名为巴粗桑摩，天王将一种天之至宝赠于女儿，天王女儿有一日将此珍宝取出于山上擦拭，此珍宝发出无量光芒照射到海中之龙王久波，龙王见到天王女儿及天之至宝就非常喜爱，后来天王女儿嫁给龙王，而生下八个孩子，但八个孩子生下神貌不像天人也不像龙神，脾气非常暴燥行为不正，天王女儿伤心离开龙宫并携带天上至宝和龙宫珍宝来到人间，另嫁给一位非常富裕之人，此人名为多闻，他们生下一个儿子，此子为“南方宝生佛化现”，因其父亲名为多闻，故将儿子取名为多闻天王，因为有珍宝而又被称为财宝天王。
多闻天王立下誓愿，愿消除救渡一切众生之穷困，天王父亲赠送其坐骑白色雪狮及胜利宝幢，而此宝幢中更具足有天宝、龙宝及人宝，多闻天王由其父亲得到此天上、龙宫、人间一切珍宝，并于天上寻视世间何处需要救渡。天王见到娑婆世间众生之贫苦，并降下如雨般之各种宝物，但众生无法取得，因有一位龙女变成之吐宝鼠将天王由天上降下之宝物全部吞入肚中，吐宝鼠吞吐宝物之时被天王见到，天王掐住鼠脖子，让一切宝物由吐宝鼠口中吐出，以上为吐宝鼠之殊胜由来简介。
作为财宝天王，他的形象更为华丽无比，通身金黄色，一面两臂，头戴五佛宝冠，身穿黄金铠甲，佩戴各种珠宝璎珞，右持宝幢，左抱吐宝鼠，以菩萨如意坐姿坐在白狮子上，身上放射出如十万旭日光芒。
解读：
帝释天就是普贤菩萨，帝释天的珍宝即是摩尼珠王，就是法身佛文殊菩萨，即大日如来，故能释放无量光芒。帝释天的女儿就是帝释天的分身，多闻也是龙王多久的分身，而多闻的儿子多闻天王也是多闻的分身。
一切佛都是多闻天王入灵山所成就，或者说一切佛的九阳炁和阳木灵分身都是多闻天王，多闻天王为南方火神，所以南方宝生佛化身为多闻天王。吞吃一切宝物的吐宝鼠就是龙女，即白水素女，即帝释天，珍宝转了一圈又回到帝释天那里去了。
在小说《水浒传》中，由白日鼠白胜（挑酒）和吴用（用瓢释放迷魂药于酒水中）联合起来在黄泥岗迷倒杨智等人，把生辰纲抢到手。而白日鼠就是从北斗七星中分离出去的有丙火之子水，即多闻天王的子水，即震上之雨，也如同树上之花中水。吴用为兑灵，瓢为艮土之灵，迷魂药即辛金，迷魂药入酒水中，即孟婆的迷魂汤。
在《红楼梦》第十九回中，贾宝玉戏称林黛玉为偷香芋的老鼠精，家中有琴且擅长弹琴的绛珠草下凡之林黛玉就是白水素女。林黛玉爱哭，常流眼泪，如雨泪水即目所生之水，即象征法身佛在净瓶里所生之白水。
吐宝鼠就是小说《西游记》第二十回和二十一回中的黄风怪。“行者道：‘请灵吉菩萨使一条飞龙杖，拿住妖精，原来是个黄毛貂鼠成精，被他带去灵山见如来去了’”，黄毛即艮土之灵，黄风怪就是有艮土之灵的风神素女，其艮土流出子水入于阴木中。此老鼠偷了灵山的清油，表示白水素女有法身佛。灵吉菩萨即妙吉祥文殊菩萨。
《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》：于时佛告金刚手言：“谛听！谛听！如是法要，神力无穷，利益无边，譬如幢上如意宝珠，常雨珍宝，满一切愿。
解读：
宝幢上有如意宝珠，即阴艮灵里面的如意宝珠能雨一切珍宝，即法身佛能生一切珍宝。多闻天王的宝幢就是他的慧伞，也称宝盖或胜幢或幡盖或金塔。在《封神演义》里面称盘古幡，在《西游记》中在李靖手里称为混元伞。
《杂阿含经》卷第三十一 ：
尔时，世尊于夜暗中，天时小雨，电光焰照。佛告阿难：“汝可以伞盖覆灯持出。尊者阿难即受教，以伞盖覆灯，随佛后行。至一处，世尊微笑。尊者阿难白佛言：“世尊不以无因缘而笑，不审世尊今日何因何缘而发微笑？”
佛告阿难：“如是！如是！如来不以无因缘而笑，汝今持伞盖覆灯，随我而行；我见梵天亦复如是持伞盖覆灯，随拘邻比丘后行；释提桓因亦复持伞盖覆灯，随摩诃迦叶后行；袟栗帝罗色吒罗天王亦持伞盖覆灯，随舍利弗后行；毗楼勒迦天王亦持伞盖覆灯，随大目揵连后行；毗楼匐叉天王亦持伞盖覆灯，随摩诃拘絺罗后行；毗沙门天王亦持伞盖覆灯，随摩诃劫宾那后行。”
解读：
灯油象征先天一炁，伞盖覆灯防风雨，灯在伞（山）里面才不会被风雨所灭，有灯的伞就是阴艮土之灵或没有分阴阳的艮灵，伞就是《西游记》中沙僧护持的琉璃灯。
伞的金文大篆和隶书如下：
在金文中伞由“糸又又月├又”组成，“又又├”为土灵，月为阴炁法身佛，糸者小幺也，幺为一，小幺即指先天一炁，即伞里面的各种珠宝，这些珠宝皆是阴炁法身佛的低级分身。
衣的战国文字如下：
山的甲骨文如下：
解读：
可见“衣”就是“山”的变体,而“伞”就是“衣”的变体，神仙的“天衣”和“伞”都是艮土之灵，都代表佛所住的灵山。在“伞”的隶书中有五个“人”（黄土造人，人即土），或五个“入”（也是土灵），都代表五座山，即释迦牟尼佛的手掌所化生的五指山，山化为十字架，故伞由“入入入入入十”组成。伞可以代表阴土和阳艮土之灵。
在电视剧《钟馗传说》中称钟馗的伞里面有五天童和神脑，神脑即伞里面的先天一炁法身佛。五天童即如来佛之手所化之五行山，也称五指山。五为土，五天童即土灵。
小说《西游记》 第六十二回：
“再着当驾官看车盖，教锦衣卫好生伏侍圣僧去取妖贼来。那当驾官即备大轿一乘，黄伞一柄，锦衣卫点起校尉，将行者八抬八绰，大四声喝路，径至金光寺。八戒道：‘你打着黄伞，抬着八人轿，却不是猴王之职分？故说你得了本身’”
解读：
系虎皮裙的天魂孙悟空就是骑狮子的北方多闻天王，黄伞就是黄土之灵。八为阴木，指莲花，八抬大轿即有阳艮土之灵的莲花仙子素女。在黄伞底下且乘坐八人轿的孙悟空就是先天一炁法身佛，即乘九龙沉香辇的元始天尊，即紫微大帝。
在《西游记》中孙悟空被青牛精骂为“偷天的大贼”。在阴山之地狱时不能见天，故等于地官之孙悟空把天偷走了。孙悟空的伞就是钟馗的乾坤伞，也是弥勒佛的能装天的乾坤袋，也称人种袋，所以弥勒菩萨下凡的唐僧被女人国人称为人种。
在小说《红楼梦》中，在清虚观的遮天大王地官清虚大帝，即掌管地狱的神农炎帝，所以小说中遮天大王的诞辰日为农历四月二十六日，即神农炎帝的诞辰日。
大白伞盖佛母，藏文名叫“杜甘姆”，象雄文名叫“布扎阿甘”。大白伞盖佛母其身白色，形相有一面二臂、三面六臂，以及千面千臂等多种，主臂的左手持有一柄白伞盖，这是她的主要标志之一。大白伞盖佛母属于密宗的佛，是显密合壁的化身佛，为诸佛之母，扭转一切逆缘障碍的金刚本尊。大白伞盖佛母就是阳艮土之灵，可见白伞为阳艮土之灵。
大白伞盖佛母的忿怒形相，身色洁白，正面三头，每头三眼，三头之上相叠着许多头，形状似伞盖。身体四边都生有千臂千手，每手生一眼，右手持着大白伞华盖。大白伞盖佛母的寂静形像为一面二臂三目，金刚跏跌而坐，右手作施无畏印，左手持白伞盖当胸，通身洁白，全身佩带种种樱珞。
《大佛顶首楞严经》：“阿难，是佛顶光聚，悉怛多般怛罗，秘密伽陀，微妙章句。出生十方一切诸佛。十方如来因此咒心。得成无上正遍知觉。十方如来执此咒心。降伏诸魔制诸外道。十方如来乘此咒心。坐宝莲华应微尘国。十方如来含此咒心。于微尘国转大法轮。”
解读：
大白伞盖佛母梵名罗马字译作maha sitatapatra，汉译“摩诃悉怛多般怛啰”， 摩诃即大，悉怛多般怛啰即白伞盖，大白伞盖的心即法身佛。“十方如来乘此咒心，坐宝莲华应微尘国”就是法身佛乘坐在六牙白象上和莲花中。
《佛顶大白伞盖陀罗尼经》：“一时婆伽梵在三十三天善法堂中，与诸比丘诸大菩萨天主帝释无量众俱。尔时婆伽梵敷座而坐，即入普观乌瑟尾沙三昧。时婆伽梵忽从肉髻，演出秘密微妙法行。
《大白伞盖修法仪轨》（西藏本教）：“如是我闻，一时幸饶弥沃如来在俄摩隆仁，缚刍河的附近，毗沙门宝城，与大菩萨众，五千五百人，帝释天等天众俱时……世尊为了众生义利，此时入定，心入法界性空，无散乱地安住在诸佛顶髻而来的大白伞盖佛母，此时，佛顶髻出现大白伞盖佛母，眷属们兴趣增大”
解读：
肉髻，梵名乌瑟腻沙，也称作肉髻相、髻、顶髻、佛顶、顶上肉髻相、顶髻相、顶肉髻相，因骨肉隆起，其形如髻，故称肉髻，是佛三十二相之一。佛之肉髻化为大白伞盖，肉髻为皮肉，皮肉为佛教四大中的土，即代表艮土之灵。肉髻内的骨头或者泥丸宫内的太一神即象征法身佛，世尊的法身安住在大白伞盖内，故为大白伞盖佛母的金灵。
在小说《封神演义》第40回（四天王遇丙灵公）：魔礼红（多闻天王之魔分身）见兄用青云剑，也把珍珠伞撑开，连转三四转，咫尺间黑暗了宇宙，崩塌了乾坤。只见烈烟黑雾，火发无情，金蛇搅绕半空，火光飞腾满地。好火！有诗为证：万道金蛇空内滚，黑烟罩体命难存。
魔礼红的伞皆为明珠穿成，有祖母绿、祖母印、祖母碧、夜明珠、辟尘珠、辟火珠、辟水珠、消凉珠、九曲珠、定颜珠、定风珠；还有珍珠穿成“装载乾坤”四字。撑开时，天昏地暗，日月无光，转一转，乾坤晃动；愰一愰，可收取敌人的宝物和兵器。魔礼红还有一个神鼠。
解读：
金蛇就是素女，烟就是丁火，各种珠子都是先天一炁聚集而成。天地都是由先天一炁分阴阳后所生成，土灵能将阴阳两炁合为一体，从而使万物和日月都消失，故说“装载乾坤”。魔礼红就是化为魔的红龙，即魔赤龙，如同蚩尤。有大火的伞就是阴艮土之灵。
《苏悉地羯罗经》补阙少法品第三十六：“于北方置多闻天王。与诸药叉。而为眷属。”
《如意轮陀罗尼经》坛法品第五：“北面画多闻天王。左右画诸药叉众围绕。”
《佛说大乘圣无量寿决定光明王如来陀罗尼经》：“北方大药叉主多闻天王，密隐其身随逐卫护。”
《大唐西域记•迦毕试国》（唐•玄奘 ）：“其中多藏杂宝，其侧有铭，药叉守卫。有欲开发取中宝者，此药叉神变现异形，或作师子，或作蟒蛇、毒虫，殊形震怒，以故无人敢得攻发。”
《舍利弗问经》云：“夜叉神者。好大布施。或先损害。后加饶益。随功胜负。故在天上空中地下。”
解读：
药叉有大神通，有木灵，故能变成“师子，或作蟒蛇”，北方多闻天王就是即狮子明王，就是百鬼之王的东岳大帝，故为大药叉主。在天上的药叉就是在四天王天，归多闻天王，在空中地上的药叉就是归东岳大帝，在水中的药叉就归龙王东王公。多闻天王、东岳大帝、东王公都是同一个主宰阳炁的神在不同地方的不同名字。夜叉为魔鬼，夜叉又译苦活，形容他的生活是很痛苦的。
《一字佛顶轮王经》画像法品第二：“又多闻天王后。画风天神。及画仆从。”
《金刚顶瑜伽护摩仪轨》：“北方毗沙门天。坐二鬼上身着甲胄。左手掌捧塔。右手执宝棒。身金色。二天女持宝华等。真言曰。”
解读：
多闻天王之妻即风神素女，即地狱之飓风神孟婆，即东方持国天王，故在其后画风天神，为二天女之一，还有一个天女就是水神，即南方增长天王。二鬼为恶鬼和药叉。
《灌顶伏魔封印大神咒经》卷第七：“北方天王名毗沙门。主诸鬼魅魍魉往来鬼神作灾异者。”
《佛说净饭王般涅槃经》：“北方天王毗沙门。将诸夜叉鬼神之等。亿百千众。俱来赴丧。”
《大方等陀罗尼经》梦行分第三:“尔时佛告毗沙门天王。快哉鬼神大王。欲护陀罗尼经者。即是三世诸佛之子。即报三世诸佛之恩。”
《增壹阿含经》：“是时，毗沙门天王前至佛所，头面礼足，绕佛三匝，自隐其形，化作人像，领五百鬼神共办食具。是时，毗沙门天王敕诸鬼神：‘汝等速往至栴檀林中而取栴檀，著铁厨中。’尔时，厨中有五百鬼神与中作食。是时，释提桓因告自在天子曰：‘毗沙门今日已造铁厨，与佛、比丘僧作饭食。汝今可化作讲堂，使佛、比丘僧于中得饭食。’”
解读：
毗沙门天王为鬼神大王，即万神之首和百鬼之王的东岳大帝，也是厨神和灶神，为火神，即太阳神。夜叉即药叉，为鬼神中的一种。毗沙门天王管理一切鬼神，鬼神即鬼中之神，即鬼王，鬼神管理众鬼，毗沙门天王管理鬼王，为鬼王中的王。毗沙门天王进入自己的伞中即变成密迹金刚力士。
《佛说人仙经》：“是时人仙承佛圣旨。而白佛言。世尊。一时我闻。父毗沙门天告于众言。汝等圣者当一心听”
《佛说人仙经》：“世尊。往昔人仙。命终之后。生于人间。得为人王。证须陀洹果。今第七生。生毗沙门宫。为天王子。亦名人仙。世尊。我为毗沙门天王之子。善能了知佛所说法。微妙寂静安乐之句。当来证得斯陀含果。”
解读：
男人证得须陀洹果后成为见道的圣者，经过七生，即可往生欲界的四天王天，成为毗沙门天的儿子，可见多闻天王为证须陀洹果和斯陀含果者之父。毗沙门多闻天王是天父大势至菩萨在欲界第一重天所用的名字。
《托塔李靖天王宝诰》：“至心皈命礼，玄龙应化，坎水封真，钟岳五炁之精，维持四方之柄，权衡壬癸，利济丙丁，护佛法于西方，显魔威于南国。收鼠精而群妖慑服，伏牛魔而众魔皈依。手托宝塔，顶戴弥陀，大悲大愿，大圣大慈 。水晶宫中，本土北方天王，合衙文武神，云楼宫主，毗沙门天尊。”
解读：
“玄龙”即水中龙，即天蓬元帅，托塔李天王就是水中龙王天蓬元帅变化而来。“鼠精”即吐宝鼠，即子水，“牛魔”即火灵，故为太阳神。“顶戴弥陀”表示他是阿弥陀佛之化身，即大势至菩萨，毗沙门走入塔里面就变成阿弥陀佛。“云楼宫主”即金阙宫主，即紫微大帝，即太上老君，即法身佛。
在小说《封神演义》中的闻太师，闻太师有第三只眼，平时关闭，要用时才开。第三只眼关闭时即多闻天王，即大势至菩萨，第三只眼开时即雷祖，即金刚手菩萨。闻太师坐骑为墨麒麟，手使雌雄鞭，死后被封为九天应元雷声普化天尊，就是雷祖玉清王。雌雄鞭就是带有主宰阳炁的阳龙和主宰阴炁的阴龙。墨麒麟即化为魔的天皇大帝。
在小说《水浒传》中，北斗七星之首为托塔天王晁盖，邻村西溪村闹鬼，村人凿了一个青石宝塔镇在溪边，鬼就被赶到了东溪村。晁盖大怒，就去西溪村独自将青石宝塔夺了过来在东溪村放下，因此人称托塔天王。可见多闻天王的塔就是艮石，即艮山之灵。盖就是多闻天王的伞，也用幡幢象征。艮山有菩提洞，山洞中能遮风避雨，故常用伞代替。晁就是太阳神，晁从日兆，兆为亿万，晁象征亿万个太阳，表示无量光。晁盖后来被封为千佛星，象征一切佛都是他变化而来，都是他入艮灵而成就。艮石镇鬼，故有艮石之灵的多闻天王为药叉主，也是百鬼之王的东岳大帝。
小说《水浒传》第十三回：“索超忿怒，抡手中大斧，拍马来战杨志；杨志逞威，拈手中神枪，来迎索超。两个在教场中间，将台前面，二将相交，各赌平生本事。一来一往，一去一回，四条臂膊纵横，八只马蹄撩乱。但见：征旗蔽日，杀气遮天。一个金蘸斧直奔顶门，一个浑铁枪不离心坎。这个是扶持社稷毗沙门，托塔李天王；那个是整顿江山掌金阙，天蓬大元帅。一个枪尖上吐一条火焰，一个斧刃中迸几道寒光。那个是七国中袁达重生，这个是三分内张飞出世。一个是巨灵神忿怒，挥大斧劈碎山根；一个如华光藏生嗔，仗金枪搠开地府。”
小说中别处对索超的描写：
索超左带一张弓，右悬一壶箭；手里横着一柄金蘸斧，坐下李都那匹惯战能征雪白马。
生居河北最英雄，累与朝廷立大功。双凤袍笼银叶铠，飞鱼袋插铁胎弓。
虎坐雕鞍胆气昂，弯弓插箭鬼神慌。朱缨银盖遮刀面，绒缕金铃贴马旁。
盔顶穰花红错落，甲穿柳叶翠遮藏。皂旗青甲烟尘内，东北天山守艮方。
解读：
青面兽杨志就是天蓬元帅，即东王公，木为青狮，故为青面兽。杨志的金枪即张飞的丈八蛇矛，即姜子牙的打神鞭，代表有阳之土灵的风神素女。杨志押送的花石纲就是艮石之灵，即多闻天王所托的塔。
索超就是毗沙门，即多闻天王，即托塔天王，即巨灵神，手持金蘸斧，背有弓箭，有虎有雕，有艮灵和木灵，居河北象征北方多闻天王，守艮方即托塔或守塔，塔即天之山，故称天山。金蘸斧象征阳金灵，雪白马即唐僧所骑的白龙马，即多闻天王骑的白狮子，也是南极长生大帝的九龙身。
二、西方广目天王
西方广目天王，梵文叫“毗留博叉”（ Virapaksa），意思是“有不平常的眼睛”，也译作恶眼天、丑目天、非好报天。据说他的眼睛非常厉害，可以随时以净天眼观察世界，护持人民，故名广目天王。而且还带着毒气，只要看见它的人马上就会中毒，痛苦难当，从而不得不皈依佛法。广目天王住须弥山白雲埵，身为红色，穿甲胄，为群龙领袖，故手缠一赤龙或蛇，一手持宝珠（金丹）。西尊王负责守护西牛賀洲。
《八部篇》第十四：“西白银埵王。名毗留博叉。又翻非好报。又翻恶眼。亦翻广目。”
《妙法莲华经文句》卷第二下：“西毗留博叉。此云非好报，亦云恶眼，亦云杂语，居白银山，领二鬼，毒龙、毗舍阇（意为食血肉鬼、啖精气鬼或癫狂鬼）”
《佛说秘密八名陀罗尼经 》：“佛告金刚手言。谛听谛听。我于最胜持明藏金刚部中。说汝秘密八名。一名象耳。二名妙庄严。三名功德宝海。四名无动。五名真实云”
解读：
白银埵，即白银山，即白云埵，白云和白银都是土中金灵法身佛，艮中有“目”，故有净天眼，也称清净眼，即真心之眼，也是恶眼。西方为金，广目就是飞得高看得远之鸟的眼睛，故为艮灵，目也为法身佛和火灵，故称西方广目天王，其实就是北方四圣中的黑杀将军，即金翅大鹏雕，即金翅鸟。
《陀罗尼集经》卷十一载：“毗噜博叉天王像法，其像身长作一肘，着种种天衣，严饰极令精妙，与身相称，左手申臂执矟，右手持赤索。”
《般若守护十六善神王形体》中， 广目天身红色，一面二臂，目圆而外凸，头戴龙盔，身穿铠甲，右手捉龙，左手托塔，于诸佛净土坛城中，守护西门之职，主怀爱。因其为金翅鸟所化，能镇伏龙王，故右手捉龙，表风调雨顺。
《药师琉璃光王七佛本愿功德念诵仪轨供养法》载：“西方广目大天王，其身红色，执羂索，守护八佛之西方门。”
解读：
这里的天衣即象征艮灵，执矟即持长矛，即执枪，即持莲花。赤索即象征红龙，即赤龙，即有丙火的阳龙，即哪吒的七尺混天绫。
广目天王即艮土之灵，即金翅大鹏雕。金翅大鹏雕吃龙和蛇，故抓赤龙或赤蛇。广目天王为红色身，象征他周身有火，即释放出火时的金翅鸟。广目天王托塔，故为托塔的多闻天王化身而来。
《佛母大孔雀明王经》卷上所说（大一九•四二二上）：“此西方有大天王，名曰广目，是大龙王，以无量百千诸龙而为眷属，守护西方。”
《佛说大乘圣无量寿决定光明王如来陀罗尼经》：“西方大龙主广目天王，北方大药叉主多闻天王，密隐其身随逐卫护。”
《众许摩诃帝经》卷第十二：“广目天王龙众围绕。多闻天王夜叉围绕。
《佛本行集经》舍宫出家品第二十一之一：“尔时毗留博叉天王。主领所部诸龙王等。一切眷属。百千万众。前后导从。”
《增壹阿含經》七日品第四十：“金城、水精城中间，有毗留博叉天王，将诸龙神在彼居止。”
《佛说初分说经》卷下：“世尊大龙，善为救度。”
解读：
西方广目天王骑龙即为大龙王，故为龙王主，即有龙身的天皇大帝，即雷祖，即骑白猪的金刚手菩萨，故住在金城和水城中间，表示山在大海中，山中又含金。“留博”谐音即“牛波”，即水中之牛，即水牛。
西方广目天王和北方多闻天王之间可以任意转化，多闻天王转化为广目天王，即道家南极长生大帝（九龙扶桑日官大帝）转化为九天应元雷声普化天尊。
《封神演义》第四十回四天王遇炳灵公：“魔礼寿把花狐貂放出在空中，现形如一只白象，任意食人，张牙舞爪……魔礼寿祭起花狐貂；只见四下里阴云布合，冷雾迷空，响若雷鸣，势如山倒，骨碌碌天崩，滑喇喇地塌。”
解读：
这个紫金花狐貂就是白水素女之女雷祖化身，故有雷鸣。白水素女也称九尾白狐狸，白水即子水，子为老鼠，为雨，貂又名貂鼠，花狐即阴木之灵。白象就是她的阳艮土之灵，野熊就是她的阴艮灵。艮灵能把众生之魂装入其内就变成脱离六道轮回的真心，故艮灵“食尽世人”，即沙僧在流沙河吃人，人之魂在艮灵里皆化为摩尼珠。
沙僧吃人就是吃龙，就是度众生，即把龙蛇的魂度进艮山菩提洞中化为金丹，即得真心法身。而且人在投胎以前也要先入艮灵中以清除记忆，故此金翅大鹏雕“食尽世人”，艮灵就是南极寿星，故称魔礼寿，符合“寿比南山”之说。
三、东方持国天王
东方持国尊天王，梵名“提多罗吒”或“提头赖吒”，梵语gandharva，巴利语 gandhabba，西藏语 dri-za。又作健达缚王、犍闼婆王、彦达婆王。意译为食香、寻香行、香阴、香神、寻香主。为中国大乘佛教僧众所云护世四大尊天王之一，主据东方。据中国大乘佛教僧众云，东尊王护持三千大千世界国土，是故尊名称作东方持国天王。东方持国天王住须弥山黄金埵，身为白色，穿甲胄，手持琵琶，是帝释天的主乐神，表明东尊王用法音来护住众生，负责守护东胜神州。
（天王殿东方持国天王） （杭州香积寺灶王菩萨后面的妙音菩萨）
解读：
东方持国天王即分离出阳木多闻天王后的帝释天和妙音菩萨，故为帝释天的音乐神。莲花仙子妙音菩萨抱琴，莲花为木主东方，故为抱琴的东方持国天王，为多闻天王之妻，为香神，多闻天王就是灶神。东方持国天王有法身佛，故住在须弥山黄金埵。身为白色时就是白衣观音，即有阳艮土之灵。
《大般涅槃经》遗教品第一：尔时，世尊以黄金身示大众已，即放无量无边百千万亿大涅槃光，普照十方一切世界。日月所照，无复光明。放是光已，复告大众：“当知如来为汝等故，累劫勤苦，截身手足，尽修一切难行苦行。大悲本愿，于此五浊，成阿耨多罗三藐三菩提，得此金刚不坏紫磨色身，具足三十二相、八十种好，无量光明普照一切，见形遇光，无不解脱。”
《般若守护十六善神王形体》记：东方持国尊天王尊身青色，紫发，面显忿怒状。着红衣甲胄，手持大宝慧刀。
《陀罗尼集经》卷十一中记：尊身着绕天衣，尊左手伸臂下垂持慧刀，尊右手屈臂向前，掌中托宝慧珠。
解读：
黄为土，佛为黄金身象征佛为土中金灵。东方持国天王总是与佛在一起，故住须弥山黄金埵。东方持国天王为青莲花，为木，故也为青色。有时也发出红光，为红蛇，故着红衣甲胄，“大宝慧刀”和“宝慧珠”就是摩尼珠，即法身佛。“紫发”象征有紫光的阴木，佛在紫气中。
《妙法莲华经文句》卷第二下：“东提头赖吒，此云持国，亦言安民，居黄金山领二鬼，揵闼婆、富单那；
解读：
乾闼婆在印度神话中，原来是一群半神半人的天上乐师，是帝释天属下职司雅乐的天神。
揵闼婆就是其阳艮土之灵和阴木灵，即玉石琵琶精和阴木灵，即女药叉，即女捷快鬼。
富单那，梵名Pu^tana 。为鬼神之一种。又作富多那鬼、布怛那鬼。意译作臭鬼、臭饿鬼。又称热病鬼、灾□鬼。依护诸童子陀罗尼经载，富多那鬼外形如猪，能使孩童在睡眠中惊怖啼哭。又据慧琳音义卷十二、卷十八所述，富单那鬼为饿鬼中福报最胜者，其极为臭秽，能予人畜灾害。可见富单那就是亥水之鬼，亥为猪，猪为臭，亥水有丙火，故为热病鬼，猪好吃，故为热病鬼。
《众许摩诃帝经》卷第十二：“持国天王乐神围绕。增长天王鸠盘茶鬼围绕。广目天王龙众围绕。多闻天王夜叉围绕。日天千光围绕。月天众星围绕。帝释天众围绕。梵王梵众围绕。”
《佛说光明童子因缘经》卷第一：“如持国天王乾闼婆众围绕。”
《佛说净饭王般涅槃经》：“东方天王提头赖吒。从诸伎乐鬼神之等。亿百千众。俱来赴丧。”
解读：
东方持国天王就是管理鬼神的女乐神，也称女紧那罗王。
《佛说圣大总持王经》：“彼持国天王现极怒相。光焰不散都为一聚。以热铁轮破彼头顶。分作七分如阿梨树枝。又彼帝释天主亦大忿怒。光焰炽盛都为一聚。以金刚杵而破彼顶。分作七分如阿梨树枝。”
《佛说陀罗尼集经》佛说诸佛大陀罗尼都会道场印品：“第七座主名提头赖吒。莲花座上作金刚杵光焰围绕。”
解读：
东方持国天王为莲花仙子，为持有金刚杵的帝释天主之分身，作极怒相时为女雷祖，为面燃鬼王。
小说中的运用：
在《封神演义》里称东方持国天王为魔礼海，他手持碧玉琵琶，上有四条弦，拨动弦声，风火齐至，可见魔礼海就是有丁火的风神。魔礼海就是海神妈祖的魔王身。
四、南方增长天王
南方增长天王为中国大乘佛教护世四大尊天王之一，住在欲界第一重天，她率诸鸠盘茶(雍形鬼)、薜荔(饿鬼)等护持南瞻部洲。
增长天王梵文音译为毗琉璃，梵文为Vidradhaka，能令众生增长善根，护持佛法，故名增长天王，她住须弥山琉璃埵，身为青色，穿甲胄，手握宝剑（也称慧剑，青云剑）。增长天王负责守护南赡部洲。在杭州灵隐寺中的南方增长天王的左手还持有一个金刚镯。
大白伞盖佛母的忿怒形相，身色洁白，正面三头，每头三眼，三头之上相叠着许多头，形状似伞盖。身体四边都生有千臂千手，每手生一眼，右手持着大白伞华盖。大白伞盖佛母的寂静形像为一面二臂三目，金刚跏跌而坐，右手作施无畏印，左手持白伞盖当胸，通身洁白，全身佩带种种樱珞。
《大佛顶首楞严经》：“阿难，是佛顶光聚，悉怛多般怛罗，秘密伽陀，微妙章句。出生十方一切诸佛。十方如来因此咒心。得成无上正遍知觉。十方如来执此咒心。降伏诸魔制诸外道。十方如来乘此咒心。坐宝莲华应微尘国。十方如来含此咒心。于微尘国转大法轮。”
解读：
大白伞盖佛母梵名罗马字译作maha sitatapatra，汉译“摩诃悉怛多般怛啰”， 摩诃即大，悉怛多般怛啰即白伞盖，大白伞盖的心即法身佛。
《佛顶大白伞盖陀罗尼经》：“一时婆伽梵在三十三天善法堂中，与诸比丘诸大菩萨天主帝释无量众俱。尔时婆伽梵敷座而坐，即入普观乌瑟尾沙三昧。时婆伽梵忽从肉髻，演出秘密微妙法行。
《大白伞盖修法仪轨》（西藏本教）：“如是我闻，一时幸饶弥沃如来在俄摩隆仁，缚刍河的附近，毗沙门宝城，与大菩萨众，五千五百人，帝释天等天众俱时……世尊为了众生义利，此时入定，心入法界性空，无散乱地安住在诸佛顶髻而来的大白伞盖佛母，此时，佛顶髻出现大白伞盖佛母，眷属们兴趣增大”
解读：
肉髻，梵名乌瑟腻沙，也称作肉髻相、髻、顶髻、佛顶、顶上肉髻相、顶髻相、顶肉髻相，因骨肉隆起，其形如髻，故称肉髻，是佛三十二相之一。佛之肉髻化为大白伞盖，肉髻内的骨头即象征法身佛，世尊的法身安住在大白伞盖内，故大白伞盖佛母的心。
四、南方增长天王
南方增长天王为中国大乘佛教护世四大尊天王之一，住在欲界第一重天，她率诸鸠盘茶(雍形鬼)、薜荔(饿鬼)等护持南瞻部洲。
增长天王梵文音译为毗琉璃，梵文为Vidradhaka，能令众生增长善根，护持佛法，故名增长天王，她住须弥山琉璃埵，身为青色，穿甲胄，手握宝剑（也称慧剑，青云剑）。增长天王负责守护南赡部洲。在杭州灵隐寺中的南方增长天王的左手还持有一个金刚镯。
《妙法莲华经文句》卷第二下：“南毗留勒叉，此云增长，亦云免离，居琉璃山领二鬼，薜荔多、鸠槃茶；”
《众许摩诃帝经》卷第十二：“增长天王鸠盘茶鬼围绕。”
解读：
增长天王为水神，即九天玄女和真武大帝，水出自净瓶，故居住在琉璃山，琉璃和净瓶都是土灵。薜荔多即饿鬼，为水灵，坎含“臼人”，即吃人。鸠盘茶鬼是一种食人精气的鬼类，形如瓮状，又作魇魅鬼或瓮形鬼，即艮土之灵。增长天王有坎水之灵和艮土之灵。“免离”谐音为眠离，即太阳离火所休息的地方。因为增长天王里面藏有南方离火，故称南方增长天王，就是出生后有热毒的薛宝钗。跟东方持国天王在一起的南方增长天王就没有太阳离火之灵，即吃了冷香丸后的薛宝钗。她的离火之灵跑到多闻天王贾宝玉那里去了。
据《般若守护十六善神王形体》中记，南方增长天王，绀发，脸显忿怒相。身穿甲胄，一手叉腰，一手持金刚杵。在中国大乘佛教寺院中，此尊天王在中国大乘佛教寺院中的普天身像一般是身青色，手持慧剑。
解读：
水主黑，故为青色身，即白素贞的妹妹小青。南方持国天王其所持的金刚杵或金钢琢或慧剑都代表法身佛。
《一字佛顶轮王咒》卷四大法坛品第八之一：“又南门首。画毗楼勒叉天王。及画七星天众左右围绕。”
《真武咒》曰：“干元有将，顶戴三台，披发圆象，真武威灵，助吾大道，龟蛇合影，身如山岳，四气朗清，金光赫赫，努目光明，牙如剑树，手执七星，天魔外道，鬼魅妖精，见吾为血，化为紫尘，魁罡正气，是吾本身，天符通现，大保乾坤。”
解读：
有七星天众围绕的南方增长天王即手持七星的真武大帝，即九天玄女。
在《封神演义》里，称之为魔礼青，为魔家四将之一，神通广大，手持青锋宝剑，用一根虎头枪，还有白玉金刚镯，步战无骑，长二丈四尺，面如活蟹，须如铜线。奉命镇守佳梦关，战死之后被封神，称为增长天王。
解读：
青锋剑为阴炁法身佛或先天一炁法身佛，白玉金刚镯即玉石里面的法身佛。虎头枪即阴龙，即莲花仙子，即雌老虎，即金狮吼。螃蟹为青色，代表水灵。
