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畲族是中国南方游耕民族，一千多年来，畲民不畏艰辛险阻，从原始居住地广东省潮州市凤凰山四散迁徙到福建、浙江、江西、安徽等省份，有的还到贵州和四川，90%以上居住在福建、浙江广大山区，其余散居在江西、广东、安徽等省，畲族早在唐永泰二年（766）就从福建罗源迁居浙江景宁。根据中国2010年第六次全国人口普查统计，2010年11月1日畲族人口为708651人。畲族有自己的语言即畲语，属汉藏语系苗瑶语族，通用汉文，其畲歌是潮州歌谣的源泉。普遍认为畲族和瑶族同源，畲族属于广义的瑶族。

《罗源县志》：“畲民祖于盘瓠之后，即瑶人也。”
畲族与瑶族本为同一祖，畲族谐音就是蛇族，即人首蛇身的伏羲（亚当）和女娲之后代，蛇就是龙。人首蛇身的女娲也可化为凤凰，蚩尤的妻子即凤凰，伏羲女娲合一就是火凤凰，蚩尤和其妻子合一也是火凤凰，挪亚夫妇合一也是火凤凰，火凤凰就是紫微大帝。在末世预言电视剧《香蜜沉沉烬如霜》中称紫微大帝为旭凤。
畲族妇女特别喜欢“凤凰装”，在她们的衣裳、围裙上刺绣各种美丽的彩色花边，而镶绣的金丝银线就象征着凤凰美丽的羽毛，金色腰带象征凤凰尾巴，周身配上叮当作响的银器象征着凤凰的鸣叫，全套“凤凰装”一般都作为畲族女子的嫁衣，由此可见畲族人还依旧留下了浓厚的凤凰情节。公元前十世纪左右，挪亚曾有一支后代在地中海东岸生活，他们善于航海，自称为迦南人（Canaan），被希腊人称为腓尼基人（Phoenician），凤凰的英语单词为phoenix，可见腓尼基人也是凤凰人，即凤凰的后代。
畲族人民编写一部长篇叙事体的《高皇歌》（又称《盘瓠王歌》或《麟豹王歌》），并把盘瓠传说载入盘、蓝、雷、钟氏族谱中。详细内容如下：

《高皇歌》:
盘古开天到如今，世上人何几样心；何人心好照直讲，何人心歹侩骗人。
盘古开天到如今，一重山背一重人；一潮江水一潮鱼，一朝天子一朝臣。
说山便说山乾坤，说水便说水根源；说人便说世上事，三皇五帝定乾坤。
盘古置立三皇帝，造天造地造世界；造出黄河九曲水，造出日月转东西。
造出田地分人耕，造出大路分人行；造出皇帝管天下，造出人名几样姓。
盘古坐天万万年，天皇皇帝先坐天；造出天干十个字，十二地支年年行。
天皇过了地皇来，分出日月又分岁；一年又分十二月，闰年闰月算出来。
地皇过了是人皇，男女成双结妻房；定出君臣百姓位，大细辈份排成行。
当初出朝真苦愁，掌在石洞高山头；有巢皇帝侬人讲，教人起案造门楼。
古人无食食鸟兽，夹生夹毛血流流；燧人钻木又取火，煮熟食了人清悠。
三皇过了又五帝，五个皇帝先后排；伏羲皇帝分道理，神农皇帝做世界。
神农就是炎帝皇，作田正何五谷尝；谷米豆麦种来食，百姓何食正定场。
神农皇帝真聪明，教人采药医病人；亲尝百草医毛病，后来成佛做灵神。
神农过了是轩辕，造出何车又何船；衫衣亦是轩辕造，树叶改布着巧软。
轩辕过了金天皇，何道何理坐大堂；传位颛顼管天下，历书出在颛顼皇。
颛顼以后是高辛，三皇五帝讲灵清；帝喾高辛是国号，龙麒出世实为真。
盘古传到高辛皇，扮做百姓肽田场；出朝游行天下路，转去京城做朝皇。
贤皇高辛在朝中，刘氏君秀坐正宫；正宫娘娘得一病，三年头昏耳又痛。
高辛坐天七十年，其管天下是太平；皇后耳痛三年久，便教朝臣叫先生。
先生医病是明功，取出金虫何三寸；皇后耳痛便医好，金虫取出耳唔痛。
取出金虫三寸长，便使金盘银斗装；一日三时仰其大，变作龙孟丈二长。
变作龙孟丈二长，一双龙眼好个相；身上花斑百廿点，五色花斑朗毫光。
丈二龙孟真稀奇，五色花斑花微微；像龙像豹麒麟样，皇帝取名叫龙麒。
尤麒生好朗毫光，行云过海本领强；人人肽见心欢喜，身长力大好个相。
当朝坐天高辛皇，国泰民安谷满仓；番边番王恶心起，来争江山抢钱粮。
番王作乱反过边，手上兵马无万千；争去地盘几多郡，边关文书报上京。
番边大乱出番王，高辛皇帝心惊慌；便差京城众兵起，众兵派去保边疆。
番边番王过来争，齐心去守九重城；京城兵马无千万，众兵使力守京城。
调去兵马十万人，打了一仗失了兵；又差上将带去打，高辛皇帝是劳心。
番边兵马来的强，高辛兵马难抵挡；打过几回都输了，退兵回转奏高皇。
高辛接本心惊慌，便叫朝官来思量；一切办法都使尽，挂出皇榜招贤郎。
皇帝准本便依其，京城四门挂榜词；谁人平得番王乱，第三公主结为妻。
皇榜内里表灵清，谁人法高挂帅印；收服番边番王乱，招为女婿再封身。
榜词挂在四城门，众人来肽闹纷纷；千万人都肽过了，无人何敢揭榜文。
挂出皇榜三日正，龙麒晓得近前仰；随手便来收皇榜，收落皇榜在身边。
朝官带其见皇帝，龙麒自愿去平西；领旨转身唔见影，一阵云雾去番界。
龙麒来到番王边，番王肽见快活仙；带在身边实欢喜，时时刻刻带身前。
龙麒自愿去番边，服侍番王两三年；何计何谋何本事，天地翻转是我赢。
番王出兵争江山，回回打仗都是赢；叫拢将兵来请酒，兵营食酒闹纷天。
兵营请酒闹纷纷，番王食酒醉昏昏；一日连食三顿酒，散了酒筵就去困。
番王酒醉眠高楼，身盖金被银枕头；文武朝官唔随后，龙麒割断番王头。
割断王头过海河，番边贼子赶来多；枪刀好似林竹笋，追其唔着无奈何。
番兵番将追过来，云露雾来似云盖；番边番兵追唔着，其追唔着往后退。
割来王头过海洋，神仙老君来相帮；腾云驾雾游过海，官兵接头使盘装。
带转王头上殿来，高辛肽见笑暧暧；番王作乱都平服，龙麒公主结头对。
官兵接头使盘装，奉上殿里去见王；皇帝肽见心欢喜，愿招龙麒做婿郎。
文武奏上皇帝知，皇帝殿里发言辞；三个公主由你拣，随便哪个中你意。
头是龙孟身是人，好度皇帝女结亲；第三公主心唔愿，龙麒就讲去变身。
金钟内里去变身，断定七日变成人；皇后六日开来肽，龙麒钟里变成人。
龙麒平番是惊人，公主自愿来结亲；皇帝圣旨封下落，龙麒是个开基人。
龙麒平番立大功，招为驸马第三宫；封其忠勇大王位，王府造落在广东。
王府坐落在广东，忠勇平番显威风；亲养三男一个女，带上殿里去罗封。
亲养三子生端正，皇帝殿里去罗姓；大子盘装姓盘字，二子篮装使姓蓝。
第三细崽正一岁，皇帝殿里罗名来；雷公云头响得好，笔头落纸便姓雷。
忠勇受封在朝中，亲养三子女一宫；招得军丁为驸马，女婿本来是姓钟。
三男一女封端正，好侬皇帝管百姓；掌在广东潮州府，留传后代去标名。
皇帝圣旨话难收，敕封龙麒掌潮州；皇帝若末你未末，你侬日月一同休。
龙麒自愿广东去，皇帝圣旨讲分你；六个大仓由你拣，随便哪仓中你意。
六个大仓共一行，金银财宝朗毫光；六个大仓都一样，开着一个是铁仓。
六仓都是金锁匙，皇帝圣旨交付你；金银财宝使唔着，开来一仓是铁器。
问其纱帽爱唔爱，锁匙交其自去开；纱帽两耳其唔得，自愿拣顶尖尖来。
龙麒自愿官唔爱，京城唔掌广东来；自愿唔爱好田地，山场林土自来开。
龙麒自愿去作山，去侬皇帝分江山；自耕林土无粮纳，做得何食是清闲。
龙麒起身去广东，文武朝官都来送；凤凰山上去落业，山场地土由其种。
凤凰山上去开基，作山打铳都由其；山林树木由其管，旺出子孙成大批。
龙麒自愿官唔爱，一心闾山学法来；学得真法来传祖，头上又何花冠戴。
当初天下妖怪多，闾山学法转来做；救得良民个个好，行罡作法斩妖魔。
闾山学法法言真，行罡作法斩妖精；十二六曹来教度，神仙老君救凡人。
香烧炉内烟浓浓，老君台上请仙宫；奉请师爷来教度，灵感法门传子孙。
灵感法门传子孙，文牒奉请六曹官；女人来做西王母，男人来做东皇公。
盘蓝雷钟学师郎，收师捉鬼法来强；手把千斤天罗网，凶神恶煞走茫茫。
凤凰山上鸟兽多，若好食肉自去罗；手擎弓箭上山射，老虎山猪麂鹿何。
凤凰山上是清闲，日日擎弩去上山；乃因岩中捉羊崽，龙麒斗死在岩前。
龙麒身死在岩前，寻了三日都唔见；身死挂在树桠上，老鸦来叫正寻见。
崎岩石壁青苔苔，山林百鸟尽飞来；吹角鸣锣来引路，天地灵感放落来。
龙麒放落安棺掉，大细男女泪哭燥；头戴白帽二个耳，身着苎布尽带孝。
龙麒落棺未安葬，功德日夜做得忙；闾山法主来安位，又请三清师爷官。
河南祖师安两边，超度功德做你先；天神下降来超度，超度龙麒上西天。
凤凰山上去安葬，孝男孝女尽成行；文武百官送上路，金榜题名占地场。
金榜题名实是真，文武百官送起身；铁链吊棺未落土，缴去棺汗无官荫。
龙麒坟安龙口门，一年到暗水纷纷；又何真龙结真穴，荫出千万好子孙。
凤凰山上安祖坟，荫出盘蓝雷子孙；山上人多难做食，分掌潮州各乡村。
当初掌在凤凰山，做得何食是清闲；离田三丈无粮纳，离木三丈便种山。
凤凰山上一朵云，无年无月水纷纷；山高水冷难做食，也无谷米粜何银。
今下唔比当初时，受尽阜老几多气；朝中无官难讲话，处处阜老欺侮你。
一想原先高辛皇，四门挂榜招贤郎；无人收得番王倒，就是龙麒收番王。
二想山哈盘蓝雷，京城唔掌出朝来；清闲唔管诸闲事，自种林土山无税。
三想安抚四姓亲，都是南京一路人；当初唔在京城掌，走出山头受苦辛。
收倒番王何主意，京城唔掌走出去；唔肯侬皇分田地，子孙无业乃怨你。
山场来侬阜老争，山无粮纳争唔赢；朝里无亲话难讲，全身是金使唔成。
当初皇帝话言真，盘蓝雷钟好结亲；千万男女莫作贱，莫嫁阜老做妻人。
当初皇帝话言真，吩咐盘蓝四姓亲；女大莫去嫁阜老，阜老翻面便无情。
皇帝圣旨吩咐其，养女莫嫁阜老去；几多阜老无情义，银两对重莫嫁其。
皇帝圣旨话言是，受尽阜老几多气；养女若去嫁阜老，好似细细未养其。
当初出朝在广东，盘蓝雷钟共祖宗；养女若去嫁阜老，就是除祖灭太公。
广东掌了几多年，尽作山场无分田；山高土瘦难做食，走落别处去作田。
走落福建去作田，亦何田地亦何山；作田作土是辛苦，作田亦要靠天年。
福建田土也是高，田土何肥也何瘦；几人命好做何食，几人命歹做也无。
兴化古田好田场，盘蓝雷钟掌西乡；阜老欺侮难做食，走落罗源侬连江。
福州大府管连江，连江罗源好田庄；盘蓝雷钟四散掌，亦未掌着好田场。
掌在福建去开基，山哈四姓莫相欺；你女若大我来度，我女若大你度去。
……
盘蓝雷钟一路人，莫来相争欺祖亲；出朝祖歌唱过了，子孙万代记在心。
盘蓝雷钟一路郎，亲热和气何思量；高辛皇歌传世宝，万古留传子孙唱。

解读：
此歌中清楚交代了很多事情，首先还是盘古开天辟地，造万物和人。这里歌颂了黄帝和神农炎帝，而没有如同大部分苗族那样诋毁黄帝和神农炎帝，可见畲族人必是挪亚的后代。神农炎帝为田正，即田祖。末世神农炎帝再来就是《推背图》第四十七象所言的“无王无帝定乾坤，来自田间第一人”。
“神农皇帝真聪明，教人采药医病人；亲尝百草医毛病，后来成佛做灵神”可见神农炎帝后来成佛了，那显然是释迦牟尼佛。释迦牟尼佛成佛于公元前1027年（周昭王二十四年时期），这也说明《高皇歌》必然成书于周朝以后。
本歌中讲了黄帝和神农炎帝，却没有讲蚩尤，因为蚩尤是邪恶和不道德的代表，不为世人所接受，所以换了个名叫龙麒，是从高辛帝的正宫刘氏君秀的耳朵内取出的金虫所变化而成。麒麟和犬都是艮山之灵，都代表山，山下一虫就是蚩字，金虫即金龙，故名龙麒，其实就是龙犬。龙的繁体字为龍，从辛，辛为金，故由高辛帝的妻子生出金虫来，然后又与高辛女三公主结婚，阴三为月神，高辛女即月神，与金龙阳三合一就是完整的阴阳合一之龍，就是火凤凰，故府第落在凤凰山。耳为水，金龙从耳中出代表由挪亚大洪水中出来，就是指蚩尤化作挪亚再来人间，从大洪水中出西藏，也表示龙出于水。
龙麒杀番王立大功，但是没有说是哪个番王，然后娶得高辛帝的三公主为妻子，在广东潮州建立了王府，生了三个儿子一个女儿。这里是指挪亚（龙麒）的儿子中有三个儿子和一个女儿回到了神州，当时乘船度海在广东潮州登陆上岸。而瑶族说龙犬落在会稽山，可能是其中一大批人又从潮州迁移到了会稽山。如今畲族的人口远远少于苗族和瑶族，可见畲族只是其中的一个小分支而已。
“闾山学法法言真，行罡作法斩妖精；十二六曹来教度，神仙老君救凡人”：龙麒去闾山学法术，此处的龙麒就代表挪亚之前世蚩尤。历史记载中，蚩尤精通法术，会呼风唤雨，会起雾迷惑军队。
《太平御览》说:“黄帝与蚩尤战于涿鹿之野,蚩尤作大雾,弥三日,军人皆惑。”
《大荒北经》：“蚩尤请风伯、雨师，纵大风雨”
龙麒因为在岩石中捉拿羊崽，被羊崽斗死在岩前，死后身体挂在树桠上，显然是指蚩尤与黄帝争斗，最后落下悬崖而死了，故此《圣经》中称蚩尤为“以挪士”，谐音即一落死。羊为末，末为土，为岩石，羊就是轩辕黄帝，说明蚩尤就是被轩辕黄帝斗死的。轩辕黄帝为土灵，羊为土，故称之为羊崽，即羔羊，即上帝独子，也代表上帝。根据《山海经》蚩尤被抓住且戴上了桎梏，然后被杀于青丘。挪亚的后人不愿意说出蚩尤死亡真相，所以就编被羊崽斗死的故事。

《皇览•冢墓记》（三国）云：“又传言：黄帝杀之实一蚩尤部将，在蚩尤重伤陷绝境处舍身换穿蚩尤衣，为主撞山崖自杀。追兵至，辨衣着为蚩尤。真蚩尤葬于涿鹿矾山镇。”
解读：
后人怀疑蚩尤假死于悬崖下，但根据畲族所说，蚩尤确实死于悬崖下。但这里从侧面间接证明龙麒就是蚩尤。

《评皇券牒》: “三想安抚四姓亲，都是南京一路人；当初唔在京城掌，走出山头受苦辛”这一段与瑶族的某地的《评皇券牒》一致。
《评皇券牒》:“盘王落在会稽山，又住南京十宝殿。皇帝发给过山榜，天下名山瑶谋生。寅卯二年天大旱，瑶民无计又逃生。手执一本盘王牒，过州过府去谋生。离了南京十宝殿，飘洋过海海中游……许愿得止大风停，大船风送靠岸行。大船果然得登岸，南海游游进乐昌。广东韶州乐昌县，安居生活得太平。
解读：
这说明蚩尤作为九黎部落的君王时曾住在会稽山，后来住在南京，蚩尤被黄帝所杀后，整个部落逃出南京，所以挪亚的子孙后来又从印度洋海经南海回到神州，最后于会稽山附近居住。从以上可见，龙麒的事迹包含蚩尤和挪亚两个人，畲族显然就是蚩尤和挪亚的后代。
“三皇五帝讲灵清”这里的“灵清”是江浙上海一带的方言，说明这一带是蚩尤当年主要居住的地方，这与蚩尤住南京当王是一致的。

良渚文化距今约5300-4300年，良渚文化分布的中心地区在钱塘江流域和太湖流域，即浙江和江苏等地，核心遗址是位于浙江余杭地区的良渚古城。
良渚文化留存到今天，最令人震撼和折服的，就是它的非常发达之水利工程和玉礼器。其所具有的十一条堤坝遗址是同时期世界上规模最大的水坝系统，也是规模最大的公共工程，兼有防洪、运输、用水和灌溉等多方面的用途。蚩尤本来就是东海龙王，蚩尤再来就是大禹，蚩尤的王国自然最明白治水之道。
良渚文化其实就是蚩尤九黎部落所拥有的古国文化，浙江良渚文化在5000年前已经进入了王国阶段。作为九黎部落首领的蚩尤后来与黄帝和炎帝争夺天下，蚩尤九黎部落九战九胜，蚩尤占领了河北山东等地，很多九黎部落的人就移居到黄河下游居住了。蚩尤战败被杀后，其第七世孙挪亚的部分后代回到中国后又居住在良渚古城中，故在良渚古城祭祀蚩尤。
南京博物院考古研究所在江苏省兴化市蒋庄遗址的墓葬中，出土了500多件良渚文化时期的陶器、玉器等生活用品。更罕见的是，墓葬中还出土数百具非常完整的人类遗骨。出土陶器上发现早期文字符号。可见，江苏也属于蚩尤早期的势力范围。
3100年前，南京是西周周章的封地。公元前571年，楚国在六合设有棠邑，置棠邑大夫，这是南京有历史记载的最早的地方建置，也是南京建城的开始。可见，约5000年前的蚩尤可能并非住在南京，而是住在良渚。畲族人和瑶族怕别人知道龙麒（盘瓠）的真实来历而故意说住在南京，那时南京属于蚩尤建立的良渚国。
元代学者朱德润在《古玉图》中记载了“蚩尤环”，考古学家在良渚遗址出土了大量类似玉器。另据专家考证，夏朝和商朝青铜器上频繁出现的饕餮纹，起源于良渚玉器上的兽面纹，这其实是战神蚩尤的形象。传说蚩尤死后化为饕餮，古书记载说蚩尤吃石头沙子，就是见什么就吃什么的饕餮形像。
《太平御览》：“蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子，造立兵杖、刀、戟、大弩，威震天下。”

蚩尤去闾山学法术，相传发源于闽江之底的神秘世界闾山，凡人都看不见闾山，唯独修行到了一定能力的人才能看到，其实闾山就代表阴山，即地狱。闾山派属于巫术，是最早源于闽越的原始宗教，为闽越巫法，即发源与福建和古代越国（会稽）。唐朝时期出生的临水夫人陈靖姑出身于巫术世家，为了学法前去江西求法，得净明教主许真君显身传法后回到福建创立闾山派，故以许真君为闾山法主，陈靖姑则被称为顺天圣母。
这里蚩尤死后有“闾山法主来安位”，可见《高皇歌》成书年代不早于唐朝，说帝喾时代的龙麒去学闾山法术并不正确，其实是蚩尤学了闽越巫法，或者蚩尤就是闽越巫法的祖宗，也是闾山法主。从这里可见，先有瑶族和苗族龙犬之说，到了唐宋时期畲族人才将龙犬改为龙麒。
在台湾地区盛行的闾山教尊徐甲为“闾山宗祖”，称为“九郎法主”。《神仙传》卷一《老子》篇中记载，老子出关前请了一位名为徐甲的书童兼杂役。当年徐甲跟随太上老君一起到函谷关，太上老君答应带他到安息国。《太平广记钞•仙部•老子》（冯梦龙）曰：“安息国者，喻身心休息处。黄金还汝，欲以金丹度之，非顽金也。”安息国就是天国，就西方极乐世界。
《马太福音》 12：8 因为人子是安息日的主。”
徐甲其实就是阳木之东王公（银童），为太上老君之阳炁分身，阳木就是甲木。元代碑文《全真祖宗之图》中尊徐甲为太极真人，《云笈七签卷四•道教相承次第录》记载，道祖太上老君传授火山大丹治法给三名弟子，徐甲真人就是其中之一。在云南白族地区，传说当地巫师“朵兮薄”的祖师爷就是白骨真人徐甲。“朵兮薄”意为“神秘的主宰者”之意。徐甲化为天皇大帝时就是太极，就有法身佛，法身佛就是白骨真人，“神秘的主宰者”即秘密主，即金刚密迹菩萨，即天皇大帝。九郎即炁，即南极长生大帝。
湘西的苗族人留下的赶尸巫术就是蚩尤遗传下来的，湘西民间有书记载道：相传几千年以前，苗族的祖先阿普蚩尤率兵在黄河边与敌对阵撕杀，直至尸横遍野，血流成河。打完仗要往后方撤退，士兵们把伤兵都抬走后。阿普蚩尤对身边的阿普军师说：“我们不能丢下战死在这里的弟兄不管，你用点法术让这些好弟兄回归故里如何?”阿普军师说：“好吧，你我改换一下装扮，你拿“符节”在前面引路，我在后面督催。” 于是阿普军师装扮成阿普蚩尤的模样，站在战死的弟兄们的尸首中间，在一阵默念咒语、祷告神灵后，对着那些尸体大声呼喊：“死难之弟兄们，此处非尔安身毙命之所，尔今枉死实堪悲悼。故乡父母依闾企望，娇妻幼子盼尔回乡。尔魄尔魂勿须彷徨。急急如律令，起!”
因为蚩尤是地狱之主，所以湘西的苗族人赶尸要装扮成蚩尤的形像。阿普蚩尤再来化身为挪亚时就是彝族的祖宗“阿普笃慕”，在彝族语中“阿普”为祖宗之意。

在杭州良渚文化遗址中出土了很多玉器，玉器是联系人和神的桥梁和纽带，古代将国王和神灵紧紧联系在一起。也正是因此，良渚文化也被许多人概括为“神巫文化”，良渚王国被称为“神王之国”
1986年余杭反山良渚M12出土的这件玉琮王，高8.8、宽17.1－17.6厘米，纹饰繁缛，体形硕大，重达6500克，号称“琮王”，是新石器时代良渚文化的玉琮之首，故称“玉琮王”。如下图所示：

《周礼》记载：“以苍璧礼天、黄琮礼地”。
琮是一种用来祭祀地神的玉制礼器，为黄色。根据《苗族史诗》，苗族人称其祖先姜央（蚩尤）管地，即地官和地皇，也在地中。可见，古代良渚人用黄色的玉琮王祭祀地神，地神即地母，即西王母。苍璧代表苍天上帝的阴土之灵，黄琮代表阳艮土之灵或没有分阴阳时的艮土之灵。
玉琮王被埋在余杭反山，反山即阴山，玉琮王埋在反山，代表阴阳山合一。蚩尤就是苗族人、瑶族人、畲族人心中的神王，即盘古神王，故良渚王国被称为“神王之国”
在玉琮王四面竖槽内上下布列神人兽面图案，尚属首次发现，该图案细如毫发，肉眼极难辨识，被确认为良渚人的“神徽”；而横槽下方则雕有兽面纹，两侧又各线刻一形体夸张的“神鸟”图案。

在此神人图案由“三⊥”、四“目”和一个蓬头的女人组成。蓬发是西王母的特征，蓬发双目的女人就是西王母，即蚩尤的妻子。“天三生木”，故“三”为阳木，“三⊥目目”即木龙天蓬元帅，即东王公，即托塔的多闻天王，即蚩尤，“⊥”就是多闻天王所托的塔。可见此玉琮王就代表灵山之蚩尤夫妇，也代表盘古神。“神人”开口露出了牙，牙象征法身佛，也是兑灵，兑为口，故开口露牙。西王母的眼睛小，东王公的眼睛大，且西王母藏于东王公之身后，即西王母把东王公捧在前面。可见玉琮王代表蚩尤夫妇，蚩尤之妻藏于其身后。

《述异记》记载蚩尤“人身牛蹄，四目六手，耳鬓如剑戟，头有角”
解读：
可见，玉琮王上有四个眼睛的“神人”就是蚩尤，因为蚩尤是阳龙和阴龙合一的龙，是东王公和西王母合一的神，故有四个眼睛。“神人”两边耳鬓凸出两个尖尖，如同剑戟，象征阴阳两炁，头顶上还有一个尖尖的角，代表先天一炁。蚩尤的形像就是东王公头顶着西王母的合体形像。与虚云和尚投胎时其母亲梦见一青衣老者头顶着观音来是同一道理，代表阴阳合一的太极。
蚩尤的“四目”与舜帝的“重瞳”是同一个意思，但是舜帝为盘古神的圣人之身，而蚩尤为盘古神的魔王之身，两者都是盘古神的化身。

《山海经•西山经》中的形象则是：“西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜”
解读：
“神人”的头发就是坎水，象征西王母的水神身。玉琮王上的两个“神鸟”图案就代表阴艮土之灵和阳艮土之灵。

瑶族是中国最古老的民族之一，瑶族主体在中国，分布在广西、湖南、广东、云南、贵州和江西五省（区）的130多个县里，其中以广西为最多，根据2010年第六次全国人口普查统计，瑶族人口数为2796003人。
湖南永州的江华瑶族自治县，其瑶族人口达到34万，为全国之最，被称为“神州瑶都”，而湖南永州市江永县瑶族人口占比63.2%，为全国瑶族人口占比及密度最高的县。而在永州蓝山县也有六个瑶族乡，据说包含瑶族十二大姓。
清代对广东、 连南、连山两县部分瑶族称为排瑶,又称八排瑶。 排瑶靠山而居，有大分散、小集中的特点，居住以平房为主。排瑶共有唐、房、盘、邓、李、沈六大姓氏。排瑶主要有《洪水淹天》、《水仙姑》、《射日》等传说流传。
古代有些瑶民由于不堪忍受统治者的歧视与压迫，举家躲进大山之中，过着游耕游居的艰辛日子，这些瑶民被称为“过山瑶”。过山瑶有《伏羲兄妹》、《盘瓠》等传说流传。

排瑶的《洪水淹天》（即《伏羲兄妹》）传说如下：
远古的时候，有一个名叫洛神乔（有的排又称样命婆）的风流姑娘，结婚后二十多年没有生育，有个名叫雷都仙念的神仙，送了七粒黄豆给洛神乔吃，就生下了七个男婴后。雷都仙念给七兄弟起了名：一个叫眼亮一（离），一个叫耳灵二（坎），一个叫大力三（艮），一个叫铁骨四（泰），一个叫眼泪多（兑），一个叫长脚六（震），一个叫发冷七（巽）。七兄弟长大后个个是恶仔（瑶语，即能干、强悍的意思），天皇闻知世间出了“恶仔”七兄弟，派天兵天将去抓，结果被七兄弟打败了。
天皇不得不让位出了皇府殿，于是七兄弟坐了皇府殿，把天下所有的山珍海味都尝遍，就差没有尝过雷公的肉。一天，七兄弟坐在一起商量，要捉雷公来尝鲜，但想来想去都想不出办法来捉雷公。后来他们起了歹心，用喂狗的碗装屎，喂猫的碗盛尿，送给老母亲吃，其母洛神乔气愤难平，拜了大地拜苍天，呼叫雷公下凡劈砍无情七兄弟。长得像公鸡一样的雷公在天上听到洛神乔的哭诉，怒气冲冠，立即磨斧锉锯，要下凡劈砍七兄弟。 雷公左手提着“红端斧”（阳金灵），右手拿着“青端锯”（阴金灵），怒气冲冲下凡间。谁知雷公冲得太凶，脚刚踏到屋顶，便被青苔滑倒，摔下地里，因翅膀无水飞不起，被七兄弟用鸡罩罩住，关进了谷仓里（鸡即谷神，即金灵法身佛）。七兄弟捉住了雷公，立即分头去挑盐担酒，准备杀雷公来尝鲜。正好房十六和沙方三俩姑侄来到谷仓旁玩耍，他俩救出了雷公。
雷公拔下牙齿送给莎方三俩姑侄，说道：“我拨一颗牙齿送给你们，以报答你们的救命之恩。听到青斑鸟叫了，你们要赶快去种，过三天就要发大水，天下的人都死光，世上只留你们俩姑侄传后代！”，然后雷公便右手招来风，左手招来雨（有风雨两翅），腾风驾雨回天宫去了。
三天过后，天黑起来了，地暗起来了，狂风刮起来了，暴雨下起来了，洪水发起来了。一只青斑鸟飞过天空，大声叫喊：“种葫芦！种葫芦！”（雷公的牙就是葫芦种，即葫芦里的金丹，雷公既是金灵，也是土灵）
莎方三俩姑侄听到后，想起了雷公的话，赶紧种下了雷公的牙齿。俩姑侄子时把牙齿埋下地，丑时就破土冒出芽，寅时生根开黄花，卯时长出个葫芦象房子一样大。葫芦刚刚长出来，一只青斑鸟又在天空叫起来“钻葫芦！钻葫芦！”
莎方三俩姑侄听到后，立即把葫芦割开个洞，掏出葫芦瓤，用芭蕉叶把葫芦籽包好带在身上，赶紧躲进了葫芦中。俩姑侄钻进了葫芦里，刚盖好盖子，雷公就把天河决了堤。顿时，大雨倾盆而下，千山万岭洪水翻腾。暴雨下了七天七夜，大地万物被水淹。古树拔根漂上天，鱼虾成群天上窜。天翻成地，地翻成天，天地混沌难分辩。莎方三俩姑侄，坐着葫芦在天上漂荡，漂过苔州顶，苔州高山已崩裂；漂过呼山尖，呼山深谷已填塞。滔天的洪水，淹没了大地万物。
过了七天，洪水退了下来，葫芦从天上降落在呼山顶（佛山顶）上。莎方三俩姑侄走出葫芦，到处去巡察。走了九天九夜，地上看不到人烟，看不到山岭树木，看不到飞禽走兽。地上什么也没有了，姑侄俩难过得哭了起来。洪水退完以后，天地混沌难分，莎方三俩姑侄决心重新造天地。房十六用衣袋装石垒天柱，他在东方垒一根，西方垒一根，南方垒一根，北方垒一根，把天撑了起来；莎方三用衣襟装泥垒地脚，她东方垒一只，西方垒一只，南方垒一只，北方垒一只，把地稳固起来。天升起来了，大地稳固了，房十六又去开天，莎方三又去劈地。由于房十六贪抽烟，把天开窄了，莎方三不停地奔忙，把地开宽了。天造小了，地造大了，天盖地盖不合，地合天合不拢，房十六心里又难过又焦急，莎方三却笑了起来。她对房十六说：“你不用焦急，也不用忧愁，天造小了我会拉大，地劈宽了，我会箍缩。天拉大了，地箍缩了，天就能盖住地啦！”莎方三说完话，抓住天边往下拉，把天拉得又圆又大。拉宽天后，她又用统裙带把地箍拢起来。由于地缩小了，地面上高低不平，这样就有了山岭，有了沟壑，有了平垌，有了江河。（天地如两张手帕）
莎方三姑侄俩造好天地后，又撒葫芦籽造人类。他们东方撒一把，西方撒一把，南方撒一把，北方撒一把，把葫芦籽统统撒完了。由于撒葫芦籽时天上吹来一阵大风，把葫芦籽都吹落在平地上。第二天，平地就有了人烟，葫芦籽变成的是汉人，他们世世代代住平地。
汉人造出来了，平地有人住了，但山岭还没有人住。姑侄俩都没有葫芦籽啦，怎样才能造得出人来耕山岭？世上男人总是比女人大胆，房十六向莎方三提出求婚。莎方三说：“俩姑侄怎能配婚呢？如果你隔山种上青竹，两山的竹根相连在一起，两山的竹枝相交在一起，我才和你结婚！”十六在两面山都种下了青竹，第二天，竹子长满山，两面山的竹根紧紧相连，两面山的竹枝依依相交。世上总是女人聪明，莎方三又撒腿往山脚奔跑，她要房十六追上抓住她才能和她结婚。莎方三沿着山脚奔跑，房十六跟在后面紧追。跑呀，跑呀，房十六老是追不上。这时，一只青斑鸟在天上喊叫：“往回跑！往回跑！”房十六听见了，回头就往后跑，莎方三没听见，仍沿着山脚向前奔。那座山是圆形的，不久，俩人就汇合在一起了。
莎方三（有些地方称沙方三或沙房三，或称女娲）和房十六（有些地方称盘十六或称伏羲）结婚不久，莎方三就生下一个葫芦，没有眼睛，没有耳朵，没有鼻子。房十六气极了，用刀把葫芦剁得粉碎，到处乱撒。第二天，丢下地里不同的六个地方的葫芦就变成了排瑶的六大姓。
莎方三和房十六造出瑶民住山岭，又造出野猪黄猄满山跑，造出五谷撒山岭，让瑶民以耕山种地为主。有了人，有了五谷，人间又繁荣兴旺起来了。
解读：
排瑶留下的神话传说 《洪水淹天》跟《圣经》中的挪亚遭遇大洪水基本一致，也跟苗族的《洪水滔天》几乎一致，只是排瑶的房十六是帮助雷公上帝的有道德之人，而苗族的姜央是与雷公上帝相斗之人。其实两人是同一个人，只是苗族和瑶族对蚩尤的认知不一样而有不同的立场。
风流姑娘洛神乔就是风神素女，洛神即水神，乔即桥，即虹，洛神乔就是女娲。雷都仙念就是雷祖伏羲。雷都仙念的黄豆即土中金丹，即先天一炁。洛神乔下的七个人即北斗七星。洛神乔吃黄豆生的孩子也代表女娲用黄土在地球上造的人。
在排瑶的神话传说中与雷公斗争的有七人，在有些传说中变成了一个人，他们不祭拜上帝，不孝父母，道德败坏，这些人就是挪亚的族人，蚩尤的后代。排瑶神话中用七兄弟虐待自己的母亲，打上天庭，赶走天皇，尝遍山珍海味，还要吃雷公肉来象征。
房十六即盘十六，房、盘、十都是艮土之灵，六为亥，亥为猪。盘十六即盘古神下凡，即天蓬元帅下凡的猪八戒，即东王公，即伏羲下凡再来时的挪亚，即苗族所称的姜央。沙房三谐音为沙反三，即有沙土之灵的阴三，阴三即八，故为素女，即女娲再来，为挪亚之妻。
素女就是妙音菩萨，也称佛母，而女娲也被称为无极老母。挪亚为佛，其妻为佛母，故用姑侄来表达，所以妻子和母亲本为一，如同西王母就是太元玉女。又如同小龙女和杨过（即善财童子）的关系，杨过称小龙女为姑姑，两人后来结婚，就变成了平等的夫妻关系。
房十六和沙方三能开天辟地，可见两人代表阴阳两炁，即两仪，即东王公和西王母，即大势至和观世音菩萨，即回到天上的伏羲和女娲。阴金灵从西王母的艮灵（葫芦）里面分身出来就变成了东王公的阳兑灵，故此两人为姑侄关系，或称母子关系。
这里的雷公即有风雨两翅的金翅大鹏雕，即雷祖，即神葫芦。雷公的牙就是土中的先天一炁法身佛，就是神葫芦里的种子，即酉鸡太白金星。法身佛代表道，故雷公的牙能生代表艮土灵之葫芦，女娲用黄土造人，故用砍谁碎的葫芦生汉人和瑶族人。
这里瑶族则宣传房十六和沙方三生了汉民和瑶民，所以这里的房十六和沙方三就有了伏羲和女娲的身份。如果不把伏羲和女娲的故事揉合进来就无法解释汉人的由来，就无法解释大水淹死所有人，而汉人却没有死的真实历史事件。因为瑶族人不同于犹太人，瑶族人跟汉族人生活在一起，就不能像犹太人那么自顾自地编造乱说了。
房十六和沙方三开天辟地其实是暗指他们的前世伏羲女娲开天辟地，所以后来有些瑶族人干脆把房十六和沙方三改成伏羲女娲，这样 《洪水淹天》就变成了《伏羲兄妹》。瑶族人就把经历大洪水的挪亚和开天辟地的伏羲女娲之故事揉合在一起了，这样他们的故事就滴水不漏了，就不会使人怀疑其真实性了，况且挪亚夫妇本来就是伏羲夫妇再来人间。
排瑶的六大姓与苗族姜央后代的六对爹妈是一致的，与彝族遭遇灭世大洪水的阿普笃慕有六个儿子也是一致的。
排瑶《洪水淹天》中的房十六和沙方三结婚前造汉人，结婚后造瑶族人，有时间上的差距，这个差距实际上是5000多年的时间差，就是说造天地的伏羲转山追女娲转了5000多年，然后变成房十六和沙方三又结婚了，这次生下的就是瑶族人了，瑶族人就是纯挪亚的后代。而汉人不是他们这一世结婚所生之人，所以汉人的种子是他们从第一个葫芦的种子生出来的，而瑶族人是他们结婚后生出的第二个葫芦里变化而来的。

中国历史记载中的龙犬盘瓠：
《后汉书.南蛮传》：“昔高辛氏有犬戎之将吴将军头者，购黄金千镒，邑万家，又妻以少女……盘瓠遂衔人头造阙下，群臣怪而诊之，乃吴将军首也。”
《后汉书•南蛮传》：在帝喾高辛氏时期，皇后耳痛三年，后来从耳朵里取出一条外形似蚕的虫子，于是将之养在盘中，不久竟然变成了一条龙犬，全身毫光闪现。高辛皇（即帝喾高辛氏）见了很高兴，于是赐名龙期，号称盘瓠。后有犬戎氏族作乱，高辛氏许下诺言，如果谁能斩下犬戎将军之首级，就能封邑赏金并把他的三公主嫁给他。结果盘瓠咬下犬戎将军首级而归。“帝不得已，乃以女配盘瓠”。盘瓠死后，“其后滋蔓，号曰蛮夷”。
《后汉书•南蛮传》（南朝宋范晔编）记载，盘瓠得高辛女负走入南山，“经三年，生六男六女。盘瓠死后，自相夫妻。”
《吴越春秋•越王无余外传》：“禹召诸神，会稽南山，执玉万国，天下安宁” “启使岁时春秋祭禹于越，立宗庙于南山。”
《风俗通义》（东汉）：“高辛之犬盘瓠，对天犬戎，高辛以少女委之，封盘瓠氏。”
《桂海虞衡志》：“傜（瑶）本盘瓠之後。其地山溪高深，介於巴、蜀、湖、广间，绵亘数千里，椎髻跣足，衣斑斓布褐。”
《罗源县志》：“畲民祖于盘瓠之后，即瑶人也。”
解读：
从中国古代的正规史可知，瑶族和畲族被称为南蛮，被认为是龙犬盘瓠之后代，而苗族被汉人认为是蚩尤的后代，可见古代的人们不知道盘瓠和蚩尤之间的关系。也不知道苗族人和瑶族及畲族人之间的关系。当然《后汉书.南蛮传》关于龙犬盘瓠的传说必然是来自瑶族和畲族自己的宣说。虽然有一些苗族人群也有同样的传说，可能流传不广，或者是借用了瑶族的传说。
“盘瓠得高辛女负走入南山”此南山指浙江的会稽山，会稽山也称茅山和南山。这说明挪亚的后代回到神州后，早期大部分人生活在浙江绍兴一带。
《后汉书•南蛮传》有关于盘瓠的记载说明在东汉（25年—220年）时期就有龙犬盘瓠和三公主高辛女的传说。
苗族有《辛女岩》的传说，帝喾高辛帝之女即高辛女，简称辛女，可见苗族的故事和瑶族的故事是相通的，肯定是后来瑶族人假借帝喾高辛氏之名而说故事而已。瑶族以此隐藏他们是挪亚和蚩尤后代这个大秘密。辛女岩就是后土娘娘，即西藏伊甸园的女娲再来，即被西藏苯教称为岩魔女再来。

瑶族《评皇券牒》：
瑶族的《评皇券牒》，俗称《过山榜》，为瑶族广泛流传的一种民间历史文献，又叫《盘古皇圣牒》、《南京平王敕下古榜文》、《白箓敕帖》、《盘古圣皇榜文券牒》、《评王券牒》等等。迄今已发现百余件，所著年代各不相同，以东汉初平年号为最早。它是瑶族民间长期流传和珍藏的一种汉文文书、珍贵的古文献，在江华、蓝山、道县、城步，广西的龙胜、临桂、来宾、广东的连山、连南瑶族自治县等地均有发现。
解读：
可见《评皇券牒》最迟在东汉时期形成文字记录，既然称《盘古皇圣牒》和《盘古圣皇榜文券牒》，可见盘瓠就是盘古神，盘古神下凡为伏羲，为蚩尤，为挪亚。

《评皇券牒》（广西罗城）：昔时上古天地不分，世界混沌，乾坤不振，无日月阴阳，不分黑白昼夜，四时未生。我盘古圣皇首先出身，凿开天地，置水土，造日月阴阳，制星辰，造立湖海，置业王国九州……盘古龙王，生有六男六女，姊妹十二人，分为十二姓……景定（理宗）元年四月初八日，洪水登天，人民尽绝，重有伏羲兄妹，因见天下无人矣，松为公矣，梅为母，焚香结发为婚姻，生下一皮袋，发上青山为瑶人，发下九州是万民。为瑶人至上，故吩咐，盘皇圣祖过山榜文券牒。
《十月十六调盘王》（湖南永州江华瑶族地区流传的民间传说）中讲，相传在古老的年代，瑶胞乘船飘洋过海，遇上狂风大浪，船在海中飘了七七四十九天不能靠岸，眼看就要船毁人亡。这时，有人在船头祈求始祖盘王保佑子孙平安，许下大愿。许过愿后，风平浪静，船很快就靠了岸，瑶人得救了。这天是农历十月十六日，恰好又是盘王的生日。
解读：
《评皇券牒》版本有一百多种，大部分都是传抄的，错别字也比较多，盘王出生和大洪水发生的时间也很紊乱，说明不同的《评皇券牒》被各地瑶族人根据自己的理解添加和修改了部分内容。
龙犬咬死敌人立功之说自然也是杜撰的。当然《评皇券牒》也杂夹着一些真实的历史故事和隐藏的秘密，如盘古造天地，如灭世大洪水，如他们从印度或中东漂洋过海回到神州等等。“盘古龙王”就是盘王，即盘瓠，即有龙身的天皇大帝，即伏羲，也是后来的挪亚。
瑶族谐音即摇族，即摇船回来的民族，瑶者美玉也，美玉即玉石，为艮土之灵，故瑶族就是玉帝的后代，即瑶池王母的后代，即女娲的后代，即玉帝和女娲用黄土玉石所造之人。

有的《评皇券牒》详细叙述了评皇、高王之争，评皇因屡次失败，于是出榜招募天下英雄。然而臣僚均惧怕高王强大，不敢应征，惟盘瓠扯下皇榜，使用计谋杀了高王，为国立了功。评皇赐三公主与之为妻，后夫妻被送到会稽山的白云深处安居乐业，数年后盘瓠夫妇生育六男六女。盘瓠死后，评皇敕赐盘瓠为始祖盘王，六男六女为王瑶子孙。

某版本的《评皇券牒》详细内容如下：
盘王劵牒由来远矣。瑶人根骨，是那只龙犬而生。自混沌年间，评王（评皇）出世时，得龙犬（盘瓠）一只，身长三尺，毛色黄斑，超群之也。
一日，评王龙颜大怒，意欲谋杀外国之人，议及群臣，俱无承认。惟龙犬于左殿跃起身拜而欢欣内外，忽语话应答君臣，言：“有报主之心，自有兴邦之忠心不死，何必群臣而计较，何得万马以行藏。欲知吾之机谋，且看细微之行动。”评王听罢，窃喜非常。“畜牲能出此灵性之言，可有谋杀之计？倘去他邦必然中知世情。只有防人之言，高王且知防物之侵害；尚有海水滔滔，焉能经过横流千里，万顷洪波；人非一日可无食，虽能浮游波水，而何负载行粮？”龙犬闻言，答言数句：“人可一日饿，犬当七日饥。此去数朝，何须负载行粮。望我主敕誓不虚，吾当领命。”是时评王大喜，将宴赐之。有言：“如能得以功劳，朕将宫女配合与你。”龙犬领命敕言，受食百味，拜辞而去。群臣送出朝门。龙犬急走如飞，身游大海，七日七夜，径到伊国殿中。时遇高王坐朝，并且认得龙犬乃非常之物也，喜即言曰：“大国评王有此龙犬来投我国，伊主必大败也。吾知俗语云‘猪来贫，狗来富’，异物进朝，国必胜。能畜此，是国家之祥也。”左右臣僚，举皆欢悦。退朝引龙犬入宫内，将百味待之，惜如珠玉。每坐朝，常令侍侧。不觉数日，高王大忘国事，游赏花林行宫，乐酒大醉，昏浓不省人事。龙犬报主之心切，发动伤人之口，咬杀高王，截断头级，复游大海而回至朝中。伏卧殿前，污血堕地。诸大臣僚，急忙扶抱。曰：“尔系微物之类，却有大将之功劳。唯奏吾王高封加职。”众臣且问畜曰：“焉能取高王首级？”龙犬曰：“承高王爱惜如珠玉，常伺近左右，时遇高王饮酒大醉，得其所谋，急走如飞，得其所出。”众臣听罢详细之言，卧伏金阶之上，启奏明君即刻升殿。评王亲视高王之头级，始信龙犬之功劳。
众臣奏曰：“龙犬一身当万马之奔驰，一口充万军之众。不用军师之大计，何须元帅之兴兵，只展动钢牙，则断大命。唯愿深深赐赏。龙犬功劳非小，降旨赐封国公之职。”龙犬曰：“本是畜牲，岂图官职荣身。吾王敕誓在前，不食真言，今当领命。”评王笑曰：“畜恋宫娥奇传天下矣。朕亦出此无奈，另择日期，方可成配。”且吩咐群臣，将高王头级焚之，收骨灰于瓦瓶之内，安葬于乱山之岗，永受万人祭祀。
又吩咐群臣，将龙犬一身遮掩。结满五色斑衣一件，以遮其体；绣花带一条，以缚其腰；绣花帕一块，以束其颈；绣花裤一条，以藏其股；绣花布一幅，以裹其头，皆可以遮其羞色也。次日，方才吩咐宫女打扮梳妆，插金戴银，择吉日良辰，招赘附马郎于宫中。龙犬却有人性之灵，尤超于人之志，盖群臣及大将之莫及也。宫女莫违父王之命，配合卜合之姻。龙犬入宫与之交拜成婚，宫女只得依从，谨遵父命。是时，宫内摆设王宴，可国赘婿大宾相待。次日，安排车辆，举臣数员，督力夫五百名，抬金银二十缸，布帛二十柜，百般动用家具一付，备鼓乐送夫妻永属深山藏身。过几日，另着奴婢二口，搬运柴水与之炊饮。
自后不觉数年，所生六男六女，评王闻知喜悦。传下圣旨，封盘瓠为始祖盘王，六男六女皆为王瑶子孙。为人道之初，皆许称王瑶子孙也。就安十二姓，长男随父姓盘，其余姓沈、包、黄、李、邓、周、赵、胡、冯、雷、唐。以全其家，所以传其一十二姓之源流也。
犬受国王之禄，纳宫女之姻，其福德感非常也。奈何终日嗜食山猎之味，终朝巡野，逐日奔山。自后不觉外出游猎数日，不复归家。大男小女寻遍山林，启口而无应声，寻觅而无踪影。后寻至溪流石岩之处，见父身架落于梓木树杈之上，被羚羊角撞而死。男女哀声不绝。备丧游奏评王。
一敕赐龙犬盘瓠为始祖，子孙发达流传后代，准令施行。盘王日后终身去世，有鬼神之德，许令男女描绘成人貌之容，画出鬼神之像，张挂十二姓王瑶子孙之家，永受祭祀。
解读：
古代称龙为长虫，犬为戌土，土为艮，艮山之灵即是犬，土为黄色，故长黄毛。龙犬即是蚩字，龙犬就是众生之父盘古神下凡的蚩尤，故称盘王，或盘护或盘瓠（谐音盘父）。蚩尤再来就是挪亚，蚩尤就是大鬼神王北阴大帝之魔王身，故有“鬼神之德”
盘瓠即是蚩尤，也是挪亚，即盘十六，故也有六个儿子。但是从这里无法知道评王和外国的高王是谁，无法确定盘瓠出生的具体时间。
当时蚩尤为九黎之君，有九个儿子，而盘瓠只有六个儿子。故此盘瓠就是蚩尤再来的挪亚，即盘十六。三公主就是观世音菩萨下凡，曾下凡为三公主妙善，就女娲下凡，即阴三，实从天上下来。而且帝喾为金德，代表金刚法身佛，故此说其为帝喾之三公主。
羊为土，羚羊就是轩辕黄帝，羚羊角象征黄帝的军队，梓木树杈象征桎梏，即古代用木制作的刑具。

苗族是一个古老的民族，散布在世界各地，主要分布于中国的黔、湘、鄂、川、滇、桂、琼等省区，以及东南亚的老挝、越南、泰国等国家和地区。苗语属汉藏语系苗瑶语族苗语支，分湘西、黔东和川黔滇三大方言。由于苗族与汉族长期交往，有一部分苗族兼通汉语并用汉文 。在2010年中国人口普查中，中国苗族总人口为9426007人，人口在少数民族中居第四位。

《五帝本纪》：“苗民，即九黎之后”
《尚书•孔氏传》言蚩尤为“九黎之君”
《史记•五帝本纪•集解》:“九黎君号蚩尤。
《尚书•周书•吕刑》将蚩尤与苗民相提并论：“蚩尤惟始作乱，延及平民。罔不寇贼鸱义，奸宄夺攘矫虔。苗民弗用灵，制以刑”。（蚩尤作乱，道德败坏，苗民不以善教化，故制作刑法）
解读：
从中国正统的历史记载来看，蚩尤为九黎之君，为苗族人的祖先，但是蚩尤不教导他的族人行善法。

《大荒北经》：“有人衣青衣，名曰黄帝女魃。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水，蚩尤请风伯、雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃。雨止，遂杀蚩尤。”
《史记•五帝本纪》：“黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂擒杀蚩尤。”
《云笈七签》：“九天玄女者，黄帝之师，圣母元君弟子也。”
《黄帝内传》：“帝伐蚩尤，玄女为帝制夔牛鼓八十面，一震五百里，连震三千里。”
《荆州占》记载：“应龙为黄龙，黄龙为轩辕星之神，为天之后妃”
《玉篇》引《文字指归》曰:“女妭，秃无发，所居之处，天不雨，同魃”。
《艺文类聚》一百卷，引神异经云：“南方有人长二三尺，袒身而目在顶上，走行如风，名曰魃，所见之国大旱，赤地千里。一名旱母。遇者得之，投溷中乃死，旱灾消。”
解读：
黄帝和蚩尤在河北涿鹿决战，应龙谐音就是阴龙或音龙，即素女，即黄帝之妻嫘祖，即有龙身的后土娘娘，有装水的阳艮土之灵。应龙畜水攻击蚩尤部落，蚩尤却请风伯雨师刮大风和下大雨。黄帝又请来天女魃，制服蚩尤的风伯雨师，使雨停止，于是杀了蚩尤。
素女就是风伯，也是应龙（黄龙），即后土娘娘，雨师就是水神九天玄女，天女魃即太阳离火之灵，故为旱神，也称姹女或中女，也称青牛，故衣青衣。可见黄帝和蚩尤是同一个神仙下凡，都是盘古神下凡，历史是神在演戏而已。

贵州关岭布依族苗族自治州一带的苗族西部方言区流传《蚩尤神话》，神话叙述在黄帝打败蚩尤之前，苗族生活在黄河一带（河北山东等地），总计有八十一寨，其帝就是蚩尤。苗族人称蚩尤为“格蚩尤老”或“ 格蚩爷老”或 “根蚩耶劳”或 “蒙尤娄”。蚩尤为保护苗族民众，为民除掉了“垂耳妖婆”，使苗族部族过上了安定的生活。妖婆死后，他的三个儿子联合赤龙公和黄龙公进行复仇，蚩尤带领部族抗战，打败赤龙和黄龙。后来赤龙、黄龙结成联盟水淹苗族，斩杀蚩尤，火烧“八十一寨”村落。侥幸活下来的苗族部落只得被迫渡过黄河向南远迁，远离故土。
《蚩尤神话》：“蚩尤明白这次敌人的力量强大，要认真对待。他把阿吾八十一寨的全体青壮年苗民武装起来，人人配上铜武器，头号戴牛角帽，身披牛皮；把牛群也武装起来，将铜武器拴在牛角一，作好准备，迎战来敌。”
《蚩尤神话》：“蚩尤指令九帅七十二将带领雄兵扎营于阿吾八十一寨周围，自己居中指挥。……九帅七十二将领着友兵与来敌展开厮杀。不一会儿，龙兵龙将尸横遍野，狼狈败逃。”
《蚩尤神话》中这样写大洪水：“瓢泼大雨从天而降，洪水涌向阿吾八十一寨，黄龙兵乘洪水前来。蚩尤目睹洪水涌进苗兵阵地，毫不慌忙，沉着应战。黄龙公的兵将走到哪里，雷雨大作，河水泛滥，田土被淹。汹涌的洪水不断涌来，淹没了阿吾八十一寨，苗兵及男女老呼苗民都被洪水淹没。九帅七十二将踩水与黄、赤龙公及其兵将博斗，蚩尤踩水与雷老五厮杀。”
《龙鱼河图》（《太平御览》卷七八引）云：“蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子”
《天蓬宝诰》：“北极天蓬八十一军大元帅、护国消魔真君，证果法云普覆天尊。”
解读：
蚩尤的八十一兄弟即他的八十一寨，即天蓬元帅的八十一军，蚩尤就是天蓬元帅夫妇以魔王身份下凡，即南极长生大帝夫妇以魔王身份下凡。“食沙石子”即以石沙炼铜铁，“铜头铁额”指用铜铁打造的头盔。“黄龙公”即后来乘黄龙升天的黄帝，“赤龙公”就是火神神农炎帝，即天蓬元帅。苗族军队“人人配上铜武器，头号戴牛角帽，身披牛皮；把牛群也武装起来”说明蚩尤是火神，即太阳神，是炼铜之祖。

《逸周书•史记》曰：“蚩尤逐帝榆罔而自立，号炎帝，亦曰阪泉氏。”
《路史•后纪•蚩尤传》：“阪泉氏蚩尤，姜姓，炎帝之裔也。好兵而喜乱，逐帝而居涿鹿，兴封禅，号炎帝”。
《逸周书•尝麦》亦云：“昔天之初，诞作二后，乃设建典，命赤帝分正二卿，命蚩尤宇少昊，以临四方，司百工。蚩尤乃逐帝，争于涿鹿之阿，九隅无遗，赤帝大慑，乃说于黄帝，执蚩尤，杀之于中冀，名之曰绝辔之野。”（大意：上天降生了炎帝、黄帝两个圣人，他们降生之后，才开始定制的制度、建立章典，并按制度、章典治理天下。在这个过程中，黄帝授命炎帝分派两个官员去管理地方事宜，炎帝就让蚩尤去少昊氏的故地山东任职。可是，蚩尤却在那里兴兵作乱，驱逐炎帝，炎帝大败而逃，蚩尤一路紧追，一直追到涿鹿，并进行了更为激烈的交战。炎帝非常害怕，只好先黄帝求援，黄帝就出兵与蚩尤作战，最后，将蚩尤战败，并把战败的蚩尤杀死在冀州一个叫“绝辔之野”的地方。）
解读：
根据以上历史记载，黄帝、神农炎帝和蚩尤是三兄弟，黄帝为少典长子，神农炎帝为次子，蚩尤为老三。蚩尤本为神农炎帝的部下，但是不听从黄帝和神农炎帝的安排，以武力驱逐神农炎帝，自封为炎帝，结果被黄帝和神农炎帝合力所杀。显然贵州关岭一带苗族人的《蚩尤神话》美化了蚩尤，但是他们直接承认自己是蚩尤的后代，而很多地方的苗族基本上不承认自己是蚩尤的后代。
老二为神农氏，为正宗的炎帝，而蚩尤为阪泉氏，为自己封的炎帝，所以历史上的神农炎帝不是指蚩尤。

苗族《蚩尤神话》记载：“先祖居住在大河（黄河）边，首领是格蚩爷老（蚩尤）。战争中格蚩爷老被杀，余族被迫南迁到大江（长江）边。后来战争又起，又被迫西迁进川贵黔大山中”。
苗族《蚩尤神话》：“这就是罩雾山，大家走到山脚下，商议行走路线时出现不同意见：有的主张由山右走，有的主张由山左走，有的主张爬山越过去。意见不一，只好分三路走。……往左往右走的两股苗民都不知去处，从此没有他们的下落。”
《史记卷一•五帝本纪第一》中记载：“欢兜进言共工，尧曰不可而试之工师，共工果淫辟。四岳举鲧治洪水，尧以为不可，岳强请试之，试之而无功，故百姓不便。三苗在江淮、荆州数为乱，于是舜归而言于帝，请流共工于幽陵，以变北狄；放欢兜于崇山，以变南蛮；迁三苗于三危，以变西戎；殛鲧于羽山，以变东夷：四罪而天下咸服。”
《山海经•第六•海外南经》记载：“三苗之国，左洞庭而右彭蠡。今之江州、鄂州、岳州之地是也。”
《国语》记载：“及少皞之衰也，九黎乱德……顓顼受之，乃命南正重司天以属神……其后三苗复九黎之德。三苗，九黎之后也”。
解读：
尧帝为轩辕黄帝的第四世孙，离开黄帝和蚩尤相战之时还只有四百年左右，所以此时有大势力作乱的三苗必然是原来的九黎部落遗留下来的。
九黎部落由北往南迁移时一分为三。一部分就是遗留在洞庭湖和鄱阳湖之间的三苗，后来被舜帝迁往三危山（现在的甘肃莫高窟对面），变成了后来的西戎（犬戎）族；还有一部分就是如今留在贵州关岭等地的苗族，他们承认自己是蚩尤九黎部落的后代；最后一部分进入西藏就是挪亚的祖先，这部分住在西藏的蚩尤后人道德败坏，除挪亚一家外全部被上帝所灭。挪亚在大洪水后出西藏到印度和中东繁衍后代，其中有些人又回到神州，这部分挪亚的后代不再宣称自己是蚩尤的后代，但是他们的祖先心里是很明白的，所以把蚩尤再来的挪亚改名为姜央。
信仰《蚩尤神话》的苗族人是蚩尤九黎部落的后代，但不是挪亚的后代，是没有被舜帝迁往三危山的那部分三苗人。

《苗族史诗》和《苗族古歌》：
在我国苗族最大的聚居区——黔（贵州）东南清水江流域有关于苗族祖先的传说。从1952年开始马学良﹑今旦两人将这些传说收集并译注，取名为《苗族史诗》，1983年由中国民间文艺出版社出版，共6000余行。《苗族史诗》共分五部分，即《金银歌》（包含《开天辟地》、《运金运银》、《打柱撑天》、《铸日造月》、《射日射月》、《呼日唤月》）、《枫木歌》、《蝴蝶歌》、《洪水滔天》和《溯河西迁》。
70年代末，由贵州省民间文学组整理，由田兵编选，贵州人民出版社出版了《苗族古歌》，全诗约八千行，苗族人民把它看作历史,因而又称为“古史歌”。内容分四个大组：“开天辟地”（包含开天辟地、运金运银、打柱撑天、铸造日月）；“枫木歌”（包含枫香树种、犁东耙西、栽枫香树、砍枫香树、妹榜妹留、十二个蛋）；“洪水滔天”（洪水滔天、兄妹结婚）；“跋山涉水” ，下面综合解读如下：

第一部分《开天辟地歌》大致内容如下：
“我们看古时，哪个生最早？哪个算最老？他来把天开，他来把地造？”接着说：“云雾生下两只巨鸟，一只叫乐啼，一只叫科啼。是乐啼和科啼孵出了天和地。”“剖帕是好汉，打从东方来，举斧猛一砍，天地两分开。”“接着，一位名叫府方的神人出现了：“府方老人家，脚杆有九节，手臂有八双，能吃九篓鱼，能吃九槽粑，嘴巴咬死马，腰杆硬像钢，来把天一顶，来把地一踩，天才升上去，地才降下来，风才来回吹，鸟才自由飞，雨才往下降，树才往上长，人在地上住，再不弯腰杆。”
解读：
云雾就是兑灵，即太上老君，即盘古法身，即先天一炁，即口。两只巨鸟即阴兑灵和阳兑灵。啼从口从帝，口帝即无上兑灵。乐啼为阳兑阴，即阳口，其实就是苗族人说的银口水公公（《西游记》称太上老君的银童），太阳为笑脸故为乐。科啼为阴兑灵，即阴口，其实就是金口水奶奶（《西游记）》称太上老君的金童，这里的金银是从珍贵性而言的，静胜动，阴胜阳）。 科啼谐音为客啼，湖南称妻子为堂客，故客为阴兑灵，科有禾斗组成，即禾苗仙子，即斗姆元君，即太元圣母。阳兑灵和阴兑灵造天地，阴兑灵必在土中，故为坤地，为阴炁，阳兑灵化为乾天，为阳炁。
从东方来的持斧剖帕就是太阳神东华帝君，即东王公，即持斧的盘古神，即盘古神的阳炁之化身。太阳神劈开天地，天地如手帕故称剖帕（即贾宝玉送给林黛玉的两块旧手帕）。
府方就是艮山之灵，也称天柱，或称须弥山，或称昆仑山，为山神。 “吃九篓鱼，吃九槽粑”指有阳金灵和阴金灵，九篓鱼代表能生水的阳土中之阴兑灵，而九槽粑代表能生火的阴土之阳兑灵。不可见的阴土之灵带着阳金灵上升为天，可见的阳土之灵中藏阴金灵与坤地合一。
可见这里描述的就是盘古神以阴阳两炁造天地，又以艮山之灵支撑天地。苗族的《开天辟地歌》完全符合中国道教的天地生成之真理，故为中华神州之传统文化。

另外一种说法：古歌中把 “水汽”这种物质，认为在天地万物之先存在的。在水汽生存的时代，空中飘浮着神兽修纽生的两片薄片儿申纽蛋，这两片薄片儿上下翻飞。乌云来孵化生出盘古，盘古踢破两片修纽蛋，一片为天，一片为地。后来，盘古又用巨斧从天地中间劈开，把天片往上撑，把地片下踩，用头顶着天，用脚踩着地，手撑多少年，天就高多少尺。撑天撑久了，盘古倒下了。盘古说话变成了雷鸣，眨眼变成了闪电，汗水变成雨，头发变成柴草，身躯变成山坡。天地造好了，山岭也变大了，但天还要人撑着才不掉下来。于是，府方公公和纽香婆婆轮流来撑天，他们一只手撑天，一只手做活。这时修纽开始出来辟山坡，疏河道，造平原，让水往东流。山川河流造好了，但仍然是不稳定的，养优架起风箱和东炉子来铸造经得起风雨的山坡，火亚用石头碰撞产生火花引来火种，鲍迪栋抬来炉子，仙女拉起风箱，铸成了尖顶的山坡，这样，开天辟地才告了一个段落。
解读：
水汽”是坎水之灵，即弱水。神兽修纽就是无极神，两片薄片儿申纽蛋即乾和坤。乌云就是先天一炁法身佛，即圣灵，即盘古神。圣灵盘古在水中，以巨斧（阳金灵）开天辟地，同时生成其他的神之灵和万物。

宝公、雄公、且公、当公四位老人出面组织打柱撑天，他们以烟柱为样子，打了十二天十二夜，打成了十二撑天巨柱，以此把天撑住，以鼎罐为炉，熔化金子银子，以青石窝为模具铸了12天12夜，一共铸出12个金太阳12个银月亮。太阳和月亮不听招呼，一齐出来，烧死了人畜，烧化了岩石，烧干了江河，大地处在一片炙热之中。宝公、雄公和旦公、当公砍来最硬的树木做了一把弓，雄公铸了二十二只箭，桑札爬在马桑树上射掉了十一个太阳十一个月亮，从此，天地恢复了正常。可是，剩下的一个太阳一个月亮害怕了，躲在雷公的岩洞里死都不肯出来，黑了七天又七夜，万物又面临了绝灭之灾。人们请蜜蜂上天去请日月，日月不出来，人们请水牛去请日月，日月不出来，后来知了、鸭子、猫、狗、鹅去请太阳月亮都不成功，最后，公鸡头顶刻有十二时辰的十二道齿的金冠子冲天上高声喊叫“喔——喔——喔，起来呀太阳，起来呀月亮”，太阳和月亮听到公鸡动听的歌声才慢吞吞地走了出来，天地才恢复正常，作为奖励，人们把鲜红的鸡冠和五颜六色的花衣服赏给了公鸡，至今公鸡有红冠绿尾黄金脚的一身亮丽的打扮。
解读：
烟为巽灵丁火，像烟柱一样的撑天柱就是女娲的艮山之灵。公鸡为酉金，就是先天一炁，太阳被称为金轮，为摄持了离火之灵的九阳之炁，为阳金，故用金子造太阳，而月亮被称为银盘，为摄持了坎水之灵的九阴之炁，为阴金，故用银子造月亮，阴和银谐音。先天一炁法身佛分出摄持离火之灵的九阳之炁和摄持了坎水之灵的九阴之炁，故代表先天一炁法身佛的公鸡能唤出日月。公鸡就是太白金星，早晨金星出后太阳才出来，公鸡打鸣后天才亮，因为公鸡打鸣代表金灵动而化为阳金灵，如同孙悟空在阴阳二瓶中说话就出现代表阳炁的火龙和代表阴炁的蛇。

第二部《枫木歌》包含《枫香树种》、《犁东耙西》、《栽枫香树》、《砍枫香树》四首歌。
《轩辕本纪》中则描述：“黄帝杀蚩尤于黎山之丘，掷戒于大荒之中，宋山之上，后化为枫木之林。”
《山海经•大荒南经》记载：“有宋山者，有赤蛇，名曰育蛇。有木生山上，名曰枫木。枫木，蚩尤所弃其桎梏，是为枫木。”
《广舆记》载：“赤城城堡，即蚩尤所居。考赤城，古在北山，后移平地”
《拾遗记》（晋王嘉撰）卷九云：“（频斯国）有大枫木成林”，“树东有大石室，可容万人坐，壁上刻为三皇之像：天皇十三头，地皇十一头，人皇九头，皆龙身。”
解读：
桎梏即古代用木制作的刑具，在手上的戴的为梏，在脚上戴的为桎。桎梏变成的枫树代表阴阳两木完全合一的紫微大帝或上帝。蚩尤为阳木伏羲和阴木女娲一体之魔王分身。蚩尤就是赤蛇，即伊甸园的那条古蛇，即大红龙。育蛇谐音就是愚蛇，即传播愚昧思想之蛇，即魔王波旬，即撒旦。
《拾遗记》表达的是枫树化为三皇，枫树就是有龙身的元始天尊，即有阴阳双木合一的如来佛，枫树的心就是先天一炁法身佛。

《枫木歌》部分内容大意如下：
有一棵枫木，种在水塘边，根根遇着泥，尖尖遇着风，长得非常高大。恰巧有一个女子，名叫香良（或称上古女神妞香）。香良在水塘里养鱼，前天放七百，昨天剩七十；昨夜放九尾，今天不见了。原来是鹭鸶和小鸭吃了，而且拿到枫木树上吃，掉落了许多鱼鳞在枫木树下。香良发现了，以为是枫木树偷她的鱼，就请“鲁门”和“角兴”两个鬼把枫木砍了。枫木砍倒后，就变成了各种各样的东西：“百种东西从枫木里出来，大根根变成龙，小根根变泥鳅，树心心变成妹榜妹留，树尖尖变金鸡，树皮变蜻蜓，树叶变燕子，树包包变成鼓，木片变成蜜蜂，……，”
解读：
枫香树就是乘坐九龙沉香辇的元始天尊，即有香龙身的元始天尊。枫香树生下了黄帝（黄龙公）、炎帝（赤龙公）和蚩尤（大红龙）三兄弟。此枫香树的心就是先天一炁法身佛，就是元始天尊，故枫香树能造万物。
枫香树之树心变成了 “妹榜妹留”，以前被意译为“蝴蝶妈妈”，现在有人提出来译为“花母蝶母”。庄周梦蝶，蝴蝶就是心，就是先天一炁法身佛之太上老君，即文殊菩萨。蝴蝶妈妈就是花神太元玉女的先天一炁法身佛。

第三部《蝴蝶歌》包含《妹榜妹留》、《十二个蛋》、《兄弟分居》、《打杀蜈蚣》、《寻找术鼓》、《寻找牯牛》、《寻找祭服》、《打猎祭祖》八首歌。部分内容大意如下：
蝴蝶妈妈从枫木树中生出来，想和云彩谈恋爱，云彩往西飞；想和河水谈恋爱，河水往东流；她只好和停在河边的水泡谈恋爱，结果受孕，生下十二个蛋。十二蛋孵出姜央、雷公、老虎、水龙、牛、蜈蚣、青蛙等，其中姜央是唯一的人类，成为人类始祖。蝴蝶就成了人类、动物类和神的共同母亲。后来兄弟间争当老大，结果导致了一场争斗，最后，兄弟们只好分居。
《苗族古歌》：“姜央生最早，姜央算最老，他来把天开，他来把地造”
解读：
姜央就是蚩尤，就是再来人间的伏羲，同时也是蚩尤的后裔挪亚。盘古神化为伏羲女娲即用阴阳两炁造天地，造天地的姜央自然就是没有分离出女娲时的伏羲。但是从肉体而言，黄帝是少典长子，神农炎帝是次子，而蚩尤最小为少典的第三个儿子，三人都是伏羲女娲再来，所以蚩尤并非最老，这显示出古代苗族人的虚伪和争强好胜。
水泡就是坎水之灵，法身佛在坎水中，所以蝴蝶妈妈跟水泡谈恋爱。生下姜央（蚩尤）雷公（轩辕黄帝）和龙虎。

《苗族古歌》：“ 众兄弟长大了，争当大哥，姜央用火攻，制服众兄弟，当了大哥，后来兄弟分家，雷公上了天庭，水龙下了深潭，龙管水城，雷管天上，虎管森林，姜央管平地。”
《太平御览》：“ 黄帝与蚩尤九战九不胜，黄帝归于太山。”
《历代神仙通鉴》卷四：“（黄帝）封号为九天应元雷声普化真王。所居神霄王府，在碧霄梵气之中，去雷城二千三百里。”
解读：
这一段《苗族古歌》的内容其实是苗族人给姜央写的前世回忆录，是为了表明其前世就是蚩尤。蚩尤自称为炎帝，也是火神，故说“用火攻”，牛也代表火，故用火攻也是用牛群攻击。
开始时蚩尤与黄帝、炎帝打仗时九战皆胜，故说“制服众兄弟”。“当了大哥”指其自称为炎帝。 姜央的谐音就是姜炎，即姜姓和炎帝之意。蚩尤出自姜水，姓姜，自称炎帝，故苗族人为其取“姜央”之名，以象征其为蚩尤。
黄帝就是雷公，即雷祖，即众生之父九天应元雷声普化天尊，为上帝的化身，管天的雷公自然就是天帝。“雷公上了天庭”就是黄帝杀了蚩尤统一天下后乘黄龙升天，苗族人认为神农炎帝应该管水，他们认为姜央才是真正的炎帝，炎帝管地狱，为地官，故说姜央管地，这才是真正的《兄弟分居》之密意。事实上蚩尤是神农炎帝的魔王分身，所以也是地官。

第四部《洪水滔天》包含《洪水滔天》和《兄妹结婚》二首歌。内容大意如下：
姜央分得了平地，有了平地，人类始祖姜央开始耕种庄稼。种庄稼需要雨水。于是，雷公和姜央之间产生了矛盾。雷公为了惩罚姜央，发起了滔天洪水，一时间，洪水滔天，万山崩裂，水稻粮种尽埋没。姜央忍无可忍，与雷公展开一场大战。最终，姜央运用智慧，战胜了雷公，滔天的洪水终于退去。
姜央战胜了洪水，这才发现人类几乎灭绝了，光秃秃的石板上，只剩下他们兄妹俩。《兄妹结婚》讲述了滔天洪水之后，姜央兄妹为人类的繁衍而发愁。他们想尽了办法，都找不到配偶。经过各种手段验证，得出的结论是：人类要繁衍，必须兄妹结婚。最后，“姜央娶妹做妻子”，开始了再造人类的艰难历程。让他们没有想到的是，兄妹结婚后，“生下一个肉团崽，圆不溜秋像火把。”姜央一看很生气，拿来一把弯柴刀，“嘭嘭剁个肉团崽，盛满九只撮箕儿，撒在九个大山间。”就得来九对爹娘，六对爹妈爬高山，西迁来找好生活。
还有一种说法，因牛被雷公占有，姜央犁田耕地时，只好去借雷公的牛。犁完地后,姜央把牛杀来吃了,并将牛尾插在水中，骗雷公说是牛陷到了田底，尾巴还在外面。雷公去拉牛尾，摔得满身是泥，于是大怒，欲祈求上天降大雨，让漫天洪水淹死姜央。姜央谎说如马上涨洪水我会逃脱，如过三天三夜一切都忘了，再降大雨涨洪水的话我肯定就逃不脱了。雷公信以为真。姜央立即种下葫芦，顷刻间就发芽开花了，才过三天就长得像水缸一般大。姜央兄妹住在葫芦里。等大雨下起来,洪水淹没了人间,人类都被淹死了。只有姜央兄妹在葫芦里飘到天边(有的苗族说这是伏羲、女娲兄妹)。
解读：
“雷公为了惩罚姜央，发起了滔天洪水”不是指黄帝和蚩尤打仗时所发的洪水，黄帝和蚩尤打仗时虽然也互相用了水攻，但那时候并没有用洪水把所有的人都淹死，而且那时候的黄帝修道，即还没有上天成为雷公，还没有管天，所以这里的发洪水就是指《创世纪》中上帝发的挪亚大洪水，此时的上帝就是轩辕黄帝。可见，此时的姜央已经转换成了蚩尤的第七世孙挪亚，即彝族的阿普笃慕，所以也种下了葫芦。
姜央兄妹就是伏羲女娲再来，姜央兄妹在雷公（上帝）发大洪水时躲进葫芦里，可见此时的姜央兄妹就是进入方舟的挪亚夫妇，即进入神葫芦的彝族阿普笃慕。苗族人把雷公（上帝）当作坏人，而把姜央当作抗击上帝的好人。在苗族人的《蚩尤神话》中也是如此，把黄帝当作是恶人，可见苗族人非常顽固，不愿意承认自己的祖宗蚩尤是不道德之人。因为有些苗族部落是挪亚后代中的一部分与留在中国的三苗部落混合而成的，所以其中很多人都不是挪亚的后代，自然不会同意挪亚的后代对上帝（轩辕黄帝）的看法，而保留了对蚩尤的崇拜和对黄帝的敌视。
姜央吃雷公的牛却把牛尾插在水中，这象征姜央将上帝给他的离火（犁田之牛）一分为二，牛头和牛身为丙火，藏于阴土中，即被姜央吃了。牛尾为丁火（水中阴火），入水中，即给了后土白水素女。姜央自己就变成了有丙火的东王公（太阳神）和炎帝，称作“阪泉炎帝”。“姜央吃牛”谐音就是“姜央蚩尤”，这就暗示了姜央的真实身份就是蚩尤或蚩尤再来的挪亚，有两层身份。直到如今苗族人还称“牛”为“尤”。

第五部《跋山涉水歌》又译《沿河西迁》《溯河西迁》，是苗族古歌中相对独立的一首。
姜央兄妹结婚后，生下一个肉团，“圆不溜秋像火把”，姜央看了很生气，用“弯柴刀”把肉团剁为碎块，抛进山沟。奇怪的是，这些肉团，竟然长成了九对爹娘。这里的爹娘，泛指男女。从此，男男女女成婚配，人类迅速繁衍起来。
人类的迅速繁衍，给自身的生存带来了新的问题:“雀多窝窝住不下，人多寨子容不了。难容火塘煮饭吃，难容簸箕簸小米，难容脚板春确杆，没有地方去开亲，没有地方去花钱。“七个公公一-把锄，一个挖地十个等，日子实在太难过；六个婆婆-一架车，一根蒿针共纺线，一人在纺十人看，真是实在太艰难！（这里的六、七、十等形容多，不是确数）”于是，“六对爹妈爬高山，西迁来找好生活。”苗族先民被迫开始了声势浩大的西迁活动，最后战胜了凶禽猛兽，冲破重重艰难险阻，完成了西迁壮举，找到了新的生存空间。
解读：
姜央夫妻生了一个肉团代表两人合一即太极，肉团化为九对爹娘，代表太极分阴阳，即九阳之炁东王公和九阴之炁西王母，这说明姜央夫妻就是东王公和西王母，即伏羲和女娲再来。九对爹娘也代表蚩尤的九个儿子，即九黎部落（九大元帅），这暗示姜央前世就是九黎部落之首领蚩尤。
这里的“六对爹妈”是指作为挪亚时的姜央，即蚩尤再投胎来到人间后的挪亚，即阿普笃慕，在经历大洪水后生了六个儿子，六个儿子分成六个部落，这与彝族的说法是完全一致的。“六对爹妈”西迁，说明古实从印度洋带回中国的六部落早期生活在中国的东部，为东夷人，这与彝族以前称夷族是一致的，说明彝族与挪亚后代中的苗族人初到中国时都生活在中国的东部地区，后来由于土地不够用而西迁到贵州和湖南湘西等地。

《古老歌话》：
根据湘西方言(即东部方言)地区苗族流传的《古老歌话》，苗族祖先盘瓠与高辛公主婚后生六子六女，而这六子六女的后代，即东部苗族的六大宗支，即东部苗族的六大苗姓。这六大苗姓为：ghob xot（仡削）、ghob miel（仡芈）、ghob ghueas（仡欢）、ghob khad（仡卡）、ghob lel（仡莱）、ghob kheat（仡刊）。《古老歌话》共分为二十四章, 内容包括: 天地形成、 苗族祖先、 宇宙洪荒、逐鹿之战、历次迁徙等。大意如下：
宇宙最初被紫气（先天一炁）充满，紫气慢慢透出五色云光（有光），光色再化为灰色浓气，浓气再形成天地，然后开天辟地，然后造万物和人。人类的祖先叫“奶夔玛媾”（意译为鬼母狗父，即母夜叉孟婆和有阴艮山之灵的炎帝），苗族人的祖先叫“剖力剖尤”（蚩尤），剖力剖尤有“七十一个兄，八十二弟”（数量上搞错了）。后来发生了“满天水”，因为告索和告笔两个相斗，引发天降大雨淹没凡间，将人类灭绝，只有告笔的一儿一女坐在瓜内，得以幸存，之后兄妹成婚，繁育后一代。
逐鹿之战讲述以黄帝为首的部落联盟和以蚩尤为首的联盟部落在逐鹿一带发生大战，两大部落联盟发挥了自己的奇方异术，曾动用天神，风雨，怪兽，砂石，面具，百虫等，结果黄帝战胜蚩尤，这一战成为了苗族人的灭顶之灾。后面就是苗族人的历次迁徙。
解读：
这个传说跟《苗族史诗》和《苗族古歌》差别不大，只是把“漫天水”（挪亚大洪水）挪移到“逐鹿之战”前面去了。至于“历次迁徙”，有些发生在“逐鹿之战”后面，但有些发生在“漫天水”前面，有些发生在“漫天水”后面发生。

在泸溪苗族《辛女岩》神话中说，古时候有个高辛王，他有个独生女叫辛女。高辛王见女儿寂寞，就从李家田桐木冲黄家院子抱养了一只黄狗，取名盘瓠。盘瓠与辛女天天形影不离，成为好朋友。后来盘瓠将高辛王丢失的玉玺找回，高辛王践诺将辛女许配给盘瓠，但把他们赶在遥远的岩坎山上。辛女后来生下四个儿子。儿子长大成人，不知生父是谁，后得知家中的那只黄狗是他们父亲，便把它打死并甩进山沟。辛女号啕大哭，泪水流成了一条小溪，今天叫辛女溪。人们在溪上修了一座桥，取名辛女桥。后来人们为辛女和盘瓠建庙立祀。湘西至今仍有许多辛女祠、盘瓠庙以及辛女岩、辛女滩、盘瓠洞等盘瓠遗迹。
解读：
辛即土中先天一炁，就是盘古上帝。辛女即有土中九阴之炁的女娲。黄狗即黄土，即雷祖，即天皇大帝伏羲（伏即人犬），所以黄狗变成的盘瓠（盘葫）就是再来人间的伏羲，即挪亚，即葫芦瓜。

彝族是中国第六大少数民族，民族语言为彝语，属汉藏语系藏缅语族彝语支，有北部、东部、南部、东南部、西部、中部6种方言，其中包括5个次方言，25个土语。彝族主要分布在滇、川、黔、桂四省（区）的高原与沿海丘陵之间，主要聚集在楚雄、红河、凉山、毕节、六盘水和安顺等地，凉山彝族自治州是全国最大的彝族聚居区。
新中国成立前，由于地区和方言不同，彝族支系繁多，有许多不同的他称和自称，主要的他称有“夷”、“黑彝”、“白彝”、“红彝”、“甘彝”、“花腰”、“密岔”等。根据2010年第六次全国人口普查统计，彝族人口数为8714393人。

《创世记》1：13第二道河名叫基训，就是环绕古实全地的
《创世记》 6：10 挪亚生了三个儿子，就是闪、含、雅弗。
《创世纪》10：6含的儿子是古实，麦西，弗，迦南。
《创世纪》10：7古实的儿子是西巴，哈腓拉，撒弗他，拉玛，撒弗提迦。拉玛的儿子是示巴，底但。
《创世纪》10：8古实又生宁录，他为世上英雄之首。
解读：
因为古实回到了古实国（中国），故此给他取名为古实。根据网上共济会的资料，说挪亚的孙子古实是不孝子孙，但没有说为什么不孝。可能是因为他带领部落中的部分人叛离部落首领而私自回到古实国（中国）。彝族人的历法称为“枯识历”或“库斯历”，其实应该称“古实历”，这证明古实为彝族人的祖先之一。
在大约4700多年前挪亚的三个儿子和古实等一大批人，带着挪亚留下的家谱和一些文史资料乘船经过印度洋进入南海，在广东潮汕登录上岸，然后大部分北上到浙江、江苏和山东江浙一带发展，被称为夷人或尼人，后来夷人分裂为彝族、苗族、瑶族、畲族和土家族等。部落首领带着文化和冶炼技术领着一部分人迁徙到了云南、贵州和四川等地发展，这就是中华彝族的来源。其实本来他们为尼族（上帝用泥巴造的人）或夷族人，就是东夷人蚩尤的后代，建国后毛泽东帮他们改名为彝族。
彝族人到云南后，他的后人将他们的祖先曾经住的地方称为“雅鲁藏布大峡谷”，把希底结河江改称为“雅鲁藏布江”。后来他们又把伊甸园出来的伯拉河改名为怒江，表示因为人们道德太败坏而引起上帝发怒。他们还把《圣经》里的比逊河改名为澜沧江，谐音为难藏江，以此表示上帝发怒则任何地方都难以藏身，以此警示后人。把《圣经》里的基训改为“金沙江”谐音为金杀江，金就是兑金，就是圣灵上帝。以此说明不遵守上帝律法而道德极其败坏的族人被圣灵所杀。
根据彝族的传说，阿普笃慕（挪亚）生了6个儿子，形成了后来的六个部落，所以后来彝族也有六大部落，但在《圣经》中挪亚只有三个儿子和三个儿媳妇。西藏民间有一种传说称神猴哈鲁玛生了六个儿子，这个传说中的神猴就是指住在西藏东部的挪亚，因为挪亚本身也是伏羲（亚当）再来,所以西藏神猴生人的故事中，有伏羲生人和挪亚生人的两个不同的故事内容，后来两个故事揉合在一起了。
在《创世纪》中，挪亚只有三个儿子，但是可能他实际上生了六个儿子，其中三个跟随古实回到了中国，所以犹太人就不再提起这三个儿子，如同不再提起雅八和土八该隐的后代一样。
彝族还有另外一个说法，说是阿普笃慕（挪亚）的孙子生下六个儿子而成为六大部落的，这就是指挪亚的孙子古实生了六个儿子，成为彝族的六个部落，如果这样那么彝族人就都是古实的后代，在《圣经》中古实确实有六个儿子。
彝族的祭司叫“毕摩人”，而犹太人的祭祀称“利末人”，这两个发音相近，也许是语言转换后，翻译上的差异而引起的，由此也可佐证彝族和犹太人同宗。
中国考古学家发现了3000-5000前留下的四川三星堆遗址，在此遗址里发现有来自印度洋的贝壳，说明他们的祖先曾经在印度附近生活过。在三星堆有大量的青铜器，说明彝族人继承了蚩尤所遗留下来的青铜冶炼技术。在三星堆里还有类似犹太人面孔的铜人像，也证明他们跟犹太人同宗。在三星堆里有青铜神树，这个神树就代表《创世记》里的生命树，树下有一条龙，树就是龙，龙就是树，这说明彝族人是中华龙的子孙。神树上有果子，象征金丹，就是永生果，也称生命果。
《创世记》 3：22 耶和华　神说：“那人已经与我们相似，能知道善恶。现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。”

对于三星堆文字的解读，涉及字数比较多的是且萨乌牛和吉格阿加两人所写的《古巴蜀文字与古彝文系同一文字系统——用古彝文破译巴蜀文字》一文。
根据资料介绍,三星堆玉石器中有两个是人头印章，有十二个生肖印,有鸡印、羊印、猪印、蛇印等（可见印度生肖源自中国）。每一个印章上都有不同的文字，少者四个字，多者九个字。从字形上看，这些字与古彝文有许多共同点。三星堆玉石器中有不少文字刻在印章上和器物上等，这些玉石文字中，有的可以用古彝文字来解读，有的甚至可以用现代的规范彝文来读，也能够读出很多字。可见，古巴蜀文字即古彝族文字。
距今8300-9000年的湖南澧县彭头山文化遗址和距今约7500-9000年的河南舞阳贾湖文化遗址等地出土的一批刻划符号也可以用古彝文释读。学者刘志一教授认为：“古彝文有九千年以上的悠久历史，如果加上它的草创时期，可能有一万年以上”，并称古彝文是“世界文字的始祖”。彝族学者朱琚元亦主张此说，他认为彝族传统文字与约九千年前的贾湖刻符之间有着明显的渊源关系”
可见三星堆文化就是彝族文化，即黄帝令仓颉造甲骨文以前的中华古文字，被蚩尤的后代挪亚所继承，后来又由挪亚的孙子古实带回中国成为古彝文。而挪亚那些没有回到中国的后代腓尼基人（Phoenician，凤凰人）就在彝族文字的基础上创立了有52个字母（大小写各26个）的拉丁文字，这52个字母如今都能在彝文中找到。

由此可见，彝族文化就是伏羲时代遗留下来的，那时全球有统一的文字和语言，但在宁录子孙们造通天塔时，上帝将语言搞乱了，其后文字也跟着分裂了。在黄帝命令仓颉造字前的约5000年里，中华文字没有根本性的变化，可见最早的文字是神仙所传，并非人类自己所创，只是人类会凭自己的理解将文字略作修改。基本独立的文字都是由下凡的神仙传出来来，基本上是由一个人一次性完成的。人类的智慧并非随着历史的发展而发展，而是在于神的给予。
古实把挪亚留下的《宗谱》和完整的彝文《创世纪》和《洪水泛滥》等等都带回神州了，犹太人留下来的《创世纪》是后来摩西所写的，比较简单，而且还被后来的犹太人特意修改过。而在彝族的《创世纪》里面比较完整地记录了从该隐出青海一直到湖北和湖南的艰苦经历。不过如今的彝族研究者根本不信他们的祖先曾去过青海、湖北和湖南以及江西等地，还以为是他们祖先搞错了或者他们理解错了。

据古彝文典籍《洪水泛滥》记载，部分内容附录如下：
远古的时候，大地上生活着独眼人、圆眼人，已历三十五世。阿普笃慕降生在圆眼人三十五世里，生有两眼，称横眼人，被视为怪物。独眼、圆眼人不敬天地、不祀祖先、不守法理，激起天地神祗愤怒（同于《以诺书》和《创世纪》）。天君策格兹（上帝）派三仙童下凡考察人心善恶。三仙童走遍东南西北，仅遇到惟一的善心人阿普笃慕，就把世人将受洪水惩罚的消息告诉他，并送给他一颗神葫芦种。阿普笃慕按三仙童的吩咐种下神葫芦种，经过精心看护，长出了一个葫芦。
从春到夏，从夏到秋，神葫芦长成了屯篓般大。滔天洪水即将来临，善良的阿普笃慕把天降洪水惩罚世人的消息告诉了人们。人们纷纷用金、银、铜、铁、铅、锡打造躲避洪水的箱柜。洪水降临了，天上下起瓢泼大雨，雨点有鸡蛋般大，雨丝有纤绳般粗，连续下了七天七夜。人们躲进箱柜，想躲过滔天洪灾，但都未能逃脱灭顶之灾（基本同于挪亚大洪水）。
阿普笃慕在洪水降临时躲进神葫芦里，神葫芦顺水漂到了天上（即成仙了）。洪水漫到天庭边后，天神策格兹命白昼九个太阳、夜晚八个月亮齐出（后来才有彝、苗、瑶族射太阳的传说），照耀水域。洪水逐渐消退，神葫芦从天上慢慢漂落下来，挡在一棵马樱花树杈间，旁边生长着两棚野竹和一丛尖刀草，天神策格兹（上帝）差神鹰将神葫芦（神鹰就是神葫芦，即艮山之灵）轻轻地叼取放在地上，阿普笃慕从神葫芦里钻了出来（又变成人回到人间了）。
阿普笃慕放眼望去，千日行程地，没有一户人家，百日行程地，不见一个人影，门前无狗吠，路边无鸡鸣，房顶不冒烟，灶里无火种。阿普笃慕望着凄惨悲凉的景象，悲伤地痛哭起来，日哭到天黑，夜哭到天明。策格兹下旨三仙女下凡嫁给阿普笃慕。三仙童率三仙女来到世间。三仙女看到阿普笃慕满头白发、穷困潦倒的样子，心里实在不愿嫁给他为妻，就返回了天庭。
三仙童亦返回天庭，采来三株神药树的三片叶子，洗浴阿普笃慕的头部、身躯和四肢。经神药树叶洗浴的阿普笃慕，转眼间变成了一个英俊潇洒的小伙子。三仙童又召三仙女来到世间，她们看见阿普笃慕的新模样，就喜喜欢欢地嫁给了阿普笃慕。
三仙女和阿普笃慕白天出门同劳作，夜晚回家同睡眠，恩恩爱爱过着幸福快乐的生活。可是，一年过去仍不见一个妻子怀孕，阿普笃慕就钻进神葫芦里（上帝住在葫芦里），焚香叩头，祈求上天赐予子女。此后，三个妻子各生育两个儿子，共六子。后来，六子繁衍发展成古代彝族武、乍、糯、恒、布、默六大部落。
显然这个阿普笃慕就是《圣经》里的挪亚，所谓的神葫芦就是挪亚方舟，阿普笃慕入神葫芦上天即变成了天上的神仙，上帝让挪亚成为神仙，故能避免于大洪水之难。在彝族语言中，阿普是老祖宗之意，笃为中，慕为大地。可见，阿普笃慕就是地皇或地官，即挪亚。进入神葫芦里的挪亚就是太极，就是地官。可见根据彝族传说阿普笃慕成为了神仙而逃脱大水灾。三个仙女就是巽灵、坎灵和阳艮土之灵。三个女神仙实为一个人，就是西王母。

《马太福音》 24：37 挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。
《马太福音》 24：38 当洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日，
《马太福音》 24：39 不知不觉洪水来了，把他们全都冲去。人子降临也要这样。
解读：
从神性而言，再来的耶稣就是挪亚，就是阿普笃慕。末世耶稣再来人间时，人们的道德已经极其败坏，没有人愿意相信再来的耶稣，没有愿意悔改，等耶稣（弥勒菩萨）进入挪亚方舟（神葫芦）证道成佛之时，又有大洪水爆发。

在《西游记》第二十二回：
“那悟净不敢怠慢，即将颈项下挂的骷髅取下，用索子结作九宫，把（观世音）菩萨葫芦安在当中，请师父下岸。那长老遂登法船，坐于上面，果然稳似轻舟。左有八戒扶持，右有悟净捧托，孙行者在后面牵了龙马半云半雾相跟，头直上又有木叉拥护，那师父才飘然稳渡流沙河界。”
解读：
唐僧的骷髅（法身佛）、（紫红金）葫芦和沙僧就是过流沙河的方舟，即有法身佛的艮土之灵。唐僧就是末世的挪亚，流沙河是吞噬万物的河，只有艮土之灵和法身佛才能载凡人渡过。

《山海经.大荒南经》：“羲和者，帝俊之妻，生十日”。
《山海经.大荒西经》：“有女子方浴月，帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之”。
解读：
《山海经》中有帝俊之妻羲和生十日的记载，应该是在挪亚大洪水之后才生十个太阳。

《吕氏春秋通诠•审分览•勿躬》载：“夷羿，相传羿为尧时善射者。尧时十日并出，猛兽为害，羿受尧命，上射十日，下射封豨(xī)长蛇，为民除害。”
《淮南子•本经训》载：“逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。万民皆喜。置尧以为天子。”
《山海经•海内经》载：“帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰。”
《史记卷一•五帝本纪第一》中记载：“于是舜归而言于帝，请流共工于幽陵，以变北狄；放欢兜于崇山，以变南蛮；迁三苗于三危，以变西戎；殛鲧于羽山，以变东夷：四罪而天下咸服。”
《淮南子•览冥训》载：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之。”
解读：
从中国正统的历史记载来看，后羿射日发生在尧帝时期，在尧舜帝时期，将住在东方的各部落统称为夷，包括山东、江苏和浙江等地。夷者平坦之义也，指中国东部沿海地区，故称东夷，后来夷又特指中原以外的东部少数民族。《史记》为西汉时期的司马迁所著，他称后羿为 “夷羿”，说明后羿当时是东方部落的少数民族。
彝族人在解放以前称为夷族，毛泽东将之改为彝族。由此可以推断彝族人是从中国东方迁移到西南方去的。苗族、瑶族、水族、壮族、侗族、布依族等民族都有自己的射日英雄。全球同一天地，历史上不可能有很多次射日的情况，所以各民族的射日传说都是指同一件事，都是指后羿射日，只是各自使用不同的英雄名字，各自添加了不同的故事情节。
后羿为尧帝时期的人物，可见挪亚的后代后羿在尧帝时期就已经在神州生活了。尧帝的父亲是帝喾，帝喾在位70年，尧帝也在位为70年。从这里可以推断挪亚大洪水发生在帝喾时期或尧帝时期。

《说文》:“鸟张翅旋风而上，羿,羽之羿风。”
解读：
羿者翼也，后羿就是金翅大鹏雕，金翅大鹏雕即雷祖。雷祖的妻子就是月神，即嫦娥，也称姮娥，也是风神，所以有后羿射日，嫦娥奔月之传说。

羿的金文和金文大篆如下：

解读：
从金文看就是由“弓丅丅”组合而成，弓为土中法身佛或土，丅为艮土之灵，而从金文大篆看，羿由 四个“又”组成，“又”就是艮土之灵，可见后羿就是有先天一炁法身佛的雷祖，即金翅大鹏雕，即西方广目天王。

羽的文字演化如下：

解读：
从甲骨文看，羽由 “又又冫（水）”组合而成，代表一个有水的土和一个无水的土。从金文看，由“田乙人”组合而成，其中有个“田”字，而成“共”为水，故称有羽毛的翅膀为翼。天使的翅膀就是艮土之灵。

彝族创世古长诗《勒俄特依》记载着“支格阿鲁”的传说，拥有神奇力量的支格阿鲁，骑着一匹叫斯木都典的由神鹰变成的飞马，到天牢里救出了自己的母亲。他一路上，为民除害，用神弓仙箭射落了天上六个太阳和七个月亮中的五个太阳和六个月亮，只留下一个太阳和一个月亮。
支格阿鲁也称金支格阿鲁，在彝语中，“鲁”是“龙”的意思，支格阿鲁意思是大鹰神龙。传说天上神鹰的九滴血射穿了彝族女神普莫列依的九层裙子，生下了这个与众不同的神婴，是神龙养活了他，是天地的神灵养育了他。他是人、鹰、龙三为一体的智慧的综合。
解读：
大鹰神龙金支格阿鲁就是金翅大鹏雕乘龙，即有龙身的雷祖，可见彝族人的“金支格阿鲁”就是后羿，就是西方广目天王，西方为金，广目为艮灵，即支格。支格阿鲁从天牢救母与地藏菩萨从地狱救母是一个意思，支格阿鲁就是地藏菩萨。

《苗族古歌》之《开天辟地》中也有《射日射月》：天地造好后有“日月十二双，日夜不停跑；晒得田水啊，好比开水冒；晒得石头啊，软得像粘糕；晒得坡上啊，草木齐枯焦。”为此，苗族先祖造了一把巨大的弓，请一位叫桑扎的英雄去射日月。当桑扎射掉11对日月以后，剩下的一对日月被吓得藏起来了，天地变得黑茫茫一片，人们无法外出做活路。后来，先祖们请来公鸡，“公鸡拍拍翅，抬头高声喊；早晨哩哩叫，太阳出东方，下午哩哩叫，月亮接着上”。此后，万物得到生长，人类才得到安宁。
解读：
这里苗族人把射日的故事直接挪到神造天地之后。因为苗族古人认为是挪亚重新造天地和万物，挪亚从方舟出来重见天地，即是天地重造。而且依据《圣经》说法，挪亚大洪水后一切动植物都灭亡了，新的万物都是从方舟（神葫芦）中出来的，即是神重新造万物的。这里苗族的射日英雄桑扎就是后羿，即金支格阿鲁。

贵州省从江瑶族有《长脚哥哥射太阳》的传说：传说盘古开天地后有十二个太阳，长脚哥哥带了十二支箭到山顶去射下多余的太阳，后来被天神派来的蜈蚣咬伤脚，然后到月亮里找苗药治疗，太阳和月亮是兄妹，结果月亮骗长脚哥哥说苗药在桫椤树（或称梭罗树）下，长脚哥哥扛着锄头去挖，怎么也找不到，气得用斧头去砍桫椤树，刚砍几下。一声霹雳，山崩地裂，一颗大石头滚来，压倒长脚哥哥，从此月亮里头有个人影，那就是长脚哥哥。
解读：
长脚哥哥用斧头砍桫椤树的长脚哥哥和吴刚伐桂都是相同性质的故事。用斧头的长脚哥哥即阳兑灵，大石头压着的长脚哥哥就是月神里面的阴兑灵，即石头里的阴兑灵，就是月神的心。震为足，长脚就是阳木震灵，长脚哥哥就是南极长生大帝。瑶族人与苗族人一样，将射日的时间挪到紧接着盘古开天地造日月之后。挪亚本身也是盘古神下凡，即伏羲再来。

《列子》（战国）：“大禹行而见之，伯益知而名之，夷坚闻而志至”
《论衡》（东汉王充）：“禹主行水，益主记异物，海外山表，无所不至，以所见闻著《山海经》”。
《山海经表》（西汉刘歆）：“ 已定《山海经》者，出于唐虞之际……禹离九州，任上作贡，益等类物善恶，著《山海经》”
《越王无余外传》（东汉赵晔）：“（禹）与益、夔共谋，行到名山大泽，召其神而问之，山川脉理、金玉所有、鸟兽昆虫之类，及八方之民俗、殊国异域、土地里数：使益疏而记之，故名之曰《山海经》”
解读：
可见《山海经》中的内容是在舜帝和大禹时期由伯益所记录下来的，非是后人杜撰。天有十日为历史真实事件。彝族人的十日传说可与《山海经》互相印证。

回到中国的挪亚之后代所演变的民族有三个共同的神话传说：
一是有创世神话，《圣经》是耶和华上帝造天、地、人和万物；中国苗族称盘古或伏羲女娲造天、地、人和万物；彝族称天君策格兹（或称天神格兹）造天地万物；流传在云南省楚雄州的姚安、大姚、盐丰等彝族地区的《梅葛》是彝族四大创世史诗之一，此史诗中称格兹天神创造天地万物。彝族有的传说中也将格兹天神称为天神尔体古子，变成男人叫希慕遮（伏羲）。地神叫待补阿尔（西王母），即后土娘娘，变成女人叫希堵佐（女娲）。彝族传说中称阿牛古子古把七个太阳、七个月亮一齐挂在空中，可见牛就代表日光和月光。
二是都有灭世大洪水发生，即挪亚大洪水，挪亚生了六儿六女；
三是都有射日的神话，这是挪亚后代回到中国后发生的事情。

《梅葛》天神造天地的传说:
远古的时候，宇宙混沌未分，没有天地。格兹天神要造天地，他从天上放下九个金果变成九个儿子，让九个儿子中的五人来造天，要把天造成象一把伞；接着又放下七个银果变成七个姑娘，让七个姑娘中的四人来造地，要把地造成象一座轿。天地是由格滋天神的五个儿子和四个女儿造的。造好的天地经打雷试天时把天震裂开了,地震试地时,把地震裂了洞,他们又用云彩补天,地衣叶子去补地。天地补好后,还在摇晃,格兹天神又叫子女提了3000万公鱼来撑地角,700万母鱼来撑地边。当天地刚产生时,“天地间的万物是虎尸所化生的”。虎的“左眼作太阳,右眼做月亮,虎须做阳光,虎牙做星星,虎油做云彩,虎气变雾气,虎肚做大海,虎血做海水,大肠变大江,小肠变成河,虎皮做地皮,排骨做道路,硬毛变树林,软毛变成草。”从此地上才有了万物。
解读：
《梅葛》是彝语音译,梅意为经典,葛意为说、唱,梅葛即颂经，是通过口耳相传保留下来的长篇史诗,人们视它为彝家的根谱,每逢年节都要吟唱。
天神的九个金果儿子就是太上老君的九阳之炁，即太乙天尊，即太阳九炁神君。七个银果就是有九阴之炁的七彩之虹，即西王母。太阳神为金轮，即金果，月神为银盘，即银果。五个儿子和四个女儿造天地即土灵和金灵造天地。乾为天，乾有十，即有阴土灵，即多闻天王的伞，五为土，故五个儿子造天如伞。坤有申，申为阳金，四为阴金，阳金入土为阴金，故由四个姑娘造地，即藏于地。后土娘娘能化为虹，故地如一座轿。
公鱼即雷祖，为阴土灵，母鱼即后土娘娘，为阳土灵，所以能做地角和地边，阴阳土皆是坤土所化。虎就是即大虎王，也称大龙王，即有虎身（龙身）的天皇大帝，即是盘古神。可见彝族人将盘古神改名为虎尸了，就是为化万物而死的盘古神。

《梅葛》洪水的传说:
洪水来临的前夕，武姆勒娃受天神之命到人间寻找人种，见学博若有五个儿子、一个姑娘，就变成熊，翻了五兄弟耕的田。五兄弟下扣子捉住熊，老大、老二、老三和老四对熊很凶，只有小弟弟心地善良，给熊解扣松绑。熊为了报答老五，在预告洪水将至的消息时，叫四个哥哥打金、银、铜、铁柜子避水，给了老五三颗葫芦籽，让他回去种上，等葫芦结得象囤箩一样大，就与妹妹一起住进葫芦避洪水，饿了就吃葫芦籽。洪水过后，老五和妹妹幸存下来。天神下令去世上找人种，葫芦蜂要咬死人种，天神一鞭子抽断它的腰，并咒“七月葫芦八月包，你养的娃娃吊着养，九月十月放火烧”。凡欲咬死人种或声言不去找人种的动物或植物，都受到了体态变形的惩罚；相反，柳树想把水中漂来葫芦拦住，但力不从心，没有拦住，天神满意柳树的好心，于是封柳树“倒栽你倒活，顺栽你顺活”。凡欲帮助寻人种的动植物都得到了封赏。世上没有了人烟，天神让兄妹二人成亲，可妹妹怎么也不答应成婚。后来“属狗那一天，哥哥河头洗身子，属猪那一天，妹妹河尾捧水吃，吃水来怀孕。”一月吃一次，吃了九个月才怀孕，却生下个怪葫芦，妹妹心中害怕，就将葫芦丢进河里。后来，天神请兔子、老鹰和虾子捞出葫芦，天神打开葫芦，从中走出汉、傣、彝、僳僳、苗、藏、白、回九个民族。
解读：
武姆勒即武曲星，即雷祖，即熊，即艮土之灵。这跟挪亚大洪水传说差不多，挪亚夫妻在神葫芦合一就是紫微大帝，即毗湿奴，即人种，即地藏菩萨，即人种唐僧。神葫芦就是弥勒菩萨的人种袋，全球所有民族皆出自神葫芦。从这里可知蜂就是葫芦，即是艮石之灵，故称葫芦蜂。蜂怕烟火，所以在《石敢当之雄峙天东》中石敢当就是烟火熏杀蜂王妖怪，因为石用烈火烧就会裂开或熔化。这里的兄妹结婚的故事也是将伏羲女娲的故事和挪亚夫妇的故事揉合在一起了。

《以诺书》6.1当人类不断繁衍，人口多了起来的时候，许多美丽的女人也如雨后春笋般，花开满地。
《以诺书》6.2这些堕落天使看见美丽的人类不禁动了凡心。他们说：“我们也应该为自己打算一下了，从人类中挑选出适合自己的配偶，开支散叶，延续香火吧。”
《以诺书》6.6于是，全数两百名的天使浩浩荡荡下山了。他们之所以称之为黑门山，因为他们曾在那儿立下誓言并用诅咒相互束缚之地。
《以诺书》7：10他们分别娶了妻子，每个圣洁守望天使都为自己选一个，与她们接近、同居；教她们魔法、咒语、根和树的划分。
《以诺书》7：11妇人们从那以后，怀孕生下巨人。
《以诺书》7：12这些巨人身高三百肘(ELL)。他们吃人的食物；人无法养活他们。
《以诺书》7：13为了吞食，他们反目成仇。
《以诺书》7：14他们开始伤害鸟儿、野兽、爬行动物、鱼类，吃它们的骨肉，喝它们的血液。
《以诺书》7：15地上了充满不义和败坏。
解读：
以诺是以挪士（蚩尤、土八该隐）的第四代孙，就是那个被上帝取去的“与 神同行”者，他留下了一本《以诺书》，书中说共有约200名神仙堕落下凡跟凡间女子结婚，神仙和凡人所生的后代都是杀生吃肉而道德败坏的巨人，这说明在此之前的人类是不杀生，也不吃肉的。在《圣经》里也有相关记载。

《创世纪》6：1当人在世上多起来，又生女儿的时候，
《创世纪》6：2神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。
《创世纪》6：3耶和华说，人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面。然而他的日子还可到一百二十年。
《创世纪》6：4那时候有伟人在地上，后来神的儿子们和人的女子们交合生子，那就是上古英武有名的人。
《创世纪》6：5耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。
《创世纪》6：6耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。
《创世纪》6：7耶和华说，我要将所造的人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我造他们后悔了。
解读：
这里的“伟人”所用的英语单词是nephilim,在《圣经》的原文称之为“尼非订”(Nephilim)，意思是“堕落者”。在希腊文译本则意译为“巨人”。根据《以诺书》的详细记载，这些巨人外型上异常高大强壮，在道德上趋向邪恶，杀生食肉喝血，罪恶深重。但是在《创世纪》中并没有说“伟人”因为杀生吃肉有罪，反而说他们“英武有名”，可见此经文被后人更改过。这里“神的儿子们”是指欲界天的儿子，如四天王天中多闻天王的儿子们。

《山海经•大荒北经》记载：“大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名日夸父。后土生信。信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽。未至。死于此。应龙已杀蚩尤，又杀夸父。乃去南方处之，故南方多雨。”
《山海经•海外北经》记载：“夸父与日逐走，入日，渴欲得饮，饮于河、渭，河渭不足，北饮大泽，未至，道渴而死，弃其杖，化为邓林。博父（袁珂云：应为夸父）国在聂耳东，其为人大，右手操青蛇，左手操黄蛇，邓林在其东，二树木，一曰博父，禹所积石之山在其东，河水所入。”
解读：
“其为人大”的追日夸父即巨人，夸父协助蚩尤作恶，故被应龙所杀。应龙主下雨，故为抱着净瓶的白水素女，即后土娘娘。

《史记•孔子世家》记载：“吴伐越，堕会稽，得骨节专车。吴使使问仲尼：“骨何者最大？”仲尼曰：“禹致群神于会稽山，防风氏后至，禹杀而戮之，其节专车，此为大矣。”
《左氏博议•卷十九》：“防风氏，身横九亩不能免于会稽之诛。昔禹致群臣于会稽之山，防风后至，禹杀而戮之，身横九亩。”
《会稽郡故书杂集》辑《贺循会稽记》云：“防风氏身长三丈，刑者不及，乃筑高塘临之，故曰刑塘。””
解读：
“身长三丈”的防风氏，也是巨人，为巨人族之族长，因为开会迟到，被大禹所杀。

《尚书•周书》“乃命重黎，绝地天通，罔有降格。”
解读：
由于这些巨人族大部分道德太败坏，使人间遭受巨大破坏，在此情况下黄帝的孙子颛顼帝下命令，不允许神的儿子们到人间来，也不允许人间的修道士随意上天，这就是中国历史上有名的“绝地天通”。自此天地隔绝，没有上帝诏书不得往来。
降为下人间，格为上天之意。已经生下来的巨人们主要生活在西藏，他们不断繁衍他们的子孙后代，到了大约4800多年前，他们的道德越来越败坏。根据彝文古籍《洪水泛滥》记载：那时人们不敬天神策格兹（上帝），无恶不作，于是天神派了三仙童在“崖高接天地，赤土连石岩”之地遇到唯一的可救之善人阿普笃慕（即《圣经》里的挪亚），传其一粒葫芦种（同于瑶族之《洪水淹天》）。
阿普笃慕种下种子后结出一个巨大的神葫芦，掏空后作为船逃避了大洪水。这个葫芦其实就是灵山，入神葫芦就是回灵山，即成为有法身的神仙。神的葫芦种子就是圣灵，就是法身，就是真心，就是金丹。

《创世纪》6：8惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩。
《创世纪》6：9挪亚的后代记在下面。挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。挪亚与神同行。
《创世记》 6：14 你要用歌斐木造一只方舟，分一间一间地造，里外抹上松香。
《创世纪》6：17看哪！我要使洪水泛滥在地上，毁灭天下。凡地上有血肉，有气息的活物，无一不死。
《创世纪》6：18我却要与你立约，你同你的妻，与儿子，儿妇，都要进入方舟。
《创世纪》7：11当挪亚六百岁，二月十七日那一天，大渊的泉源都裂开了，天上的窗户也敞开了。
《创世记》 7：13 正当那日，挪亚和他三个儿子闪、含、雅弗，并挪亚的妻子和三个儿妇，都进入方舟。
解读：
按《圣经》记载，上帝在发大洪水之前通知他们，让他们按要求造了一艘大船，后被世人称为“挪亚方舟”。挪亚本义为安然，“挪亚方舟”即安然的大船，其实就是阿弥陀佛的无底法船。中国文化讲“天圆地方”，故方舟就是地舟，即土舟，即艮土之灵，所以上帝让挪亚造方舟其实就是教他修道成为了神仙而回到天上，所以能躲过大洪水。

与 神同行就是获得了永生，就是有圣灵之人。歌斐木又名神树、雪松、香柏、圣木等，故此歌斐木为阴木之灵，歌斐木做的船就是阴木灵的艮土之灵。
《圣经》里说，只有挪亚是义人，所以上帝决定只救挪亚一家八口人，而把全球其他的人全部淹死。这里的记载显然是有点问题的，很显然我们的祖先和古埃及人并没有被灭绝，特别是炎黄子孙一直留存到如今，所以这里肯定是有错误的，摩西五经可能被人更改过。
获救的“八人”中有挪亚夫妇和他们的三个儿子及三个儿媳妇，正好与八卦完全一致，挪亚为乾卦天父，挪亚的妻子为坤卦后土，三儿子为三阳卦，三个媳妇为三阴卦。挪亚方舟就是太上老君的八卦炉，即太上老君的紫金红葫芦，挪亚就是东王公下凡，挪亚的妻子就是西王母下凡。挪亚夫妇合一就是伏羲和女娲再来，两者合一就是太上老君。

根据彝族和瑶族的传说，大洪水得救者只有阿普笃慕一人（挪亚），他从大洪水后才结婚生子的，所以获救的“八人”不是指有肉体的八个人，而是指挪亚魂魄合一后变成一个有天衣的太上老君，即在艮土之灵里面的法身佛。
根据彝族的文献历史记录（相关宗谱），彝族人大约于4730年到达云南定居，所以据此判断挪亚大洪水发生在大约4800年左右。并且按照彝族《李氏宗谱》记载，从细德依（亚当）到阿普笃慕（挪亚），共有36代人，所以《圣经》中记载说挪亚是以挪士（蚩尤）的第七代孙是不正确的。
无论从西藏出来是一个或两个或八个，反正挪亚不是地球上唯一的幸存者。上帝的这些要灭绝他们的话只是针对西藏地区的人们而言的。

根据彝族记载，挪亚（阿普笃慕）住在“崖高接天地，赤土连石岩”的地方，这里其实就是雅鲁藏布江大峡谷，为什么呢？因为“雅鲁藏布”谐音就是“亚挪藏不”江，反过来读就是“不藏挪亚”江，说明当年挪亚躲在这个江边的大峡谷里，大洪水时方出峡谷，等挪亚的子孙后来再回到这里的时候就采用颠倒的手法，把这个江取名叫雅鲁藏布江，把大洪水前他们的祖先在峡谷下生活的秘密隐藏起来。

在雅鲁藏布江大峡谷上面有一个山峰叫“南迦巴瓦峰”，倒过来读就是“瓦巴迦南峰”，谐音就是“望吧迦南峰”，迦南在犹太人希伯来语言中为“低处”、“低谷”或“峡谷”之意。 因为他们的后人能从这里往下望见他们的祖先生活过的地方，故得此名，所以这里可以证明《圣经》的“迦南地”（后来的以色列国土）这个词来自中国。迦南地谐音为“家难地”，就是挪亚整个家族受难之地。因为整个家族只有挪亚一家八个人逃出来（或代表挪亚一人），由于他们的家族住在峡谷低处，所以后来“迦南地”引申为低谷和低洼处。

《创世记》 8：4 七月十七日，方舟停在亚拉腊山上。
解读：
根据《圣经》记载挪亚方舟停靠在亚拉腊山，这个亚拉腊山不是土耳其的那个亚拉腊山，而是指喜马拉雅山，这代表挪亚在大洪水之后出现在喜马拉雅山下。
《吉尔伽美什史诗》 中描述挪亚方舟停靠在“尼西尔”，其实应该翻译为“尼息尔”，息者泊也，所以“尼西尔”就是尼泊尔。尼者实为夷，蚩尤为九黎部落属于夷族人，故挪亚也是夷族人，建国后毛泽东把他们改名为彝族。大洪水后挪亚在尼泊尔生儿育女，故此尼泊尔人就是挪亚的后代，所以如今的很多尼泊尔人都是黄种人。

《创世纪》9：18出方舟挪亚的儿子就是闪，含，雅弗。含是迦南的父亲。
《创世纪》9：19这是挪亚的三个儿子，他们的后裔分散在全地。
《创世纪》10：6含的儿子是古实，麦西，弗，迦南。
《创世记》 2：13 第二道河名叫基训，就是环绕古实全地的。
解读：
挪亚有三个儿子，分别取名为闪、雅弗和含。含就是隐含之意，闪就是躲闪大洪水之意。雅弗谐音为雅父，即雅爸，即雅八，就是轩辕黄帝，就是上帝。所以挪亚给两个儿子取名闪、雅弗和含就是告诉世人，这三个人的名字隐含他们闪避了（轩辕）上帝的洪水之经历。
含的儿子为古实、迦南、弗、麦西。基训就是长江，长江环绕古实全地，可见古实国就是神州，但这个古实国不是《历代志》中的古实国。迦南即家难，弗即“不”和“没有”之意，麦西即埋西（藏）之意，含和四个儿子的名字密意为 “含神州家难没埋西（藏）”

《创世纪》10：8古实又生宁录，他为世上英雄之首。
《创世纪》10：9他在耶和华面前是个英勇的猎户，所以俗语说，像宁录在耶和华面前是个英勇的猎户。
《创世纪》10：10他国的起头是巴别，以力，亚甲，甲尼，都在示拿地。
《创世纪》11：2他们往东边迁移的时候，在示拿地遇见一片平原，就住在那里。
《创世纪》11：3他们彼此商量说，来吧，我们要作砖，把砖烧透了。他们就拿砖当石头，又拿石漆当灰泥。
《创世纪》11：4他们说，来吧，我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。
《创世纪》11：5耶和华降临，要看看世人所建造的城和塔。
《创世纪》11：6耶和华说，看哪，他们成为一样的人民，都是一样的言语，如今既作起这事来，以后他们所要作的事就没有不成就的了。
《创世纪》11：7我们下去，在那里变乱他们的口音，使他们的言语彼此不通。
《创世纪》11：8于是，耶和华使他们从那里分散在全地上。他们就停工，不造那城了。
《创世纪》11：9因为耶和华在那里变乱天下人的言语，使众人分散在全地上，所以那城名叫巴别（就是变乱的意思）。
解读：
宁录建立的国家其实就是古巴比伦王国，位置大约就是如今的伊拉克。苏美尔人是考古学家对古巴比伦人的称呼，考古学家在原苏美尔地区的两河流域（今伊拉克）发现了《吉尔伽美什史诗》，这些诗都是当时的苏美尔国王吉尔伽美什所写，里面还有对挪亚大洪水的描写。据考古学家的考证，这个《吉尔伽美什史诗》描写的时期是大约4500-4700年前的事情，在这个诗集里可知，吉尔伽美什早期是一个到处征战，而且战无不胜的残暴的君王，其实这个吉尔伽美什应该就是《圣经》里的宁录。
宁录的子孙们想造一座城和一座与天同高的塔以纪念他们的名，在《圣经》里就称叫“通天塔”后人也称“巴别塔”。
建塔的地方叫“示拿”地（意为狮吼之地），其实应该翻译为“狮呐”地，即狮子呐喊之地。当时的两河流域狮子众多，我们从如今的苏美尔古迹中遗留下来的考古文物里就能发现有很多狮子的像，说明当初那里狮子众多。这个“示拿”地应该就是如今伊拉克的巴士拉，巴士拉应该翻译为巴狮呐，巴为蛇，说明那里是蛇和狮子都很多。
且说上帝知道他们想造通天塔的想法后，决心阻止他们建塔，于是就把他们各部落的语言都搞乱，这样那些造塔的石匠们就无法互相沟通交流，也就是无法再齐心造塔，这个塔就变成烂尾工程了。本来在此之前，全世界的语言都是一样的，都是用湖南永州（跟四川话接近）话交流。但从此以后各种语言就诞生了。
根据苏美尔人之《吉尔伽美什史诗》记载，国王吉尔伽美什（宁录），早年残暴，但在一个名叫恩奇都的少年的影响下变好了，慢慢苛政软化，后来变成为民除害的英雄。随着年纪的增长他想要长生不死了，于是翻山越岭，飘洋过海去寻找一个有道之人，以寻求不死之道。
在《吉尔伽美什史诗》中称挪亚为“吉无苏德拉”，在诗中说吉无苏德拉是大洪水唯一生还者和永生者。虽然宁录找到了他的曾祖父吉无苏德拉（挪亚），但是宁录没有通过六天七夜不睡觉的考验，故而不能入其门。后来吉无苏德拉的妻子可怜他，就去海底偷不死之草给他吃，结果偷来的不死草却被蛇偷吃了，所以宁录没有获得永生。
宁录是挪亚的曾孙，一个最基本的常识，四代人的人口规模怎么可能建立国家？而且还包括了巴别、以力、亚甲、甲尼四个城邦？这是不可能的事情，可见，挪亚大洪水并没有把除挪亚一家八口外的全球人类都灭亡，只是把西藏的人类灭亡了而已，所以在苏美尔还有很多人生活，而宁录统治了苏美尔人，为挪亚后代第一个建国之人。

《圣经》创世纪10:2 雅弗的儿子是歌篾，玛各，玛代，雅完，土巴，米设，提拉。
《圣经》创世纪10:5 这些人的后裔，将各国的地土，海岛，分开居住，各随各的方言，宗族立国。
《圣经》创世纪10:30-31“他们所住的地方，是从米沙直到西发东边的山。这就是闪的子孙，各随他们的宗族，方言，所住的地土，邦国。”
解读：
挪亚的后代在欧洲、中东、非洲和南亚都陆续建立起来自己的国家。

《创世记》 4：25 亚当又与妻子同房，她就生了一个儿子，起名叫塞特，意思说：　神另给我立了一个儿子代替亚伯，因为该隐杀了他。
《创世记》 4：18 以诺生以拿；以拿生米户雅利；米户雅利生玛土撒利；玛土撒利生拉麦。
《创世记》 4：26 塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士。那时候，人才求告耶和华的名。
《创世记》 4：19 拉麦娶了两个妻，一个名叫亚大，一个名叫洗拉。
《创世记》 4：20 亚大生雅八，雅八就是住帐棚、牧养牲畜之人的祖师。
《创世记》 4：21 雅八的兄弟名叫犹八，他是一切弹琴吹箫之人的祖师。
《创世记》 4：22 洗拉又生了土八该隐，他是打造各样铜铁利器的（注：或作“是铜匠、铁匠的祖师”）。土八该隐的妹子是拿玛。
解读：
从《圣经》中无法得知亚伯是否有后代，如果没有，那么该隐就是亚当（伏羲）的唯一后代。这里的塞特并非亚当的儿子，塞特其实就是拉麦，就是中国的少典，塞特的儿子以挪士就是土八该隐，就是在圣经中隐藏了真实身份的蚩尤，就是少典的第三个儿子。雅八就是少典的大儿子轩辕黄帝，犹八就是少典的二儿子神农炎帝，即犹八牛爸。
这里从亚当（伏羲）到拉麦（少典）才有七代，可是从伏羲到少典却经历了大约五千年，显然《创世记》是不正确的，肯定是犹太人省略了其中的很多代。

大约5000多年前，即少典在位时，根据瑶族传说，蚩尤（盘王）追随父亲少典（瑶族更改历史把少典改为高辛帝），南征北战立下赫赫战功，从山东直到朝鲜都留下蚩尤的足迹，如今东北和朝鲜的萨满教都极其崇尚蚩尤大帝。根据瑶族传说，盘王蚩尤曾经入山学道，学会了很多法术和道术，会呼风唤雨，蚩尤还是全球第一个炼铜器和铁器者，所以战无不胜，成为当时的战神。
如今的萨满教应该就是蚩尤当年传下来的，萨满教后来传到了蒙古和西伯利亚以及世界各地。萨满也称“珊蛮”英语为Shaman,珊蛮者三蛮也，蚩尤为老三，所以后人称蚩尤为三蛮。蛮者代表野蛮，代表愚痴和没有礼教。

《逸周书•史记》曰：“蚩尤逐帝榆罔（神农炎帝）而自立，号炎帝，亦曰阪泉氏。”
《帝王世纪》说：“蚩尤氏强，与榆罔）争王于涿鹿之阿。黄帝使力牧、神皇直讨蚩尤氏，擒于涿鹿之野，使应龙杀之于凶黎之谷。
解读：
少典去世后，少典的长子轩辕黄帝当各部落总头领，少典的次子神农炎帝服从黄帝的领导，而少典的三太子蚩尤不服从二哥炎帝和大哥黄帝的领导，与神农炎帝争夺炎帝之位，自称炎帝，带领九黎部落联盟造反，于是黄帝和神农炎帝（神皇）联合起来共同征讨蚩尤。开始时由于蚩尤有铜铁所造的武器和头盔，他又会呼风唤雨，黄帝的联军被蚩尤打败。后来黄帝得到风神素女（应龙）、水神九天玄女和金刚力士力牧的相助，终于在河北涿鹿之战中击败蚩尤，由此黄帝统一全球。传说蚩尤战败后落下悬崖而死，故名以挪士，谐音即一落死。

黄帝在位时间数十年，国势强盛，政治安定，文化进步。他推算历法（黄帝历）；教导百姓播种五谷；兴文字（大臣仓颉造字，甲骨文）；作干支，制乐器，创医学（《黄帝内经》等）。那时全球只有一种语言，即如今的湖南永州话，仓颉造甲骨文后，以前的文字就废弃不用了，在甲骨文出现之前，全球所用的文字就是如今的彝族文字。
黄帝建立中华古国体制，划野分疆，将全球分为九州，黄帝自己住的地方就称为神州。黄帝向广成子问道后，又登过王屋山，取得丹经。并向玄女、素女询问修道养生之法，而后回到缙云堂修炼。传说黄帝采来首山之铜，在荆山下铸九鼎，鼎成后乘黄龙飞升而去。
蚩尤战败后，他领导的的九黎部落联盟就分散了，一部分成为苗族；一部分成为土家族；一分部到了西藏隐居，成为藏民的一分部，就是挪亚的祖先。

《创世纪》4：2又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的，该隐是种地的。
《创世纪》4：3有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华。
《创世纪》4：4亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，
《创世纪》4：5只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大地发怒，变了脸色。
《创世纪》4：6耶和华对该隐说，你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？
《创世纪》4：7你若行得好，岂不蒙悦纳，你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。
《创世纪》4：8该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间。该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。
《创世纪》4：12你种地，地不再给你效力。你必流离飘荡在地上。
《创世纪》4：16于是该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地。
《水经注》（北魏郦道元）云：“苍梧之野，峰秀数郡之间，罗岩九峰，各导一溪、岫壑负阻，异岭同势。游者疑焉，故曰：九（疑）嶷山。”
《九嶷山图记》（唐朝元吉）：“九嶷山方二千余里，四州各近一隅。世称九峰相似，望而疑之，谓之九嶷”
解读：
亚当之长子为种地的该隐，地上长蔬菜和草木，木即是龙，龙隐身而不可见，故名该隐，即龙三太子。亚当的二儿子亚伯即二伯，牧羊的亚伯象征龙三太子变化而来的小雷祖。
西藏东面的湖南永州苍梧山有九座山峰，而且这九座山峰之地形都很相似，所以古人到了这里就被迷惑了，就会因为迷失方向而徘徊不前了，由此苍梧山得名为九疑山，后来也称九嶷山。该隐被上帝流放到“挪得之地”， “挪得（NOD）”在希伯来文是徘徊和迷茫彷徨之意，可见该隐被上帝流放到永州九嶷山了。

《创世纪》4：17该隐与妻子同房，他妻子就怀孕，生了以诺。该隐建造了一座城，就按着他儿子的名，将那城叫作以诺。
《创世记》 5：24 以诺与　神同行，　神将他取去，他就不在世了。
《约翰福音》 1：1 太初有道，道与　神同在，道就是　神。
解读：
《创世纪》4：17和《创世记》 5：24里的两个“以诺”不是同一个人，但是“以诺”这个两个字的意思是一样，都是“与 神同行”的意思，因为“道就是神”，故“与 神同行”就是“与道同行”，所以“以诺城”就是道城，即如今的道县，古称道州，属于湖南省永州市，九嶷山主要在永州市。
“以诺” (希伯来语：Tiberian：nō、标准拼法：anokh)的希伯来语本义为“委身于神”，“道就是神”，故“以诺城”表示 “委身于道城”，可见该隐居住在永州市的道县。道县又称莲城，道即如来神，如来神坐莲台，故道县也称莲城。道不可见而隐藏于莲花上，如同末世预言电视剧《石敢当之雄峙天东》玉帝的魔王分身奎刚以黑莲为其法身。
道县古代又称营道县，因为道县在营水边，营水即潇水，即湘江源头。营水从蓝山县九嶷山舜公石和香炉石东南面流出，南下后西行，然后再北上，穿过道县。

《马太福音》 23：35 叫世上所流义人的血，都归到你们身上，从义人亚伯的血起，直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚的血为止。
解读：
主耶稣显然在这里告诉我们，亚伯是犹太人的祖宗所杀的，所以犹太人就是该隐的后代。

《创世记》 4：15 耶和华对他说：“凡杀该隐的，必遭报七倍。”耶和华就给该隐立一个记号，免得人遇见他就杀他。
《创世记》 17：9 神又对亚伯拉罕说：“你和你的后裔必世世代代遵守我的约。
《创世记》 17：10 你们所有的男子都要受割礼，这就是我与你，并你的后裔所立的约，是你们所当遵守的。
解读：
耶和华上帝给该隐立做的记号就是割礼，所以亚伯拉罕就是该隐的后代。

1988年在湖南省道县寿雁镇白石寨村附近发现了玉蟾岩遗址，当地居民将其命名为蛤蟆洞、麻拐岩、拐子岩。1993年和1995年，在该遗址连续发掘出了世界上最早的栽培稻标本和最早的陶制品，被评为中国20世纪最重要的一百项考古发现之一，引起世界轰动。
北京大学碳十四实验室对1993年玉蟾岩出土的陶片进行质谱加速器碳十四年代测定，其中用陶片上的腐殖酸测定年代距今12320+-120年。
玉蟾岩出土的稻谷是一种兼有野、籼、粳综合特征的特殊稻种，体现了从普通野生稻向栽培稻初期演化的原始性状，经测定，玉蟾岩古栽培稻的年代距今约1.4万年~1.8万年（可能有些是在还没有人类存在时动物吃野生稻谷后在洞里拉出来的谷壳）。这是世界上发现最早的人工栽培稻标本，刷新了人类最早栽培水稻的历史纪录。全世界的稻谷皆起源于道县，稻象征道，谷神即是道，故耶和华、耶稣，伏羲的名字中皆有禾字，禾上有道，禾能生道（稻），故禾神素女为佛母。
遗址文化堆积厚1.2-1.8米,出土遗物主要为打制石器和骨、角、牙、蚌制品及大量的动物遗核，呈现出由旧石器文化向新石器文化过渡的面貌，时代约在1万年前。
玉蟾岩遗址被誉为“天下谷源、人间陶本”，玉蟾岩遗址在1995年和2001年分别被评为“95全国十大考古新发现”和20世纪100项重大考古发现。2001年6月，玉蟾岩遗址被国务院公布为全国重点文物保护单位。
该隐的后代主要以种植水稻（也有陶器）为特征，根据中国古代文化遗址中出现的水稻谷壳的年代即可发现该隐后代的迁徙路径。在宁波余姚三七镇发现了据今约8300年前的井头山贝丘遗址，其中就有稻谷，说明这些人是该隐的后代。井头山贝丘遗址中有大量的贝壳， 说明8000年前该隐的后代就来到海边并以打渔为生，但也种植水稻。

大约10000多年前，上帝在东方中国重新造人，上帝把造人的地址选在西藏，这就是《圣经• 创世纪》中的伊甸园，所谓伊甸园即一点圆，即一的园子，即太极的园子。太极紫微大帝就是无极之独子，同时太极又完全代表无极，太极和无极一体。

《创世记》 1：26 神说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”
《创世纪》1：27　神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。
《申命记》 4：12 耶和华从火焰中对你们说话，你们只听见声音，却没有看见形像。
《申命记》 4：12 耶和华从火焰中对你们说话，你们只听见声音，却没有看见形像。
《申命记》 4：15 所以你们要分外谨慎，因为耶和华在何烈山从火中对你们说话的那日，你们没有看见什么形像。
《以赛亚书》 40：18 你们究竟将谁比　神，用什么形像与　神比较呢？
《创世记》 5：3 亚当活到一百三十岁，生了一个儿子，形像样式和自己相似，就给他起名叫塞特。
解读：
神本身是没有形象的，如果说有，那就是空相，即无相。没有人见过神的形像，可见神的形像不是人的形像，无法用任何形像来代替神的形像，所以上帝不允许犹太人以任何形像的偶像来代表上帝。
上帝一分为二就是天父和圣母，所以用“我们的形像”这个复数形式。天父分身下凡化为肉身就变成亚当，圣母就是后土，分身下凡化为肉身变成夏娃。所谓上帝以自己的形像样式造人其实就是上帝自己下凡变成人。亚当即伏羲，伏羲谐音即父兮， “形像样式”是指神性而言，指一阴一阳之两仪神。
塞特其实不是亚当的肉体儿子，而是过了约五千年后，亚当再下凡来到人间就是塞特，所以说赛特和亚当的形像样式相似。《圣经》中没有说该隐或亚伯的形像样式与亚当相似。

《创世纪》2：7-8耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。 耶和华　神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。
解读：
伊甸谐音即一点，即一，即无上金丹，即先天一炁法身佛，即圣灵。兑为金，金为西，西方兑金藏于山中（喜马拉雅山和昆仑山之间）就是先天一炁，故伊甸即西藏。青海地图形状如同带火焰般翅膀的“玉兔”（夏娃，观音菩萨），此“玉兔”从西藏出来。云南地图形状如同带着火焰般翅膀的“龙头马”（亚当，大势至菩萨），四川则如同盘坐且头朝西的佛或元始天尊或耶和华上帝。
上帝的伊甸园即象征圣灵之园，即先天一炁之园，即永生之园。东方的伊甸即东方中国的西藏，伊甸园就是西藏东面。上帝的“生气”即生命之气，即先天一炁，即亚当的法身佛。

伊甸园和四条河流：
《创世记》 2：8 耶和华　神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。
《创世纪》2：10有河从伊甸流出来，滋润那园子，从那里分为四道。
《创世纪》2：11第一道名叫比逊，就是环绕哈腓拉全地的，在那里有金子。
《创世纪》2：12并且那地的金子是好的。在那里又有珍珠和红玛瑙。
《创世纪》2：13第二道河名叫基训，就是环绕古实全地的。
[kjv] And the name of the second river is Gihon: the same is it that compasseth the whole land of Ethiopia（埃塞俄比亚）.
[bbe] And the name of the second river is Gihon: this river goes round all the land of Cush（古实）.
《创世纪》2：14第三道河名叫希底结，流在亚述的东边，第四道河就是伯拉河。
[kjv] And the name of the third river is Hiddekel（底格里斯河）: that is it which goeth toward the east of Assyria. And the fourth river is Euphrates（幼发拉底河）.
《创世纪》2：15耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。
《以赛亚书》18:1[hgb] 唉，古实河 外 翅 膀 刷 刷 响 声 之 地 ，
[kjv] Woe to the land shadowing with wings, which is beyond the rivers of Ethiopia:
《以赛亚书》18:2[hgb] 差遣使者在水面上，坐蒲草船过海。先知说，你们快行的使者， 要到高大光滑的民那里去。自从开国以来那民极其可畏，是分地界践踏人的，他们的地有江河分开 。
《以赛亚书》 18：3 世上一切的居民和地上所住的人哪，山上竖立大旗的时候，你们要看！吹角的时候，你们要听！
《马太福音》 24：31 他要差遣使者，用号筒（号角）的大声，将他的选民从四方（注：“方”原文作“风”），从天这边到天那边，都招聚了来。
解读：
《以赛亚书》第十八章里的古实国是沿海国家，《创世纪》里的古实国一直留存到末世主耶稣降临时，为主耶稣所降临和召集选民的地方。绝大部分《圣经》 版本，错误地把古实国（Cush）认定为如今没有海岸线的埃塞俄比亚(Ethiopia)，还以为《创世纪》里的基训河就是埃塞俄比亚的青尼罗河。
神在东方的伊甸造人，而埃塞俄比亚根本不属于东方，也不在以色列的东方，“东方的伊甸”根本不可能在非洲的埃塞俄比亚，《创世纪》第二章里的古实也不是埃塞俄比亚，如今建国后的埃塞俄比亚的人民也并不可畏。尼罗河的两大支流中只有青尼罗河发源于埃塞俄比亚的西北面，由北向南再向西过苏丹经埃及流入地中海，没有贯穿整个埃塞俄比亚，不到一半。埃塞俄比亚境内没有贯穿全地的大河流，所以他们的国家并不是“地有江河分开”，可见基训河根本不在埃塞俄比亚。
绝大部分的基督教《圣经》版本又错误地把伯拉河（希伯来人称为Perath）认定为幼发拉底河（Euphrates），而幼发拉底河和底格里斯河都发源于土耳其高原地区，都流经伊拉克，而土耳并不位于东方，土耳其不可能是“东方的伊甸”。 虽然有幼发拉底河和底格里斯河贯穿全境的伊拉克位于以色列的东方，但是伊拉克根本没有从同一个地方发源出来的四条河，所以伊拉克也不是伊甸园，幼发拉底河和底格里斯河并非从伊甸园流出来的河，幼发拉底河不是伯拉河，底格里斯河也不是希底结河。
伯拉河无论如何不可能与埃塞俄比亚的任何一条河流从同一个地方（伊甸园）流出来，所以把基训认为是埃塞俄比亚的河流且把伯拉河认定为幼发拉底河是完全自相矛盾的。
《圣经》里有很多同名的人、同名的国家、同名的河流和同名的地名。如同中国有北岳、中岳和南岳，而日本也给他的山取名为北岳、中岳和南岳一样，需要读经者认真区分。
我们对照一下下面的地图来看真实的伊甸园和有其发源出的四条河流：
第一条圣经称比逊，就是河澜沧江，这条河从西藏流入云南境内。云南自古盛产金子和红玛瑙。云南的探明黄金储量为全国第六名，云南的红玛瑙称为南红玛瑙，在古代为南红玛瑙的唯一产地。
第二条圣经称基训，就是河金沙江（长江），而非埃塞俄比亚的尼罗河，《创世纪》第二章和《以赛亚书》第十八章里的古实就是指中国。
第三条河圣经称希底结，就是从西藏流出后进入印度的雅鲁藏布江，而非流经伊拉克的底格里斯河。这里的亚述指如今的印度地区，圣经后面还有一个国家叫亚述，指兴起于美索不达米亚（即两河流域，今伊拉克境内幼发拉底河和底格里斯河一带）的国家。
第四条河圣经称伯拉河，就是从西藏流出进入云南的怒江，而非指流经伊拉克的“幼发拉底河”
由上可见，上帝造人类的伊甸园就是在东方中国西藏的东部，全球没有任何一个别的地方可以像西藏一样跟《圣经》里的伊甸园完全吻合。西方所宣传的伊甸园在伊拉克境内的说法是完全错误的。

《创世纪》3：11耶和华说，谁告诉你赤身露体呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？
《创世纪》3：12那人说，你所赐给我，与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。
《创世纪》3：24于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。
《创世纪》4：1有一日，那人和他妻子夏娃同房。夏娃就怀孕，生了该隐（就是得的意思），便说，耶和华使我得了一个男子。
《创世纪》4：2又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的，该隐是种地的。
解读：
亚当吃了善恶果，表示有了意识分别心，即法身魄里面分离出一个魂出来，魂就是识心，即识别心，即分别心，当此分别心能分别善恶时即生意识，他就变成了凡人，就有生死了。因为伊甸园是先天一炁所居住地，亚当的心不能回转为先天一炁时，亚当就被上帝从东面赶出去了，后来应该是到了伊甸园的东北面甘肃天水，是一个既能放牧，又能种田的地方。

《山海经•海内西经》：“海内昆仑之虚，在西北，帝之下都。”
《搜神记》曰：昆仑之山，是惟帝之下都，环以炎火山。
《淮南子•地形训》:“昆仑之丘,或上倍之,是谓悬圃…掘昆仑虚以下地,中有九井九门,弱水环绕四周…其下有弱水之渊环之,其外有炎火之山,投物辄然。”
《老子想尔注》：“一散形为气，聚形为太上老君，常治昆仑”
《创世记》 3：24 于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯，和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。
解读：
上帝太上老君在人间的居住地即昆仑山，称为“帝之下都”。昆上有个“日”，此“日”即是离火之灵，“仑”谐音为“轮”，故昆仑山就是被“环以炎火山”的山。“昆” 由“日匕匕”组合而成 ，“匕”就是短剑，可见“昆仑”有“四面转动发火焰的剑”
当然，真正的昆仑山就是人心里面的灵山，灵山里面有真心，真心就是匕，当人的魂与魄合一时成就法身，法身就是匕匕。法身藏在灵山里面发出围绕头顶之如同烈日的圆光就是“环以炎火山”，生命树就是有先天一炁的木灵，就是《西游记》中的人参树。

西藏留下的《雍仲本教目录》、 《王统世袭明鉴》等史书中都记载着藏族最初是由“神猴”和“岩魔女”结合繁衍出人类，神猴当时居住在今雅鲁藏布江南岸泽当一带，也就是伊甸园的位置。
民间还有传说称，在泽当神山“贡布山”上有三个仙洞，分别住着一位菩萨、一只因犯了戒律而由神仙变成的猴子和一位美丽的妖女，后来猴子在菩萨的授意下娶了妖女，生下了后代，这就是藏族人的祖先。也有说神猴生下六个猴子，其实这是把挪亚的故事也嫁接过来与亚当的故事合一了。藏族人是亚当（伏羲）的后代，也是挪亚的后代，而挪亚是亚当的后代，挪亚也是亚当（伏羲）再来。
洞中菩萨就是菩提祖师，即上帝，上帝之分身首先化生成有肉体的亚当，就是还没有分离出夏娃时的亚当，此时为太极，也是无极。亚当分离出女娲后就变成了天父亚当和圣母夏娃，就是两仪神。岩魔女就是有坤土和艮石之灵的后土娘娘，即女娲。神猴犯了戒律就是不听上帝的话吃了善恶果，即圣灵出艮土之灵后变成了有分别心的魂，所以无法回归灵山，就变成了会死的凡人。
西藏泽当镇属于西藏自治区山南市乃东区,泽当谐音即泽丹，泽就是兑卦，兑为金，泽当就是金丹。住在岩洞里面的兑灵就是神猴，就是无上先天一炁法身佛，就是无上金丹。出了岩洞的神猴子就是凡心之魂，即魂祖，为一切魂之祖，即天魂。
这个故事与传说中伏羲的妈妈在雷泽踩神的脚印后生伏羲是一致的。神猴就是骑龙的孙悟空，即骑龙的圣灵，神猴即神的生气，即上帝。出洞时的神猴就变成了摄持有离火之灵的阳兑灵，即变成料太阳神，即天父。龙为东，为雷，故在乃东区，乃东泽当即雷泽。雷泽神就是骑白龙马的孙悟空，即南极长生大帝，也是雷祖或天皇大帝，为伏羲的真身，伏羲就是雷泽神下凡。既是上帝独子，也是天父上帝。

据西藏的《国王遗教》和藏文史书《西藏王统记 》记载，观世音菩萨派其化身猕猴哈鲁玛（即观世音的法身，即法身佛文殊菩萨，即大日如来）到雪域修炼。正当猕猴在定神修行时，度母神（观音之福神分身妙音菩萨）幻化成一名岩罗刹（吃了善恶果的夏娃）前来调戏。猕猴最初未予理睬，如此过了七天，猕猴被那岩罗刹魔女的痴情所打动（亚当也被夏娃忽悠吃了善恶果），来到普陀山请观世音菩萨指点。 观世音令神猴回去与魔女成亲，繁衍子孙，并给五谷以养育后代。猕猴与魔女成亲后所生的小猴既不像父猴，也不像魔女，身上无毛，赤红的脸，以腥肉为食，渴了饮血。小猴一生下，魔女饿得想去食他，父猴见此就将小猴带到水草丰美，林木丛生，有许多鸟类猴群的地方（四川或甘肃天水），让小猴离开父母，独立地与猴群一起生活。一年以后，父猴去看望小猴，猴孙已繁殖到 400只。但这些猴孙生活十分困难，个个骨瘦如柴，树上的果子不能维持他们的生活。父猴不忍这般惨状，再一次去普陀山拜见观世音，观世音遂把须弥山上的青棵、小麦、蚕豆、豌豆、谷米等五种粮食种子赐予猴神，让猴神拿回到雪域播种。于是，西域土地上第一次有了粮食作物。猴孙们由于吃了五谷，个个精神抖擞，常常游戏在外，故该地取名为“雅隆泽当”，泽当意为“猴子玩耍的坝子”。 至今，泽当西藏四大神山之一的贡布日神山还存在着刻满经语符咒的猴子洞。岩洞东南石壁上有猿猴手捧“曼扎”坐在莲花上的彩绘壁画以及小猴画像。这里的“父猴”就是伏羲，即亚当，即大势至菩萨。

在印度史诗《罗摩衍那》中也有一个手拿虎头如意金棍的神猴叫哈奴曼（Hanuman），别名哈鲁曼，为风神之子，此风神即佛母妙音菩萨，即太元玉女。印度的哈鲁曼就是西藏的哈鲁玛，两者发音基本一致。印度教并没有神猴生人的传说，可见婆罗门的经典有缺失，并不完整。拿虎头如意金棍就是穿虎皮裙持金箍棒的孙悟空。
印度的神猴哈奴曼面拥有四张脸和八只手，面如红宝石，毛色金黄，身躯高大，尾奇长，吼声如雷，力大无比，可移动山岳，可捕捉行云。哈奴曼得道于始祖大梵天的真传，其实就是四面佛大梵天的分身，就是法王子文殊菩萨，即大力菩萨孙悟空。

《国王遗教》为西藏五部遗教之一，相传为邬坚领巴（o-rgyan-gling-pa）于1285年在桑耶和协札两地所掘莲花生大师（公元八世纪）所藏五部“伏藏”文献之一。伏藏文献全书分为《鬼神篇》（lha-vdre-bkavi-thang-yig）、《国王篇》（rgyal-po-bkavi-thang-yig）、《后妃篇》（btsun-mo bkavi-thang-yig）、《译师篇》（lo-pan-bkavi-thang-yig）、《大臣篇》（blon-po-bkavi-thang-yig）等5部，因而得名。书中记述了从吐蕃王朝赞普赤松德赞起历代赞起历代赞普执政时期的历史。

3.01章 人类起源于西藏伊甸园
3.02章 上帝流放该隐到湖南道县
3.03章 黄帝杀蚩尤一统全球
3.04章 挪亚大洪水和宁录建国
3.05章 挪亚孙子古实领彝族人回归神州
3.06章 苗族人是蚩尤和挪亚的后裔
3.07章 瑶族人是蚩尤和挪亚的后裔
3.08章 畲族来源和良渚文化
3.09章 舜帝南巡蓝山县和末世再来