全球宗教合一（religions in one）

《圣经》上帝十大诫命中有一条就是不许拜偶像，而且在末日里要破除一切偶像，而中国的道教和佛教都可以拜偶像。既然基督教，佛教和道教都是同一个神所创，那为什么对于偶像的态度却完全不同呢？我们先来看看圣经：

《出埃及记》20:4 “不可为自己雕刻偶像；也不可做什么形像彷佛上天、下地和地底下、水中的百物”
《申命记》 4：12 耶和华从火焰中对你们说话，你们只听见声音，却没有看见形像。
《申命记》 4：15 所以你们要分外谨慎，因为耶和华在何烈山从火中对你们说话的那日，你们没有看见什么形像。
《申命记》 4：16 惟恐你们败坏自己，雕刻偶像，彷佛什么男像女像，
《申命记》 4：17 或地上走兽的像，或空中飞鸟的像。
《申命记》 4：18 或地上爬物的像，或地底下水中鱼的像，
《申命记》 4：19 又恐怕你向天举目观看，见耶和华你的　神为天下万民所摆列的日、月、星，就是天上的万象，自己便被勾引敬拜事奉它。
《申命记》 4：23 你们要谨慎，免得忘记耶和华你们　神与你们所立的约，为自己雕刻偶像，就是耶和华你　神所禁止你做的偶像。
《启示录》 22：16 我耶稣差遣我的使者为众教会将这些事向你们证明。我是大卫的根，又是他的后裔。我是明亮的晨星。
《马太福音》 28：17 他们见了耶稣就拜他，然而还有人疑惑。
《希伯来书》 1：6 再者，　神使长子到世上来的时候，就说：“神的使者都要拜他。”
解读：
这里告诉我们，之所以犹太人不许拜偶像是因为犹太人从来没有看见过上帝的形像，既然没有看见过，那么自然就根本不知道上帝是什么形像，所以犹太人如果造上帝的形像，那必然按照他们自己的想象来造的，那岂不是人造神了吗？ 这当然是上帝绝对不允许的，所以犹太人不可以拜偶像，自然耶和华上帝的宗教也都不可以拜偶像。上帝传给犹太人的宗教法门就是拜无形无相的法身佛上帝，所以他们不能拜任何偶像。
耶稣就是晨星，就是上帝。上帝不允许犹太人拜天上的日、月、星，但是人们和神的使者都拜耶稣。可见，不允许拜日、月、星不等于日、月、星就不是神。不允许拜佛像也不能证明佛就不是上帝。只是犹太人这个宗教法门规定不允许拜偶像而已。

《佛说如来兴显经》卷第一：“去来今佛。一切悉等。为一法身。一切诸佛行。皆平等神通之行。无所挂碍。法身慧体。究竟无相。法度无极。游于法界。”
《华严经》卢舍那佛品第二之一：“如来法身不思议，无色无相无伦匹，示现色身为众生，十方受化靡不见。”
《大般涅槃经》卷八：“亦令众生于我身中起塔庙想礼拜供养，如是众生以我法身为皈依处”
解读：
这一段说众生以无形像的法身佛为皈依处，这种皈依法身佛的方法与犹太教和基督教不拜偶像是完全一样的。

《大般涅槃经》卷八：“若欲尊重法身舍利，便应礼敬诸佛塔庙，所以者何，为欲度化众生故。”
《佛说大乘造像功德经》卷下:“佛告弥勒菩萨言。弥勒。譬如有人身被五缚。若得解脱如鸟出网至无碍处。此人亦尔。若发信心念佛功德而造佛像。一切业障皆得销除。于生死中速出无碍。”
《佛说观佛三昧海藏经》本行品第八：“时彼佛世有一比丘有九弟子。与诸弟子往诣佛塔礼拜佛像。见一宝像严显可观。既敬礼已目谛视之说偈赞叹。随寿修短各自命终。既命终已生于东方宝威德上王佛国土。在大莲华结加趺坐忽然化生。从此已后恒得值遇无量诸佛。于诸佛所净修梵行。得念佛三昧海。”
解读：
佛教的释迦牟尼佛曾以人的肉身形像出现世间，即道成肉身，所以佛教可以拜偶像，这也是释迦牟尼所同意的。道教也有道成肉身的太上老君李耳出现在人间，所以道教也可以拜偶像。耶稣虽然后来也在以色列道成肉身传福音，但是耶稣是以上帝独子的名义传福音，而非以上帝的名义传福音，他也没有废除上帝不允许拜偶像的诫命。

《启示录》 9：20 其余未曾被这些灾所杀的人仍旧不悔改自己手所做的，还是去拜鬼魔和那些不能看、不能听、不能走，金、银、铜、木、石的偶像；
《启示录》 21：8 惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里，这是第二次的死。”
解读：
末世耶稣再来时将统一全球所有宗教，那时人们明白神在众生的心中，即佛在心中，所以全球的人们都被主禁止拜偶像。

小说《西游记》第四十四回：
“八戒变做太上老君，行者变做元始天尊，沙僧变作灵宝道君，把原象都推下去。及坐下时，八戒就抢大馒头吃。”
“行者道：‘我才进来时，那右手下有一重小门儿，那里面秽气畜人，想必是个五谷轮回之所。你把他送在那里去罢。’这呆子有些夯力量，跳下来，把三个圣像拿在肩膊上，扛将出来。到那厢，用脚登开门看时，原来是个大东厕，笑道：‘这个弼马温着然会弄嘴弄舌！把个毛坑也与他起个道号，叫做什么五谷轮回之所！’那呆子扛在肩上且不丢了去”
解读：
末世如来佛上帝化作华严三圣或三清亲临人间，那时就不能拜偶像了。猪八戒即阿难尊者，可化为太上老君。沙僧即迦叶尊者，可化为灵宝天尊。孙悟空就是法身佛，就是圣灵。

《增一阿含经》卷第四十三，善恶品第四十七：
“尔时宫告比丘，汝等莫称讥王治国家界，亦莫论王有胜劣。”
“是故比丘，勿兴意论国事。”
“世尊告曰，汝等勿论国界事，当自克己，思惟内省，校计分别。言此论这不合至理，亦复不令人得修梵行，灭尽无为涅槃之处。当自修己，炽然法行，自归最尊。”
解读：
修道者不要议论国王好坏和国事，然而如今和尚都喜欢当政协委员，喜欢搞提案参与国事，每天升诽谤神佛的无神论国旗，这些都违背世尊的戒律和教导。当然国王要灭正法时，又另当别论，此时和尚们应当舍命护持正法，以此能获无量功德。

《妙法莲华经》安乐行品第十四：“云何名菩萨摩诃萨亲近处？ 菩萨摩诃萨不亲近国王、王子、大臣、官长；不亲近诸外道、梵志、尼揵子等，及造世俗文笔、赞咏外书，及路伽耶陀、逆路伽耶陀者；亦不亲近诸有凶戏、相叉相扑及那罗等种种变现之戏；又不亲近旃陀罗，及畜猪羊鸡狗、畋猎渔捕诸恶律仪，如是人等。或时来者，则为说法，无所希望。
《大般涅槃经》如来性品第四之一：“如是等人破坏如来所制戒律、正行威仪、说解脱果、离不净法，及坏甚深秘密之教，各自随意反说经律，而作是言：‘如来皆听我等食肉。’自生此论言是佛说，互共诤讼，各自称是沙门释子。善男子，尔时，复有诸沙门等，贮聚生谷，受取鱼肉，手自作食，执持油瓶、宝盖、革屣，亲近国王、大臣、长者，占相星宿，勤修医道，畜养奴婢、金银、琉璃、车渠、玛瑙、玻瓈、真珠、珊瑚、琥珀、璧玉、珂贝、种种果蓏，学诸伎艺，画师泥作，造书教学，种植根栽，蛊道咒幻，和合诸药，作倡伎乐，香华治身，樗蒱围棋，学诸工巧。若有比丘能离如是诸恶事者，当说是人真我弟子。”
《大般涅槃经》金刚身品第二：涅槃经中制诸比丘。不应畜养奴婢牛羊非法之物。若有比丘。畜如是等不净之物。应当治之。如来先于异部经中说。有比丘畜如是等非法之物。某甲国王如法治之驱令还俗。
《大般涅槃经》如来性品第四之三：如来观知所有弟子有诸檀越供给所须令无所乏。如是之人佛则不听受畜奴婢金银财宝贩卖市易不净物等。若诸弟子无有檀越供给所须。时世饥馑饮食难得。为欲建立护持正法。我听弟子受畜奴婢金银车乘田宅谷米卖易所须。虽听受畜如是等物要当净施笃信檀越。
解读：
如今的和尚喜欢亲近国王、大臣。不喜乞食，喜欢种植果蔬，贮聚生谷，手自作食。喜欢金银财宝，喜欢人民币，和尚们都有工资。很多和尚学诸伎艺，画画书法，写书教学，教练武术，好上电视，好做自媒体。这些人都是犯戒的行为，这些人都已经不是真正的佛弟子。

一、儒家经典：
《仪礼•丧服•子夏传》：“妇人有三从之义，无专用之道。故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。”
解读：
《仪礼》这本书是儒家十三经之一，是中国周朝以及春秋战国时代的礼制汇编，共十七篇。内容记载周代的冠、婚、丧、祭、乡、射、朝、聘等各种礼仪，以记载士大夫的礼仪为主。
儒家对妇女有“三从”的要求，意思是说女孩子在未出嫁之前要听从父亲的教诲，不能反过来教训父母；出嫁之后要礼从夫君，以夫君为主，辅佐夫君孝敬父母，教育孩子，妻子不能教训夫君，不能成为一家之；如果夫君丈夫死了以后，妻子不但要守节不嫁，而且还要含辛茹苦地抚养和教育儿子长大成人，等小孩长大后，重大事情就由儿子做主。

《周礼•天官冢宰》：“九嫔掌妇学之法，以教九御。妇德、妇言、妇容、妇工。”
《女诫》（东汉•班昭）：“女有四行，一曰妇德，二曰妇言，三曰妇容，四曰妇功。夫云妇德，不必才明绝异；妇言，不必辩口利辞也；妇容，不必颜色美丽也；妇工，不必技巧过人也。
解读：
此为周朝以来儒教对妇女的“四德”要求，妇女具备四德符合阴炁之道，如此才能有助于维持社会与家庭的和谐及稳定
“妇德”：就是妇女贞顺的德行，即保持贞洁且顺从丈夫，这是妇女最根本的德。晋张华《女史箴》：“妇德尚柔，含章贞吉”， 《后汉书•列女传•曹世叔妻》：“清闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法，是谓妇德。”
“妇言”：就是要有修养，言辞恰当，语言得体。《后汉书•列女传•曹世叔妻》：“择辞而说，不道恶语，时然后言，不犬于人，是谓妇言”
“妇容”：就是保持整洁干净。《后汉书•列女传•曹世叔妻》：“盥浣尘秽，服饰鲜洁，沐浴以时，身不垢辱，是谓妇容”
“妇工”：就是治家和待客之道。《后汉书•列女传•曹世叔妻》：“专心纺织，不好戏笑，洁齐酒食，以供宾客，是谓妇功。”

《春秋繁露》（西汉董仲舒）:“君臣、父子、夫妇之义,皆取自阴阳之道：君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，妻为阴。”又言:“阴者阳之合，妻者夫之合，子者父之合，臣者君之合。”
《白虎通义•三纲六纪》 （东汉朝班固）：“三纲者，何谓也？君臣、父子、夫妇也。”
《礼纬•含文嘉》（唐朝）：“三纲谓君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。”
解读:
三纲为中国儒家的道德规范，要求为臣绝对服从于君、为子绝对服从于君父、为妻的必须绝对夫，同时也要求君、父、夫为臣、子、妻作出表率。“妻者夫之合”即妻子要与丈夫相合，即妻子要与丈夫同心同德，而不可背道而驰。

二、佛教经典：
《善生经》云：“善生，夫之敬妻，亦有五事。云何为五？一者相待以礼，二者威严不阙，三者衣食随时，四者庄严以时，五者委付家内。善生，夫以此五事敬待于妻。妻复以五事恭敬于夫。云何为五？一者先起，二者后坐，三者和言，四者敬顺，五者先意承旨。善生，是为夫之于妻敬待，如是则彼方安隐，无有忧畏”
《佛说善生经》云：“妻子当以十三事善敬其夫，云何十三？一者、重爱敬夫；二者、重供养夫；三者、善念其夫；四者、摄持作业；五者、善摄眷属；六者、前以瞻侍；七者、后以爱行；八者、言以诚实；九者、不禁制门；十者、见来赞善；十一者、敷设床待；十二者、施设净美丰饶饮食；十三者、供养沙门梵志。妻子以此十三事善敬顺夫。”
解读：
丈夫要敬爱妻子，以礼相待，不可打骂，但是丈夫在家要有威严，即为一家之主。丈夫要随时供给妻子衣食之需，有时还要用璎珞（饰品）庄严妻子，并把家中琐事委托妻子管理。而妻子要尊重和顺从丈夫，要遵从丈夫的旨意，要以丈夫为主，以己为从。对待丈夫要和颜悦色，每日要为丈夫准备好净美的饮食，要管理好家务，敷设好床被以待丈夫等等。

三、基督教经典：
《创世记》 3：16 又对女人说：“我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。”
《提摩太前书》 2：11 女人要沉静学道，一味地顺服。
《以弗所书》 5：22 你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。
《以弗所书》 5：24 教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。
解读：
女人要顺从和服从自己的丈夫，以丈夫为自己的主。

《彼得前书》 3：3 你们不要以外面的辫头发、戴金饰、穿美衣为妆饰，
《彼得前书》 3：4 只要以里面存着长久温柔、安静的心为妆饰，这在　神面前是极宝贵的。
《彼得前书》 3：5 因为古时仰赖　神的圣洁妇人，正是以此为妆饰，顺服自己的丈夫。
解读：
女人为阴，主静、温柔和顺从，这才是符合道的法则，即符合道德规范的行为，才是上帝所喜爱的。

《以弗所书》 5：25 你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。
《歌罗西书》 3：19 你们作丈夫的，要爱你们的妻子，不可苦待她们。
《彼得前书》 3：7 你们作丈夫的也要按情理和妻子同住（注：“情理”原文作“知识”），因她比你软弱，与你一同承受生命之恩的，所以要敬重她。这样，便叫你们的祷告没有阻碍。
解读：
丈夫一定要敬爱自己的妻子。

《马太福音》 5：31 又有话说：‘人若休妻，就当给她休书。’
《马太福音》 5：32 只是我告诉你们：凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她作淫妇了；人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了。
解读:
离婚的女人就是被沾污了的女人，即不贞洁的女人。男人若娶离婚的女人，从道德上而言，等同于犯奸淫之罪。男人如果休妻也等于是害被休的妻子。

《申命记》 24：2 妇人离开夫家以后，可以去嫁别人。
《申命记》 24：3 后夫若恨恶她，写休书交在她手中，打发她离开夫家，或是娶她为妻的后夫死了，
《申命记》 24：4 打发她去的前夫不可在妇人玷污之后再娶她为妻，因为这是耶和华所憎恶的。不可使耶和华你　神所赐为业之地被玷污了。
《马太福音》 19：6 既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以，　神配合的，人不可分开。”
解读：
离婚的女人就是被玷污的妇人，不再有贞洁。女人都是地母观音在人间的低级分身，所以上帝称女人为“神所赐为业之地” ，夫妻能合一就能有永生。

男女阴阳有别，责任和义务就有所不同。如果阴为主，阳为辅，那就是颠倒，如同叫太阳围绕月亮走。如果阴阳完全无差别平等，就如同太阳和月亮平行走，那地球也就与太阳平行走了，那么太阳系就崩溃了。一家如果有两个主，那么就会争斗不休。两个中心就是患字，就是灾难。
带负电的电子和带正电的原子核也不能平行运行，一个国家不能有两个总统，同样一个家庭也不能有两个主。中国如今所推崇的男女完全平等是违背道德法则的行为，道的法则就是“万物负阴而抱阳”，就是阳在中间为主，阴围绕阳运动，故如来佛坐在莲花中心。
共产党把中华传统的道、德、仁、孝、礼、义思想当作糟粕，把本来是如同大地的女人当作不断运动的半边天，导致中国人的道德极度败坏。如今特别是中国城市家庭，基本上都是女人作主，控制所有财物，男人在家当奴仆，只能跟妻子讨点零花钱，在家任由女人作威作福，呼来唤去。洗衣烧饭，洗碗扫地，收晒衣服，折叠被子等家庭事物都要求男人承担，导致很多男人都不愿意回家，这样双方的感情就很容易破裂。根据网上资料，中国民政部门统计的离婚率（当年的离婚和结婚之比率）很惊人：北京39%，上海38%，深圳36.25%，广州35%，厦门34.9%，这就是中国推崇男女完全平等导致女权横行的恶果。
凡间女人贪、噌、痴三毒远甚于男人，故毒从母。一般而言女人比男人更喜欢贪欲享受、更有嫉妒心和自私心。如果一个家庭由女人做主，那么整个社会都会越来越自私，越来越贪图享受，越来越淫乱，越来越没有孝心，男人也越来越女性化。
中国很大一部分丈夫都害怕自己的妻子，一旦言语得罪妻子，晚上就不让丈夫上床。有孝心的儿子也只有偷偷藏私房钱以孝敬自己的父母，不敢让妻子知道。如此下去，男人逐渐地失去了对父母的孝心，而且会变得越来越小气和自私，于是社会道德就会越来越败坏了。

《中阿含经•善生经第十九》：
子应当以五事奉敬供养父母：

东方为父母，父母以五事善念其子：
一是爱念儿子（父母要爱护其子）
二是供给无乏（父母要养育子女，使其生活无乏）
三是令子不负债（父母不要给其子留下债务）
四是婚娶称可（父母要帮助其子选择合适的对象成婚）
五是父母可意所有财物尽以付子，（父母要将自己可意的财物，尽可托付给儿子）
若慈孝父母者，必有增益，则无衰耗。

南方代表师父弟子，弟子应当以五事恭敬供养师父：
一是善恭顺（弟子要善于恭敬、顺从师父；）
二是善承事（弟子要善于照应、照顾好师父）
三是速起，（弟子每天要起在师前，见师父来要立即起座）
四是所作业善（弟子所做的一切都是善法）
五是能奉敬师，（弟子要恭敬供养师父）

师父亦以五事善念弟子：
一是教技术，（师父要教给弟子技术和知识）
二是速教，（师父要尽快将技术和知识教给弟子）
三是尽教所知（师父要将一切所知都教给弟子）
四是安处善方（师父将学生安顿在妥善的地方）
五是付嘱善知识（师父应该给学生介绍、推荐其他善知识好）
若人慈顺于师者，必有增益，则无衰耗。

西方代表夫妻，丈夫当以五事爱敬供给妻子：
一是怜念妻子（丈夫应怜惜爱念自己的妻子）
二是不轻慢（丈夫应尊重自己的妻子）
三是为作璎珞严具（丈夫要买首饰衣物等将妻子打扮得端庄美丽）
四是于家中得自在（要让妻子在家中自在舒适）
五是念妻亲亲（爱妻子的家人）
若人慈愍妻子者，必有增益则无衰耗！

妻子当以十三事善敬顺夫：
一是重爱敬夫（妻子要特别爱自己的丈夫，将爱自己的丈夫作为最重要的事情，要敬重自己的丈夫）。
二是重供养夫（妻子要将自己的丈夫衣食安排好最为日常最为重要的事务）。
三是善念其夫（妻子要多想念丈夫，多想丈夫的好的地方）。
四是摄持作业（妻子要将家事安排妥当）。
五是善摄眷属（妻子要善待丈夫家的一切亲戚长辈）。
六是前以瞻侍（妻子对长辈，应当常探望侍奉）。
七是后以爱行（妻子对后辈应当爱护）。
八是言以诚实（妻子要诚实直言）。
九是不禁制门（妻子要热情招待客人，不可关门闭客）。
十是见来赞善（妻子要多赞叹来客）。
十一是敷设床待（妻子要为来客应该准备好座位）。
十二是施设净美丰饶饮食（妻子要为客人准备好的食物）。
十三是供养沙门、梵志（妻子要乐于供养修道者）。
妻子以此十三事善敬顺夫！

下方代表亲友臣，亲友当以五事爱敬供给亲友臣：
一者爱敬。
二者不轻慢。
三者不欺诳。
四者施与珍宝。
五者拯念亲友臣。

亲友臣亦以五事善念亲友，
一者知财物尽。
二者知财物尽已供给财物。
三者见放逸教诃。
四者爱念。
五者急时可归依。
若人慈愍亲友臣者，必有增益则无衰耗。

上方者代表沙门梵志即修道者，当以五事尊敬供养沙门梵志：
一者不禁制门。
二者见来赞善。
三者敷设床待。
四者施设净美丰饶饮食。
五者拥护如法。

沙门梵志亦以五事善念施主。
一者教信行信念信。
二者教禁戒。
三者教博闻。
四者教布施。
五者教慧行慧立慧。
若人尊奉沙门梵志者，必有增益则无衰耗。

于是世尊说此颂曰：
东方为父母，南方为世尊
西方为妻子，北方为奴婢
下方亲友臣，上沙门梵志
愿礼此诸方，二俱得大称
礼此诸方已，施主得升天

末世不认识基督者不能进入天国
《玛拉基书》
3：1 万军之耶和华说：“看哪！我派我的使者，在我前面预备道路；你们所寻求的主（耶稣），必忽然进入他的殿；你们所爱慕立约的使者，就要来到。
《启示录》
11：3 我要赐能力给我那两个穿着麻衣的见证人，他们要传道一千二百六十天”
11：4 他们就是站在全地之主面前的两棵橄榄树和两个灯台。
《撒加拉书》
4:11 我又再问那天使：“在这灯台左右的两棵橄榄树是什么意思？”
4:14 他说：“这是两位受膏者（“受膏者”或译：“供应新油的人”），是服事全地之主的(仆人）。”
解读：
橄榄树就是受膏者，受膏者就是基督（希腊语），男基督就是男见证人，就是上帝的仆人摩西，就是再来人间的耶稣。摩西再来要立新约，所以必须要认识这一点，否则就不会承认到人间来了的基督，如同当年大部分的犹太人不认耶稣一样。

末世要进入传法人所在的神庙和祭坛者才能进入天国
《玛拉基书》3：1 万军之耶和华说：“看哪！我派我的使者，在我前面预备道路；你们所寻求的主，必忽然进入他的殿；你们所爱慕立约的使者，就要来到。”
《启示录》：11:1／3 有一根苇子赐给我，当作量度的杖，且有话说：“起来，将神的庙和祭坛，并在殿中礼拜的人都量一量。只是殿外的院子要留下不用，因为这是给了外邦人的。他们要践踏圣城四十二个月，我要使我那两个见证人穿着毛衣，传道一千二百六十天。”
解读：
要进入立约使者即两个见证人所造的神庙，并在祭坛礼拜的人们才能获得永生，而不入殿礼拜的殿外之人都是被撒旦控制的外邦人。

不能跟从基督者和礼拜基督者不能进入天国
《马太福音》
22：1 耶稣又用比喻对他们说：
22：2 “天国好像一个王，为儿子摆设婚筵。
22：3 他派仆人去叫被邀请的人来参加婚筵。但他们不肯来。
22：4 他再派另一些仆人去，说：‘你们告诉被邀请的人，我已经预备好了筵席，公牛和肥畜已经宰了，一切都预备妥当。来参加婚筵吧！’
22：5 但那些人却不理会就走了；有的去耕田，有的去作买卖，
22：6 其余的抓住王的仆人，凌辱他们，并且把他们杀了。
22：7 王就发怒，派兵消灭那些凶手，焚毁他们的城。
22：8 然后对仆人说：‘婚筵已经预备好了，只是被邀请的人不配。
22：9 所以你们要到大路口，凡遇见的，都请来参加婚筵。’
22：10 “那些仆人就走到街上把所有遇见的，不论好人坏人，都招聚了来，婚筵上就坐满了人。
22：11 王进来与赴筵的人见面，看见有一个人没有穿着婚筵的礼服，
22：12 就对他说：‘朋友，你没有婚筵的礼服，怎能进到这里来呢？’他就无话可说。
22：13 于是王对侍从说：‘把他的手和脚都绑起来丢到外面的黑暗里，在那里必要哀哭切齿。’
22：14 因为被召的人多，选上的人少。”
解读：
“不理会就走了；有的去耕田，有的去作买卖”：不信基督或不愿放下一切跟随基督。
“凌辱他们”：就是不信神的使者，或不尊重神的使者。
“没穿礼服”：指不尊重基督，不礼拜基督。
以上这些人都不能进入天国。

不谦卑学习者不能进入天国
《马太福音》18：2-4耶稣叫了一个小孩子站在他们当中，说：“我实在告诉你们，如果你们不回转，变成像小孩子一样，一定不能进天国。所以，凡谦卑像这小孩子的，他在天国里是最大的。
《马太福音》 23：12 凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。
《以赛亚书》 2：12 必有万军耶和华降罚的一个日子，要临到骄傲狂妄的，一切自高的都必降为卑；
《以西结书》 21：26 主耶和华如此说：当除掉冠，摘下冕，景况必不再像先前。要使卑者升为高，使高者降为卑。
解读：
“小孩子”就是指圣灵和谦卑之人，唯有谦卑的人才能进入天国。自以为是的人和高傲的人都不能进入天国。末世耶稣再来人间传福音，凡自以为是地坚持自己对圣经的错误理解，不能虚心接受真正的福音者就不能进入天国。因为不承认自己的见解，就会反对耶稣所传的真正福音，就是不会承认再来人间的耶稣基督，甚至会与基督作对。

见主且信主，且按主的话去做才能得永生
《约翰福音》 6：40 因为我父的意思是叫一切见子而信的人得永生，并且在末日我要叫他复活。”
《约翰福音》 6：63 叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵，就是生命。
《约翰福音》 8：43 你们为什么不明白我的话呢？无非是因你们不能听我的道
《马可福音》 7：14 耶稣又叫众人来，对他们说：“你们都要听我的话，也要明白：
《马可福音》 13：31 天地要废去，我的话却不能废去！
解读：
尽管心里十分信主，但跟了假基督是不能进入天国的。“见子而信”就是要见基督，且要相信基督，不能认错人。然后还要明白基督所说之话并遵照执行才能进入天国。如果只是心里信，而不明白基督的话，不按照基督的要求去做是不能获得永生的。

《路加福音》 6：46 你们为什么称呼我‘主啊，主啊’却不遵我的话行呢？
《路加福音》 6：47 凡到我这里来，听见我的话就去行的，我要告诉你们他像什么人：
《路加福音》 6：48 他像一个人盖房子，深深地挖地，把根基安在磐石上；到发大水的时候，水冲那房子，房子总不能摇动，因为根基立在磐石上（注：有古卷作“因为盖造得好”）。
《路加福音》 6：49 惟有听见不去行的，就像一个人在土地上盖房子，没有根基；水一冲，随即倒塌了，并且那房子坏得很大。”
《马可福音》 7：14 耶稣又叫众人来，对他们说：“你们都要听我的话，也要明白：
《约翰福音》 15：7 你们若常在我里面，我的话也常在你们里面；凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。
《约翰福音》 12：47 若有人听见我的话不遵守，我不审判他。我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界。
《约翰福音》 8：43 你们为什么不明白我的话呢？无非是因你们不能听我的道。
解读：
信主耶稣包括听主耶稣的话，如果不按主耶稣的要求去做，那么就不能得永生，也不能被赦罪。

《马可福音》 14：24 耶稣说：“这是我立约的血，为多人流出来的。
《马太福音》 26：28 因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。
《马可福音》 16：16 信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。
《约翰福音》 3：36 信子的人有永生；不信子的人得不着永生（注：原文作“不得见永生 ”），　神的震怒常在他身上。”
《约翰福音》 5：24 我实实在在地告诉你们：那听我话、又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。
解读：
耶稣当年去以色列所立之新约就是信主耶稣就被赦罪，并得永生，而不信主就被定罪。

遵守上帝的诫命、律法、一切旨意和耶稣真道才能进入天国
《马太福音》 7：21 凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。
《马太福音》 5：17 莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。
《马太福音》 5：18 我实在告诉你们：就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。
《申命记》 28：15 你若不听从耶和华你　神的话，不谨守遵行他的一切诫命律例，就是我今日所吩咐你的，这以下的咒诅都必追随你，临到你身上：
《马太福音》 23：2 说：“文士和法利赛人坐在摩西的位上，
《马太福音》 23：3 凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守遵行；但不要效法他们的行为，因为他们能说不能行。
《启示录》 12：17 龙向妇人发怒，去与她其余的儿女争战，这儿女就是那守　神诫命，为耶稣作见证的。那时龙就站在海边的沙上。
《希伯来书》8:10 主又说：“那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的　神，他们要作我的子民。
《耶利米书》 31：33 耶和华说：“那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的　神，他们要作我的子民。
解读：
上帝的十大诫命属于律法中的一部分，必须遵守上帝的所有律法才能进入神的国，而且即使基督再来作王时都要遵守上帝诫命和律法，不过基督再来时有新的约。

《约翰一书》 2：3 我们若遵守他的诫命，就晓得是认识他。
《约翰一书》 2：4 人若说“我认识他”，却不遵守他的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了。
《约翰一书》 5：2 我们若爱　神，又遵守他的诫命，从此就知道我们爱　神的儿女。
《启示录》 14：12 圣徒的忍耐就在此，他们是守　神诫命和耶稣真道的。
《箴言》 19：16 谨守诫命的，保全生命；轻忽己路的，必致死亡。
解读：
认识神、爱神和爱人如己者都必须遵守神的诫命，如果不遵守神的诫命就是不认识神，就不爱神，就没有爱人如己。有圣灵的圣徒必然遵守上帝诫命，如同佛教小乘初果圣者必须成就圣戒一样。
信仰耶和华上帝和耶稣者，唯有同时遵守神的诫命和遵守耶稣的真道者才能获得永生。耶稣所传的真道包括为传福音而死、为主而死、为道而死者末日复活得永生等等。

《耶利米书》 31：31 耶和华说：“日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约。
《耶利米书》 31：34 他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说：‘你该认识耶和华。’因为他们从最小的到至大的，都必认识我。我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。”这是耶和华说的。
解读:
末世耶稣（摩西）再来时还要另立新约，所以称为“立约使者”

《民数记》 9：13 那洁净而不行路的人，若推辞不守逾越节，那人要从民中剪除，因为他在所定的日期不献耶和华的供物，应该担当他的罪。
《民数记》 9：14 若有外人寄居在你们中间，愿意向耶和华守逾越节，他要照逾越节的律例、典章行，不管是寄居的是本地人，同归一例。’”
《申命记》 16：13 你把禾场的谷、酒榨的酒收藏以后，就要守住棚节七日。
《申命记》 16：16 你一切的男丁要在除酵节、七七节、住棚节，一年三次，在耶和华你　神所选择的地方朝见他，却不可空手朝见。
《撒迦利亚》 14：16 所有来攻击耶路撒冷列国中剩下的人，必年年上来敬拜大君王万军之耶和华，并守住棚节（耶稣再来后）。
《撒迦利亚》 14：18 埃及族若不上来，雨也不降在他们的地上；凡不上来守住棚节的列国人，耶和华也必用这灾攻击他们。
《撒迦利亚》 14：19 这就是埃及的刑罚，和那不上来守住棚节之列国的刑罚。
《马太福音》 5：17 莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。
《马太福音》 5：18 我实在告诉你们：就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全
解读：
以色列的犹太人要守逾越节、除酵节、七七节、住棚节等，这些都是上帝的律法。在耶稣末世再来后，各国人们都还要遵守住棚节，不遵守就要受到惩罚。可见上帝律法并没有被耶稣废除，信耶稣就不用遵守上帝律法的思想是完全错误的。

不反对和不亵渎圣灵才能进入天国
《启示录》 2：7 圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！得胜的，我必将　神乐园中生命树的果子赐给他吃。’
《启示录》 2：11 圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！得胜的，必不受第二次死的害。’
《马太福音》 12：32 凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独说话干犯圣灵的，今世、来世总不得赦免。
《马可福音》 3：29 凡亵渎圣灵的，却永不得赦免，乃要担当永远的罪。”
《约翰福音》 3：5 耶稣说：“我实实在在地告诉你：人若不是从水和圣灵生的，就不能进　神的国。
《约翰福音》 14：26 但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。
《约翰福音》 16：13 只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（注：原文作“进入”）一切的真理，因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。
解读：
圣灵就是智慧，就是法身，就是生命果，众生必须吃生命果才能进入天国，所以诽谤圣灵者不能进入天国。

人要经历重生变成水和圣灵合一的身体才能获得永生
《约翰福音》 3：3 耶稣回答说：“我实实在在地告诉你：人若不重生，就不能见　神的国。”
《约翰福音》 3：5 耶稣说：“我实实在在地告诉你：人若不是从水和圣灵生的，就不能进　神的国。
《约翰福音》 3：6 从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。
《约翰 福音》 3：7 我说‘你们必须重生’，你不要以为希奇。
《启示录》 15：2 我看见彷佛有玻璃海，其中有火搀杂。又看见那些胜了兽和兽的像，并它名字数目的人，都站在玻璃海上，拿着　神的琴，
解读：
肉体是不能进入天国的，只有圣灵和天上的水才能进入天国，永生者的身体就如同 “玻璃海”

末世为道而死者得永生并且复活后当王
《启示录》 20：4 我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们。我又看见那些因为给耶稣作见证，并为　神之道被斩者的灵魂，和那没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过它印记之人的灵魂，他们都复活了，与基督一同作王一千年。
解读：
要为耶稣作见证并为道而死，这些人死后复活得永生，故与基督一同作王一千年。还有那些在末世基督再来时经受住兽的折磨而没有受过他印记而死的人也复活得永生。

《约翰福音》 11：25 耶稣对她说：“复活在我，生命也在我！信我的人，虽然死了，也必复活。
《约翰福音》 11：23-24耶稣说：“你兄弟必然复活。”马大说：“我知道在末日复活的时候，他必复活；”
《约翰福音》 6：44 若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的；到我这里来的，在末日我要叫他复活。
解读：
信耶稣的人在末日全部复活。信耶稣包括相信为主而死得永生，且能做到为主而死，就是那些当年在以色列跟随主耶稣而被杀害的人们。

我们从小看《西游记》就知道，妖怪都想吃唐僧的肉，说吃了唐僧肉就可以长生不死。而在《圣经》里说吃耶稣的肉和血可以永生不死。其实小说中的唐僧就是预言末世再来的耶稣，即地藏菩萨。

《元始上真众仙记》：“状如鸡子，混沌玄黄，已有盘古真人，天地之精，自号元始天王，游乎其中……元气浩浩……崖石出血成水，水生元虫，元虫生滨牵，滨牵生刚须，刚须生龙。……复经二劫，忽生太元玉女，在石涧积血之中，出而能言，人形具足，天姿绝妙，常游厚地之间，仰吸天元，号曰太元圣母。”
解读：
浩浩元气就是圣灵，元始天尊的血就是天上的水。

《马太福音》 1：18 耶稣基督降生的事记在下面：他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。
《马太福音》 1：20 正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说：“大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。
解读：
耶稣就是圣灵。

《约翰福音》1:32 约翰又作见证说：“我曾看见圣灵彷佛鸽子从天降下，住在他的身上”
《马太福音》3:16 “耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为他开了，他就看见　神的灵彷佛鸽子降下 ，落在他身上”
解读：
约翰就是天使下凡，所以约翰的水代表天上的水。这里用比喻的方法表示耶稣入天水中见到自己的圣灵，即耶稣证道了，证道后的耶稣就能化为圣灵和水。

《约翰福音》6:53 -58 “耶稣说，我实实在在地告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面，吃我肉，喝我血的人就有永生。在末日我要叫他复活。我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我肉喝我血的人，常在我里面，我也常在他里面。永活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，吃我肉的人，也要因我活着。这就是从天上降下来的粮。吃这粮的人，就永远活着，不象你们的祖宗吃过吗哪，还是死了。”
解读：
耶稣的肉就是天上的粮食，即神仙吃的粮食，即元炁，即圣灵。耶稣的血就是天上的水，即神仙天使们吃的水，即太元圣母的水，即观音净瓶里的水。

《约翰福音》14:17 就是真理的圣灵，乃世人不能接受的，因为不见他，也不认识他；你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。
解读：
得圣灵就是得一切智慧。明一切真理，就是证道，故能得永生。

《约翰福音》3：3-5耶稣回答说，我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。尼哥德慕说：“人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？”耶稣说：“我实实在在地告诉你：人若不是从水和圣灵生的，就不能进　神的国。
《启示录》 15：2 我看见彷佛有玻璃海，其中有火搀杂。又看见那些胜了兽和兽的像，并它名字数目的人，都站在玻璃海上，拿着　神的琴，
解读：
“重生”就是由必死的肉体之身变成不死的圣灵和水组成的身体，成为玻璃海的一部分，即耶稣的一部分。

很多修道之士妄言自己已经证得法身成就，但他们即不能给人治病，身体也不能千变万化，纯粹是忽悠自己和别人。
法身就是菩萨达到无生法忍境界时的土中兑灵真心，也就是八地菩萨的土中兑灵真心，也就是菩萨的兑灵真心的频率达到了八地菩萨的频率水平，即其真心能完全能以先天一炁的形式存在，且能散则成炁，聚则成形，能化为万物。

《解深密经》：“彼既多住如是行故，于时时间从其一切系盖散动善修治心，从是已后于七真如有七各别，自内所证通达智生，名为见道。由得此故，名入菩萨正性离生，生如来家证得初地，又能受用此地胜德。”
《大般若经》卷四四九云：“如是不退转菩萨摩诃萨，以自相空，观一切法，已入菩萨正性离生，乃至不见少法可得。不可得故，无所造作。无所造作故，毕竟不生。毕竟不生故，名无生法忍。由得如是无生法忍故，名不退转菩萨摩诃萨。”
解读：
一切法有两种相，即总相和别相，如无常、无我、空为总相，而火之热，风之动为别相。自相就是别相，诸法自相为空，即自相空，即自性空。
正性离生也称圣性离生，谓入于见道得圣道涅槃之正性，菩萨入圣性离生就是圣人，即是见道的初地菩萨。然后再以无相和无愿解脱门，得无生法忍，成为八地菩萨。
在成就法身以前，初地到七地菩萨都只有意生身，意生身又作意成身、意成色身、摩化身、摩奴末耶身，为意根所化之身。

《大宝积经》：“法身不可见，所以者何？法身离见。不可取故，是以不可见闻”
解读：
大乘菩萨证无生法忍成就法身，即成为法身大士，此法身是不可见的，是不可捉摸的，是不可感知的，是无相的，也不是梦中的自己，自己和别人都不可见（除佛外），可见者皆非法身，法身可以变出一切形像出来。

《大宝积经》卷四十八菩萨藏会第十二之十三：“彼燃灯佛授我（释迦牟尼之遥远前世）记已，尔时便证法身成就，佛灭度后，我为帝释，名微妙眼，于三十三天得大自在，具大神通，有大威得。”“菩萨摩诃萨法身之相，无生无死，坚固不坏，不可思议……为欲化度身坏众生，故现坏身，又欲化度身不坏者，现不坏身。”
解读：
由上可见，证得法身成就者首先具有大神通，显然没有大神通的人不可能证法身，其次能“无生无死，坚固不坏”，就是说已经脱离六道轮回，跳出三界之外，不生不灭。释迦牟尼得燃灯古佛授记时证到无生法忍，可见得无生法忍方证法身，法身能隐显如意，能变化出有血有肉的人（坏身）去度人间的“身坏众生”，也能变成不坏之金刚身去度不坏身（如极乐世界的初地菩萨）。可见法身成就后身体是能随意变化的。

《大宝积经》卷一百零七：“复次善男子，菩萨如其本愿，从兜率天来，不入母胎，亦能成阿耨多罗三藐三菩提，若不入者，有诸众生疑作是言：是菩萨从何来？若天若龙？若鬼神？若乾达婆？若变化作？如是疑，不能听法，不能修行断诸烦恼，是故菩萨摩诃萨非不入母胎成阿耨多罗三藐三菩提，是名菩萨行于方便。”
解读：
这里告诉我们如来法身是可以直接变出有血有肉的人出来的，只是因为怕人们怀疑或害怕而不敢来听法，所以释迦牟尼选择以入胎的方式出世。可见，法身可以变化出人来，世间很多人宣称自己成就法身了，自己的身体却不能变化，显然没有成就法身。

如何证明此人是否为法身所显呢？除了有智慧和大神通之外必有为众生治病的功能。
《大宝积经》卷四十八菩萨藏会第十二之十三：“法身所显，痴热恼病者，至菩萨所，暂触其身，一切病苦，都得消灭，又觉其身离诸热恼。”
解读：
成就法身者，别人轻触其身，就能治其一切病。当然要法身大士愿意给他治疗才行。

《马太福音》 9：20 有一个女人，患了十二年的血漏，来到耶稣背后，摸他的衣裳穗子，
《马太福音》 9：21 因为她心里说：“我只摸他的衣裳，就必痊愈。”
《马太福音》 9：22 耶稣转过来看见她，就说：“女儿，放心！你的信救了你。”从那时候，女人就痊愈了。
《马太福音》 9：28 耶稣进了房子，瞎子就来到他跟前。耶稣说：“你们信我能做这事吗？”他们说：“主啊，我们信！”
《马太福音》 9：29 耶稣就摸他们的眼睛，说：“照着你们的信给你们成全了吧！”
《马太福音》 9：30 他们的眼睛就开了。耶稣切切地嘱咐他们说：“你们要小心，不可叫人知道。”
《约翰福音》5:3/9 里面躺着瞎眼的，瘸腿的，血气枯干的，许多病人。（有古卷在此有等候水动因为有天使按时下池子搅动那水，水动之后，谁先下去，无论害什么病，就痊愈了）。在那里有一个人，病了三十八年。耶稣看见他躺着，知道他病了许久，就问他说，你要痊愈吗？病人回答说，先生，水动的时候，没有人把我放在池子里。我正去的时候，就有别人比我先下去。耶稣对他说，起来，拿你的褥子走吧。那人立刻痊愈，就拿起褥子来走了。
解读：
耶稣当年也是用其法身给人治病的，法身就是圣灵。法身大士有先天一炁和坎水，而先天一炁释放离火之灵与坎水一起生成万物，所以法身大士能任意变化，也能任意造出其他物体出来，所以能治一切病。修道之人不要妄言自己是法身大士或是大菩萨，以此获得供养或诱导众生进入邪门，那就犯了妄语大戒了。

世尊释迦牟尼会治病吗？很多基督教以为释迦牟尼不会治病而借此贬低世尊释迦牟尼佛，其实是他们没有看过佛经，而凭自己的想当然妄下结论诽谤佛。
《大般若经》：“尔时，世尊演身常光照此三千大千世界时，此三千大千世界及余十方万殑伽沙等世界有情，盲者能视，聋者能听，哑者能言，狂者得念，乱者得定，贫者得富，露者得衣，饥者得食，渴者得饮，病者得除癒，丑者得端严，形残者得具足，根缺者（缺手足耳等）得圆满，迷闷者得醒悟，疲顿者得安适。”
解读：
可见世尊释迦牟尼治病的能力不可思议。

《杂阿含经》第909：
聚落主白佛言：“瞿昙，无上调御丈夫者，当以几种法调御丈夫？”
佛告聚落主：“我亦以三法调御丈夫。何等为三？一者、柔软，二者、刚强，三者、柔软刚强。”
聚落主白佛：“瞿昙，若三种调御丈夫，犹不调者，当如之何？”佛言：“聚落主，三事调伏犹不调者，便当杀之！所以者何？莫令我法有所屈辱！”
佛告聚落主：“如汝所言：‘如来法中，杀生者不净。如来不应有杀。’聚落主，然我以三种法调御丈夫，彼不调者，不复与语，不复教授，不复教诫。聚落主，若如来调御丈夫，不复与语，不复教授，不复教诚，岂非杀耶？”
解读：
如来有柔软、刚强和刚柔相济三法调教众生，如果三法都无效即放弃调教。

《大般涅槃经》第三卷：“毁谤正法及一阐提，或有杀生乃至邪见及故犯禁，我于是等悉生悲心同于子想如罗睺罗。我今四子就君受学，假使三子病杖而死，余有一子必当苦治要令成就，虽丧三子我终不恨。迦叶，是父及师得杀罪不？不也世尊，何以故？以爱念故为欲成就，无有恶心，如是教诲得福无量”
解读：
世尊等视众生如同其子罗睺罗，不等于就不惩治犯戒弟子和众生。世尊惩罚众生是为了更好地教育众生，使之走上成佛的正道，即使有人因为惩治而死亦在所不惜。

《佛说大方广善巧方便经》卷第四：
“我念过去世。时有五百商人入海求宝。是时别有一商人。其性刚强猛利暴恶。于海中路而忽相逢彼一商人即生恶心欲谋珍宝彼自思惟。我今宜应设其方便悉断彼诸商人命已。当取珍宝还阎浮洲自受快乐。是时五百商人众中有一商主。名曰善御。其性慈和于一切人常生悲愍。商主一时止息而卧。忽于梦中见大海神出现其相。谓商主言。汝今当知诸商众外。别有一人其性暴恶。如是色相如是名字。彼人起贼害心欲谋珍宝。彼作是念应当速断诸商人命。取其珍宝还阎浮洲自受快乐。是故我今如彼所念而先语汝。汝可思惟作何方便。令此恶人不造杀业免地狱报。又复商众得全其命。何以故。此五百商人。皆于阿耨多罗三藐三菩提已住不退转。而彼恶人于如是住菩萨法者。若造杀业永堕地狱无有出期。是故汝今宜设方便善为救度。尔时善御商主。从梦觉已即作是念。我于今时有何方便。令此恶人不造杀业免地狱报。得诸商人各全其命。于一日中如是思惟。求善方便而未能得。乃至七日审谛思惟亦不能得。过七日已即作是念。我今无复方便可得。但当于彼兴杀心者先与断命。彼断命故不造杀业免地狱报。又令余众得全其命。如是念已而复筹量。我若与此五百商人共断其命。而五百人皆堕地狱。我今宜应起大悲心为救护故。自手当杀。此杀因者。设于百千劫中获地狱报亦当忍受。但能今时以如是大悲方便。令此恶人不造杀业当免地狱无量劫苦。又令住菩萨法者。诸商人众安隐无难。尔时商主作是念已。即设方便乃断其命。时彼恶人既此命终得生天界。智上。彼五百商人者。当知即是此贤劫中五百如来。是时众中为商主者。即我身是。我于百千劫在轮回中。以大悲心出生善巧方便。如是种种救度众生。”
解读：
有人起坏心要杀八地大菩萨，此时杀之就是慈悲救人，也是护持正法和护持传正法者。

《大般涅槃经》：“是大般涅槃经亦复如是，能除众生一切烦恼，安住如来清净妙，未发心者令得发心，唯除必死一阐提辈”
《大般涅槃经》卷八：“是一阐提灭诸善根,非其器故”
《大般涅槃经》：“梵天，是故我今付嘱汝，我此佛土三千大千世界。梵天，我已教敕。汝应随顺，莫作末后灭法人也”。迦叶菩萨言：“世尊，一阐提辈，以何因缘，无有善法？”佛言：“善男子，一阐提辈善根断故，众生悉有信等五根，而一阐提辈永断灭故，以是义故，杀害蚊子，犹得杀罪，杀一阐提，无有杀罪。”
解读：
我们在佛经里经常看到“一阐提”这几个字，并说一阐提是必死之辈，也就是不能脱离苦海，不能从烦恼中解脱，没有人能救他们，因为一阐提辈灭自己的善根。杀众生有罪，唯独杀一阐提辈是无罪的。

《杂阿含经卷》第二十六：
尔时，世尊告诸比丘：“有五根。何等为五？谓信根、精进根、念根、定根、慧根。信根者，当知是四不坏净。精进根者，当知是四正断。念根者，当知是四念处。定根者，当知是四禅。慧根者，当知是四圣谛。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“有五根。何等为五？谓信根、精进根、念根、定根、慧根。
“何等为信根？若比丘于如来所起净信心，根本坚固，余沙门、婆罗门、诸天、魔、梵、沙门、婆罗门，及余世间，无能沮坏其心者，是名信根。
“何等为精进根？已生恶不善法令断，生欲、方便、摄心、增进；未生恶不善法不起，生欲、方便、摄心、增进；未生善法令起，生欲、方便、摄心、增进；已生善法住不忘，修习增广，生欲、方便、摄心、增进，是名精进根。
“何等为念根？若比丘内身身观住，殷勤方便，正念正智，调伏世间贪忧；外身、内外身，受、心、法法观念住亦如是说，是名念根。
“何等为定根？若比丘离欲恶不善法，有觉有观，离生喜乐，乃至第四禅具足住，是名定根。
“何等为慧根？若比丘苦圣谛如实知，苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛如实知，是名慧根。”
《华严经》讲：“信为道元功德母，长养一切诸善法。”
解读：
这里的五善根是指小乘的五善根。四不坏净即信三宝及戒不坏。五根中第一重要的为信根，如果没有信根，那么就不能增长善法。信就是信佛和佛法。大乘佛法关于五根的详细皆是请参看《持世经》五根品第七。

《大般涅槃经》：“善者即是阿耨多罗三藐三菩提”。
《大般若经》：“菩提就是道，菩提即是佛，故不可言佛得菩提。”
《马太福音》19:17 “耶稣对他说：“你为什么以善事问我呢？只有一位是善的（注：有古卷作“你为什么称我是良善的？除了　神以外，没有一个良善的”）。你若要进入永生，就当遵守诫命。”
解读：
至善者即是神，即菩提，即佛，即上帝，所以信神佛就有大善根。

属于一阐提的例子如下：
1）《大般涅槃经》一切大众所问品第十七：
佛告纯陀：“言破戒者，谓一阐提。其余在所一切布施皆可赞叹，获大果报。”纯陀复问：“一阐提者，其义云何？”
佛告纯陀：“若有比丘及比丘尼、优婆塞、优婆夷，发粗恶言诽谤正法，造是重业，永不改悔，心无惭愧，如是等人名为趣向一阐提道。若犯四重、作五逆罪，自知定犯如是重事，而心初无怖畏惭愧，不肯发露，于佛正法永无护惜建立之心，毁呰轻贱，言多过咎，如是等人亦名趣向一阐提道。若复说言无佛法僧，如是等人亦名趣向一阐提道。唯除如此一阐提辈，施其余者一切赞叹。
解读：
诽谤正法而不悔改者为一阐提，不信佛、法、僧而不悔改者为一阐提，如马克思主义无神论者就是一阐提。破戒犯重罪而不发露悔改者为一阐提。

2）《大般涅槃经》如来性品第四之六：
“又一阐提见于如来毕竟涅槃谓真无常，犹如灯灭膏油俱尽”
解读：
如今佛教界这种人士数量极其多，他们不知道如来佛本是“自有永有”的神，他们否定佛是神，否定佛是永恒常在的法身，他们到处宣传佛教是不信神的宗教，而错误地认为如来佛就是人，认为释迦牟尼佛涅槃后如同人死灯灭，认为如来也是无常，也有生灭。这些人本质上是无神论，属于一阐提。

3）《大般涅槃经》如来性品第四之六：“佛为众生说有佛性，一阐提辈流转生死不能知见”，“以是义故一阐提辈无心趣向清净善法”
解读：
否定众生有佛性，也是为一阐提。小乘修道者虽然相信有佛，但是如果否定众生有佛性，那就是诽谤佛性，即诽谤如来，那也会沦为一阐提。无神论者以为世界是唯物的，故他们不信众生有佛性，这些人也是一阐提辈。

4）《大般涅槃经》如来性品第四之六：
“善男子，有一阐提作罗汉像，住于空处，诽谤方等大乘经典。诸凡夫人见已，皆谓真阿罗汉，是大菩萨摩诃萨。是一阐提恶比丘辈，住阿兰若处，坏阿兰若法，见他得利，心生嫉妒，作如是言：‘所有方等大乘经典，悉是天魔波旬所说。’亦说如来是无常法，毁灭正法，破坏众僧。复作是言：‘波旬所说非善顺说。’作是宣说邪恶之法，是人作恶不即受报，如乳成酪，灰覆火上，愚轻蹈之，如是人者谓一阐提。”
解读：
大乘经典就是众生成佛经典，诽谤大乘经典者为一阐提，说如来也有生死，为一阐提。

5）《大般涅槃经》如来性品第四之六：
“一阐提者名为无目，是故不见阿罗汉道，如阿罗汉不行生死险恶之道。以无目故诽谤方等，不欲修习如阿罗汉勤修慈心，一阐提辈不修方等亦复如是。若人说言：‘我今不信声闻经典，信受大乘读诵解说，是故我今即是菩萨。一切众生悉有佛性，以佛性故，众生身中即有十力、三十二相、八十种好。我之所说不异佛说。汝今与我俱破无量诸恶烦恼如破水瓶，以破结故，即得见于阿耨多罗三藐三菩提。’是人虽作如是演说，其心实不信有佛性，为利养故随文而说。如是说者名为恶人，如是恶人不速受果如乳成酪。譬如王使，善能谈论，巧于方便，奉命他国，宁丧身命，终不匿王所说言教；智者亦尔，于凡夫中不惜身命，要必宣说大乘方等如来秘藏：一切众生皆有佛性。
解读：
虽然口中宣传人人皆有佛性，但是其内心不信，也是一阐提。

有很多人接触佛教明白有因果报应后心中就害怕起来，于是就开始忏悔，并想通过念经咒或念佛菩萨名以消罪，但很多人发现反而不如意的事情更多了，甚至病痛也多起来或一时更严重了，于是又对佛和佛法怀疑起来，其实这是他们没有理解这里面的玄机之故。在《大般涅槃经》里，世尊释迦牟尼把这种情况解释得很清楚。

《大般涅槃经》梵行品第八之三：
“是人今世恶业成就，或因贪欲嗔恚愚痴。是业必应地狱受报，是人直以修身修戒修心修慧，现世轻受，不坠地狱。云何是业能得现报？忏悔发露所有诸恶，既悔之后更不敢做，惭愧成就故，供养三宝故，常自呵责故，是人以是善业因缘，不坠地狱，现世受报。所谓头痛目痛腹痛背痛横罗死殃，呵责骂辱鞭杖闭系饥饿困苦，受如是等现世轻报”
解读：
可见，因为人犯了必下地狱之罪，后来由于皈依佛，学习研读佛法，忏悔发露自己所作恶业，并持戒而不再做恶业。这个人就会在当世遭到一些病痛折磨或被人辱骂责打等痛苦，受过这些罪后就免去了下地狱的大罪，所以这其实是一个消罪的正常反应，是大罪转为现世轻受的结果，所以人皈依佛并按佛法修持后，不要因为此后所遭的现世之痛苦而怀疑佛法。