全球宗教合一（religions in one）

一、后羿射日
后羿射日，是中国古代神话传说。远古的时候，大地出现了严重的旱灾。炎热烤焦了森林，烘干了大地，晒干了禾苗草木。原来，帝俊（舜帝）与羲和生了十个孩子都是太阳王子，也称三足乌，也称金乌，他们住在东方海外，海水中有棵大树叫扶桑，十个太阳睡在枝条的底下，轮流跑出来在天空执勤，照耀大地。后来，十只三足乌不听帝俊的指示都抢着上天，天空中同时就出现了十个太阳，大地草枯土焦，炎热无比。人们只好白天躲在山洞里，黑夜出来觅食。猛兽毒虫借机残食人们，人类濒临灭绝的危险。消息传到天上，帝俊就赐给后羿一张红色的弓、一袋白色的箭，叫他下凡到人间，一方面惩治妖魔怪兽，同时也教训教训他的这些太阳儿子，但是太阳王子不听后裔的劝告，
为了拯救人类，后羿张弓搭箭，向那九个太阳射去。只见天空出现爆裂的火球，坠下一只只三足乌。最后，天上只留下一个太阳。
根据道教《典籍实录》记载，当年后羿射日，九只金乌坠落，八只化为鬼王，危害人间，唯一只变成人形，骑黑虎，执银鞭，他就是赵公明，本体乃日精金乌。后归顺道教，统领亿万鬼兵。
解读：
帝俊就是日月合一的玉皇上帝，帝俊自己分身作为上帝独子分身下凡就是后羿，帝俊赐给后羿的红弓就是有离火之灵的泰灵，白色的箭就是风神白水素女，风能灭火，故此箭能灭太阳之丙火。太阳神落地入土即化为雷祖，就是赵公明。其他八个太阳神的丙火灭掉后，掉到地上就化为鬼王，即百鬼之王的东岳大帝。三足金乌就是有离火之灵和震木之灵的乾灵，震木入水即黑虎，故赵公明骑黑虎。

二、赵公明
赵公明，本名朗，字公明，又称赵玄坛，赵公元帅。为道教四大元帅之一。同时为阴间雷部将帅和五方瘟神之一。为中国正财神，司掌世间财源。
道教赐封为天官上神，中国民间信仰为天官天仙，在道教也称为中央戊己宫黄金财神，即中路财神。在小说《封神演义》中，姜子牙并没有封赵公明为财神，只封赵公明为“金龙如意正一龙虎玄坛真君”，简称“玄坛真君”，统帅“招宝天尊萧升”“纳珍天尊曹宝”“招财使者陈九公”“利市仙官姚少司”四位神仙，专司迎祥纳福、商贾买卖。
据《三教源流搜神大全》记载，赵公明为终南山人，秦时避乱于山中，精修至道，功成之日，钦奉玉帝之旨为神霄副帅。又称赵元帅本乃皓廷霄天慧觉昏梵炁所化生，其位在乾，金水合炁之象。赵元帅头戴铁冠，手执铁鞭，黑面虬髯，跨黑虎。部下有八部猛将，以应八卦。有六毒大使，以应天煞、地煞、年煞、月煞、日煞、时煞。有五方雷神、五方神兵以应五行。有二十八将，以应二十八宿。有天合、地合二将，以象征天门地户之阖辟。有水火二营将，以象征春生秋杀之往来变化。
解读：
可见赵公明即泰灵，既是天官紫微大帝，也是天皇大帝，即神霄府主帅雷祖九天应元雷声普化天尊的分身，故为副帅。为北方雷祖，故为金水合炁之象。赵公明本为太阳神，即天父玉清王，即九龙扶桑日官大帝，故为有火灵的乾金之灵，水为玄，乾为父，故称玄坛赵天君。水主黑，故骑黑虎，乾为金，故也为金龙。雷祖为土，土为中，故为中路财神，统管其它东、南、西、北四路财神。

《赵公明玄坛宝诰》一如下：
至心皈命礼，位列玄坛，金轮如意。黑虎吼时，天下妖魔皆丧胆。金鞭起处，世间邪魅悉潜形。受命玉帝，管理财源。统帅雷部，号令瘟火赏善罚恶，至公至正。大悲大愿，巡查坛院。玄坛赵天君，掌理天下财源。督财府中大元帅，玄化财神天尊。
解读：
金轮如意即有如意珠在里面的泰灵，即有乾金之灵和离火之灵，金轮即太阳。

《赵公明玄坛宝诰》二如下：
志心皈命礼，神霄玉府，梵炁瑶宫。收金丹而避秦，持玉录而宠命。身骑黑虎，手持银鞭。驱雷掣电，斩鬼除妖。位列西坛，体用水金开道法；职司北极，镇降龙虎显神通。部领百员宿将，三界策役；权司五雷六纛，九州岛岛提点。德容忏悔，赏罚分均。大悲大愿，大圣大威。上清金轮院，正一玄坛赵天君。
解读：
赵公明是北极紫微大帝的分身，故职司北极，即紫微星孝义黑三郎宋江，为水中金。泰灵含水金土，正一就是金灵。权司五雷六纛者即是雷祖。

《赵公明玄坛宝诰》二如下：
志心皈命礼，灵通丕演，圣德昭彰。凝形于大梵之初，显化乎无穷之世。持鞭提索，驭虎降魔。飞行三界鬼神惊，呼吸一声天地振。威光景朗，无愿而弗从；玄鉴灵明，有求而皆应。 救生灵疾苦，保家国安宁。 赞扬道法以无穷，坛镇玄风于水劫。大悲大愿，大圣大慈。扶天广圣，如意冲和大神君。
解读：
冲为土灵，和为金灵，雷祖就是冲和大神君。

《赵公明玄坛宝诰》三如下：
志心皈命礼，高上神霄，雷霆都督使。玉殿卷帘上将军，中宫金轮都总管。太乙救苦天尊旨，三天门下都城隍。大慈大悲，救苦救难。回凶作吉，散祸消灾。正一玄坛，阐教天将。如意执法赵公明元帅，威灵显化天尊。
解读：
在《西游记》中玉帝的卷帘将军就是流沙河里的沙僧，为水中土，即北方雷祖，赵公明为玉殿卷帘上将军，就是有九个骷髅头的沙僧。赵公明就是太乙救苦天尊的雷祖化身。

三、二郎神担山赶太阳
二郎神，即灌口二郎，亦称灌口神，国祀称号郎君神，是儒道释三方和古代官方尊奉的神祇。在《封神演义》中称杨戬，俗称二郎真君、清源君、川主 、惠民大帝，尊号清源妙道真君、护国灵应王、川主帝君、英烈昭惠灵显威济王、英烈昭惠灵显仁祐王、圣烈文昭宣灵忠仁王、清源妙道孚佑太乙真君惠民仁圣大帝 、清源妙道护国崇宁真君川蜀大帝威灵显化天尊 。
二郎神俊雅衣黄，力大无穷，法术无边，通晓八九玄功，阙庭有神眼，手持三尖两刃刀 。宋朝将二郎神纳入朝廷祀典，并诏修神保观专作供奉。其司掌神职甚广，为水神、猎神、蹴鞠神、雷神、戏神、儿童保护神、农耕神等。
解读：
“衣黄”即在黄土之艮灵里面，“力大无穷”即在土中化为金刚力士，即大力神，二郎神即被称为大力菩萨的孙悟空。“通晓八九玄功”即孙悟空七十二变，即元始天尊头顶的七十二色。“清源妙道”即水中金丹，即水中道，即三清化身。可见二郎神为金灵，即先天一炁法身佛。

相传古时候，有个叫二郎的小伙子。二郎不但勤劳勇敢，而且为人忠厚诚实。他的力气特别大，大得能搬起几座大山；他有一双飞虎鞋，穿上它能翻山跨海，日行千里。老百姓们都信服他，喜欢他，就推选他当了大伙的首领。有一年，天上出现了12个太阳。炽热的阳光把大地烤得石裂缝，地冒烟，人们辛苦种的庄稼，在太阳的照射下都枯黄了。二郎每天起早贪黑，和百姓们一起挑来河水浇灌秧苗。他挑着两只大水桶来来往往，汗流浃背。这一天，天已过中午了，还不见母亲给自己送饭来。二郎不放心，就放下水桶往家走。走到半路，看见娘躺在路旁，热得昏倒在地上。二郎望望天上火辣辣的太阳，肺都气炸了。他想，如果再不把这12个太阳除掉，还不知有多少人要饿死和热死呢!第二天，二郎从附近山上砍了一棵千年古树作扁担，把太行山的12座小山装进两只大筐，穿上飞虎鞋，挑起扁担去追赶天上的太阳。二郎走起路来一阵风，要走多快有多快，想跳多高有多高。他每赶上一个太阳，就用一座大山把它压住。就这样，他已赶上了天上的10个太阳，把它们压在了山下。这第11个太阳，被二郎赶上压在了现在的河北省赤城县。剩下的一个太阳就在东海边上，二郎本想还去追赶，但这时他已累得走不动了。现在，在赤城县城西北9公里燕山脚下，有一口温泉。温泉里的水一年四季都是热的，据说温泉下面有二郎用山压住的太阳，是太阳把泉水烤热的；温泉附近有两座小山，那是二郎歇脚时从鞋里倒出来的泥土堆成的。现在，人们把温泉叫作“天下第一泉”，把这两座小山丘叫作“二郎墩”。

《西游记》第六十七回：孙悟空说：“也能搅海降龙母，善会担山赶日头，缚怪擒魔称第一，移星换斗鬼神愁”
《西游记》第六十三回，孙悟空说：“这腾云驾雾，唤雨呼风，与那换斗移星，担山赶月，特余事耳，何足道哉”
《二郎神醉射锁魔镜》（元杂剧）：“喜来折草量天地，怒后担山赶太阳。”
《白雪遗音》（清朝华广生）卷三：“杨二郎，赶太阳。”
《雍熙乐府》（明朝郭勋）卷十三：“二郎赶日。”
杨景贤《西游记杂剧》第十六折细犬禽猪：“ (灌口二郎同行者上，云)不周山破戮天吴，曾把共工试太阿。谁数有穷能射日？某高担五岳逐金乌。小圣灌口二郎神是也，灌口把威施，天涯将姓显。郭压直把皂鹰擎，金头奴将细狗牵。闷来时担山赶日，闲来时接草量天。”
《太平歌词•新出二郎神劈山救母》：“二郎爷本来姓杨，。手使金线弓银弹子，梧桐树上打凤凰。打了一只不成对，要打两个配成双。有心打它三五个，怕误担山赶太阳。”
解读：
二郎神为先天一炁法身佛，藏在艮山灵里面，故说“善会担山”，山为土为黄，故说“身穿道袍鹅蛋黄”。这里的“日头”象征太阳神，把太阳神装在山里面就是把乾金之灵装入艮山灵里面。众生之魂和丙火合一也是“日头”，把众生之魂装入灵山里面就是接引众生入灵山而解脱。孙悟空也会“担山赶日头”，可见孙悟空就是二郎神。

《西游记》第六回，观音赴会问原因　小圣施威降大圣：“真君喝道：‘你这厮有眼无珠，认不得我么！吾乃玉帝外甥，敕封昭惠灵显王二郎是也’……却说那大圣已至灌江口，摇身一变，变作二郎爷爷的模样，按下云头，径入庙里，鬼判不能相认，一个个磕头迎接。”
《西游记》第六十三回：“内有显圣大哥，我曾受他降服，不好见他，你去拦住云头，叫道‘真君，且略住住，齐天大圣在此进拜。’”
解读：
二郎神为玉帝的外甥，其实就是玉帝的独子。二郎神就是地官鬼王北阴大帝，即地藏菩萨，故他的庙宇里有众鬼判。
孙悟空变成二郎神，连鬼判官都认不出来，这说明大圣孙悟空就是小圣二郎神，两者都是先天一炁法身佛。一者称大，将来做佛和玉帝，一者称小，即做佛的法王子和玉帝的外甥。大即小，小即大，二郎神就是“父与子原为一”的上帝独子。二郎神的阿赖耶识里面没有种子习气，而孙悟空还有种子习气，即还有个无法变没的猴子尾巴，所以孙悟空要称二郎神为大哥。

《水浒传》第三十九回： 宋江白着眼，却乱打将来，口里乱道:“我是玉皇大帝的女婿！丈人教我领十万天兵来杀你江州人。阎罗大王做先锋！五道将军做合后!”
解读：
玉皇大帝的女婿就是玉皇大帝的外甥，因为玉皇大帝的女儿就是其外甥的妻子。宋江就是紫微星，即紫微大帝，也是酆都鬼王，即北阴大帝，所以二郎神杨戬就是宋江，就是紫微大帝。

《淸源妙道真君宝诰》一：
志心皈命礼，郁郁弥罗，渺渺梵炁；开明三景，旋历五常，名彻三十三重天阶，声震七十七层金阙，玄门圣徒，师承元始天尊，天廷上仙，位正司法大神，吐纳阴阳，查善恶以佐天道，福覃三界，掌御天律，命祸福而纪瑞殃，恩被万灵，部三十六属曹，偕千二百官君，银甲玄氅，呼尊号以往救，扬善度厄，墨扇鋹枪，言冤屈而必究，济贫拔苦，群生是赖，赦罪大天官，万黎咸仗，赐福真神君，大悲大愿，大圣大慈，英烈昭惠显圣，淸源妙道真君。
解读：
二郎神为元始天尊的徒弟，掌管天律，为司法大神，也称律令大神，其实就是北方雷祖。与欻火律令大神南方雷祖邓元帅相对应，实为元始天尊的执行律法和降魔之分身，实为其独子。二郎神也是赦罪大天官和赐福真神君，即天官赐福紫微大帝。在《封神演义》中二郎神杨戬降服代表北斗七星的梅山七怪，说明二郎神就是率领北斗七星的紫微星。
巡查坛院的雷霆都督使赵公明、都天纠察大灵官王灵官、律令大神二郎神和欻火律令大神邓元帅都是同一个神，都是雷祖玉清王，也都是紫微大帝。

《淸源妙道真君宝诰》二：
志心皈命礼，赫赫威灵，显化无边，昭惠二郎，道场降临，山川钟秀，天地汇英；无党无偏，公忠正直，有求必应，如影随形，代天理物，赏罚分明，驱鹰纵犬，统辖大兵。击破天魔，摧伏邪精。鬼怪凶恶，俯首遁形。乾宇气清，圣道高明，奸宄不生，佑国康民。督众生体大道，掌阴府判阳间，天下总土地都城隍清源妙道崇密真君。
解读：
“驱鹰纵犬”说明二郎神摄持艮山之灵，故为先天一炁法身佛。
“统辖大兵”说明二郎神就是领导北极驱邪院的北极紫微大帝，统领天兵天将，即天国副国君米迦勒天使长。
“掌阴府判阳间”说明二郎神就是掌管地狱和人间的地官清虚大帝。
“乾宇气清”说明二郎神就是先天一气法身佛，即三清，也是乾灵，乾为父，就是天父，即雷祖九天应元雷声普化天尊。

犹太民族使用犹太历，历史上又对犹太历有过两种分法，分别称为寺历和民历。
寺历指第二圣殿时期(始于公元前516年)之前，以《圣经》中记载摩西率领以色列人离开埃及的尼散月为元月的历法，寺历有时亦称为教历。
民历指第二圣殿时期以后，一直在民间通用的、以提斯利月为元月的历法。提斯历月是以色列地区的收获季节，而收获被普遍认为是新的一年生活的开始。民历已成为犹太人的通用历法，提斯利月的第一天遂成为犹太新年。圣经旧约中的节期以寺历为标准。犹太历是一种阴阳合历。
犹太人对日的概念与一般人习惯认为的概念有所不同，是“夜晚+白天”，即一个夜晚加一个白天为一日。日落（夜的开端）为一天的开始，从第一个日落到第二个日落为一天。也就是说，对于一日而言是夜晚在前，白天在后。这一记日传统的根据主要来源于《圣经》，先是黑暗，然后上帝才创造光。

《出埃及》第十二章：
12：1耶和华在埃及地晓谕摩西，亚伦说，
12：2你们要以本月为正月，为一年之首。
12：3你们吩咐以色列全会众说，本月初十日，各人要按着父家取羊羔，一家一只。
12：4若是一家的人太少，吃不了一只羊羔，本人就要和他隔壁的邻舍共取一只。你们预备羊羔，要按着人数和饭量计算。
12：5要无残疾，一岁的公羊羔，你们或从绵羊里取，或从山羊里取，都可以。
12：6要留到本月十四日，在黄昏的时候，以色列全会众把羊羔宰了。
12：7各家要取点血，涂在吃羊羔的房屋左右的门框上和门楣上。
12：8当夜要吃羊羔的肉，用火烤了，与无酵饼和苦菜同吃。
12：9不可吃生的，断不可吃水煮的，要带着头，腿，五脏，用火烤了吃。
12：10不可剩下一点留到早晨，若留到早晨，要用火烧了。
12：11你们吃羊羔当腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧地吃，这是耶和华的逾越节。
12：12因为那夜我要巡行埃及地，把埃及地一切头生的，无论是人是牲畜，都击杀了，又要败坏埃及一切的神。我是耶和华。
解读：
犹太寺历的正月十五就是逾越节，是春分节气后的第一个圆月。五旬节是从逾越节（纪念祖先以色列人从古埃及离开的日子）开始算起的第50天（一旬为10天），所以称之为五旬节。在犹太教，这一天是摩西在西奈山领受上帝所给与的《十诫》的日子，也是“感谢律法的纪念日”。这个节日同时也用来感谢上帝赐与农作物的收获，所以又称收割节及初熟节，是犹太人的三大节期之一。

《使徒行传》之中记载了耶稣复活之后门徒们度过的第一个五旬节。
2：1五旬节到了，门徒都聚集在一处。
2：2忽然从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子。
2：3又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。
2：4他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来。
解读：
五旬节这一天，耶稣的圣灵大大地浇灌在门徒们的身上，所以被称之为“圣灵降临节”，也称“圣神降临节”。从以上也可以知道基督教所谓的圣灵降临节其实就是五旬节。

《马太福音》26：2你们知道过两天是逾越节，人子将要被交给人，钉在十字架上。
《马太福音》26：18耶稣说，你们进城去，到某人那里，对他说，夫子说，我的时候快到了。我与门徒要在你家里守逾越节。
《马太福音》26：26他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝福，就掰开，递给门徒，说，你们拿着吃，这是我的身体。（这里就是基督教吃圣餐的依据）
《马太福音》26：27又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说，你们都喝这个。
《马太福音》26：28因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。
《马可福音》 9：31 于是教训门徒，说：“人子将要被交在人手里，他们要杀害他；被杀以后，过三天他要复活。”
解读：
从上面可见，主耶稣是在逾越节当天被钉十字架的，到第三天复活了。耶稣在逾越节这天与人们立约，人们应该纪念耶稣为别人赎罪而献身的日子，即纪念上主耶稣十字架的这天，所以应该纪念主耶稣上帝与人们立新约的日子，即应该在逾越节这天纪念他。复活节在逾越节后第三天。
早期耶稣的使徒们遵守犹太的节期和摩西律法，但随着基督教在公元313年米兰敕令颁布后急剧变质，使徒们相继离世后，罗马教会的主张开始发挥影响力。
当年君士坦丁大帝为了对基督教进行全面控制，他把宗教纳入自己的政治轨道。在公元三百二十五年的尼西亚会议上用行政手段和高压政策，不是按圣经原则而是按政治原则在圣经逾越节之外又制定了一个复活节来替代逾越节，命令规定在春分后的第一个满月后的第一个星期日为复活节，规定决不与逾越节在同一天纪念，命令决定如果春分后的第一个满月正好是星期日，那么复活节就往下推一周举行。可见，基督教的复活节和圣灵降临节的日期都不是固定的，而是每年都变化的。
罗马教会拒绝上帝以律法形式规定的逾越节，也拒绝犹太人为纪念上帝传律法的日子而定的五旬节。罗马教会自己造了个耶稣复活节和圣灵降临节，那天必非耶稣复活日，也非圣灵降临日，日期上是完全错误的。信仰耶和华上帝者，不过逾越节就是不遵守上帝的诫命，就是有罪之人。
基督教徒（（指信仰基督耶稣者））在复活节日吃圣餐也是错误的，因为他们所吃的并非主耶稣的血和肉，不能因为吃圣餐而得到永生。

《民数记》 9：2 “以色列人应当在所定的日期守逾越节，
《民数记》 9：4 于是摩西吩咐以色列人守逾越节。
《民数记》 9：13 那洁净而不行路的人，若推辞不守逾越节，那人要从民中剪除，因为他在所定的日期不献耶和华的供物，应该担当他的罪。
《马太福音》 5：18 我实在告诉你们：就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。
《马太福音》 7：21 凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。
解读：
可见，不遵守天父的旨意而守逾越节的人不能进入天国，而且要被剪除。

《出埃及记》 31：15 六日要做工，但第七日是安息圣日，是向耶和华守为圣的；凡在安息日做工的，必要把他治死。’
《利未记》 16：31 这日你们要守为圣安息日，要刻苦己心；这为永远的定例。
解读：
根据犹太人的历法，安息日为如今的星期六，而基督教私下将安息日改为星期日，这是改变上帝的诫命，这是撒旦的行为。

《出埃及记》 20：4 不可为自己雕刻偶像；也不可做什么形像彷佛上天、下地和地底下、水中的百物。
《利未记》 26：1 你们不可做什么虚无的神像，不可立雕刻的偶像或是柱像；也不可在你们的地上安什么錾成的石像，向它跪拜，因为我是耶和华你们的　神。
解读;
如今天主教拜耶稣和玛利亚的偶像，信仰基督教的欧美各国都在城市里立偶像，法国还向美国赠送自由女神，信仰基督教的人们在心里拜自由女神。所谓的民主自由其本质就是废除上帝的诫命和律法，用自己所立的律法代替。东正教所拜的圣像其实也是属于偶像。

《出埃及记》 20：14 不可奸淫。
解读：
上帝极其痛恨的同性恋都被信仰基督教的欧美法律所允许，在很多国家卖淫也被合法化，这明显违反上帝的诫命。

《出埃及记》 20：15 不可偷盗。
《出埃及记》 20：13 不可杀人。
解读：
西方信仰基督教的国家如同强盗以战争等手段抢劫别国的财产，又杀人放火。如八国联军中的基督教国家到中国来杀人抢劫。

《马太福音》 15：4 神说：‘当孝敬父母’，又说：‘咒骂父母的，必治死他。’
《马太福音》 19：19 当孝敬父母，又当爱人如己。’”
解读：
西方的基督教徒只讲爱，不讲孝。他们的父母和儿女只是契约关系，女儿长大以后和父母是平等的关系。而讲究孝者，儿女不仅仅要爱父母，还要尊重和顺从父母。

《但以理书》 7：25 他必向至高者说夸大的话，必折磨至高者的圣民，必想改变节期和律法。圣民必交付他手一载、二载、半载。
《但以理书》 7：26 然而，审判者必坐着行审判，他的权柄必被夺去，毁坏，灭绝，一直到底。
《启示录》 11：2 只是殿外的院子要留下不用量，因为这是给了外邦人的；他们要践踏圣城四十二个月。
《启示录》 11：7 他们作完见证的时候，那从无底坑里上来的兽必与他们交战，并且得胜，把他们杀了。
《启示录》 11：17 “昔在、今在的主　神，全能者啊，我们感谢你！因你执掌大权作王了。
解读：
一载、二载、半载加起来就是三年半，即四十二月。无底坑上来的兽就是撒旦控制的国家政权，即末世基督教控制的政权，或者末世是假基督控制的政权。基督教不遵守上帝的诫命和律法，或修改上帝的诫命和律法，假借上帝和耶稣的名义控制信仰上帝的百姓，其实是引诱骗百姓进入地狱。

在《射雕英雄传》中的郭靖就是弥勒菩萨下凡，即紫微大帝下凡，而江南七怪就是药师七佛，即北斗七星君，即神的七灵，即泰（地天）、兑、离、震、巽、坎、艮七灵。郭靖出生时为凡人，需要练功修道，故以江南七怪为其师，七怪名号和姓名如下：
飞天蝙蝠柯镇恶（坎）
妙手书生朱聪（离）
马王神韩宝驹（震）
南山樵子南希仁（艮）
笑弥陀张阿生（泰）
闹市隐侠全金发（兑）
越女剑韩小瑩（巽）

一、笑弥陀张阿生
排行第五之笑弥陀张阿生既是阿弥陀佛，也是笑哈哈的弥勒佛，两口合一哈哈笑，代表有金灵法身佛。阿弥陀佛就是药师七佛之主佛，就是地天泰灵，即巨门星。泰灵生天生地生万物，张为弓长，即长弓，即乾坤弓，即泰灵，即佛，即玉皇上帝。他本为杀猪宰羊的屠夫（金灵），武器为屠牛刀（离火中的金灵），精通铁布衫（不坏不灭的法身佛），擅长角抵之术（就是摔跤术，羊擅长角抵之术，羊即泰灵）
五为土，万物土中生，泰为土灵。泰者开心也，故张阿生特别爱笑。死前娶老七越女剑韩小瑩为妻子，这就是佛坐莲台之义。
《道德经》云：“天地不仁，视万物为刍狗”
《阴符经》（汉•张良）云：“天生天杀，道之理也。”
金灵法身佛即是道，刀者道也，道能生火灭火，火即牛，所以笑弥陀为有屠牛刀的屠夫。

二、飞天蝙蝠柯镇恶（坎水）
柯镇恶为老大，他恩怨分明，爱恶强烈，有时不讲道理，且性情暴躁。胞兄“飞天神龙”柯辟邪，死于黑风双煞之手，柯镇恶也因此瞎了双眼。其绝技是降魔杖法和毒菱暗器，其武器为铁杖。他为人正直无私，一身正气。柯镇恶曾这样评价自己：“一生正直，数十年来无一事愧对天地。”
柯镇恶谐音即可镇恶，其实就是荡魔天尊，即真武荡魔大帝，即乘九龙的水神九天玄女。九龙即铁杖，即巽灵。弱水有毒，故有毒菱暗器。蝙蝠名为飞鼠，代表子水。水主黑，黑者不可见，故柯镇恶为瞎子。

《创世记》 1：7 神就造出空气，将空气以下的水、空气以上的水分开了。事就这样成了。
解读：
空气以上的水就是飞在天上的蝙蝠。飞天蝙蝠柯镇恶在《倚天屠龙记》中化为轻功第一的青翼蝠王韦一笑。

三、妙手书生朱聪（离火）
朱聪为老二，武功为“分筋错骨手 ”， 武功仅次于柯镇恶。兵器是一把破油纸扇的扇骨，盗术天下无双。后在桃花岛被“西毒”欧阳锋用蛤蟆功杀害。
朱为红色，代表离火之灵，即光明之灵，光明含智慧，故名书生朱聪。智慧之灵即圣灵，即先天一炁，用骨头表示，故手持扇骨。精通分筋错骨手，表示先天一炁能分阴金灵和阳金灵，其中阴金灵得丁火，阳金灵的丙火。
蛤蟆就是先天一炁，先天一炁即太上老君，即笑弥陀，化为魔即西毒欧阳锋。笑弥陀有屠牛刀，所以欧阳锋用蛤蟆功杀朱聪，蛤蟆即屠牛刀。万物皆是火之灵幻化出来的，所以火神可以灭万物，故妙手书生朱聪为大盗。

四、马王神韩宝驹（震龙）
排行老三，身高不足三尺，脾气急躁，外号“马王神”，原是马贩子，身材极其矮胖。他是韩小莹的堂兄。擅使鞭法及马术，授予郭靖的武功为“金龙鞭法”，最后在桃花岛墓室中被杨康偷袭杀害。死于杨康的九阴白骨爪下。宝驹就是宝马，即转轮圣王七宝中的马宝。
三为震灵，排行第三且不足三尺的韩宝驹就是震木之灵，即阳龙，即白龙马，即金龙，故为精通金龙鞭法的马王神。爪代表金翅大鹏雕，九阴白骨即九阴之炁，即法身佛。有法身佛的金翅大鹏吃龙，又金克木，故死于九阴白骨爪下。

五、越女剑韩小瑩（巽风）
江南七怪中的老七，擅长越女剑法，身法轻盈，轻功高强，是马王神韩宝驹的堂妹，在桃花岛冯氏墓中无法打过欧阳锋和杨康的联手联手时，自刎而死。
越女剑法即象征九阴之炁，即阴金灵。韩小瑩即含小瑩，即有丁火，有玉，玉中有九阴之炁，为其法身真心。阳龙马王的妹妹自然就是阴龙，即风神，风神有九阴炁法身佛，故她会越女剑法，因为风可以在天空，且轻功高强。风神为巽灵，为阴木，为百花，为桃花，即柳枝。观音菩萨的柳枝在净瓶中，即在土中，故她死于桃花岛的冯氏墓中。巽灵的女儿就是《神雕侠侣》中住在古墓中的小龙女。在《倚天屠龙记》中巽灵即金花婆婆黛绮丝。金克木，故死于欧阳锋之手。

六、南山樵子南希仁（艮山）
在“江南七怪”中排行第四。他擅长猛击硬打，武功在七怪中仅次于柯镇恶和朱聪。樵夫打扮，身体壮实。最后在桃花岛中被欧阳锋杖头怪蛇咬中舌头而中毒，支撑多日后身亡。使纯钢扁担。武学是南山拳法，其武器为扁担和斧头。
南山樵子即艮山之灵，即金翅大鹏雕，即神雕。艮山之灵有先天一炁，即舌头。樵子砍柴等同于金翅大鹏吃龙。
在《西游记》中，金翅大鹏雕有阴阳二炁瓶，柴为阴木，担柴的纯钢扁担代表阴木中的阴金灵，主宰阴炁。头即父金，代表阳金灵，主宰阳炁。有纯钢扁担和斧头的南希仁就是有阴阳两炁的雷祖。南为火，希者谐音溪水也，代表水。仁为二人也，即两仪，即阴阳两炁。在《倚天屠龙记》中白眉鹰王为艮山之灵，在《射雕英雄传》中神通王重阳的周伯通也是艮山之灵。周伯通的双手互搏之术即象征阴阳土灵或阴阳两炁。

第七、闹市隐侠全金发（兑金）
在江南七怪中排行第六，武功在江南七怪中等偏后，所用兵器为镔铁铸成的大杆秤，兼带秤钩和秤砣。最后在桃花岛被西毒欧阳锋杀害。他最大的特色就是精于计算，生性诙谐。头戴小毡帽，白净面皮，手里提了一杆秤，一个竹篓，似是个小商贩。竹篓即阴木之灵。
闹市隐侠就是在繁华街道人们购物时使用的金银，全金代表兑金灵，即先天一炁法身佛，兑为泽，法身佛隐于水中，水用发代表，故称全金发。金主白色，故为白净面皮。精于计算者心也，故此全金发就是宇宙之心，为计算之灵。“镔铁铸成的大杆秤”代表白水素女，就是猪八戒所持有的、太上老君用镔铁造的九齿钉耙，也是水神九天玄女所骑的九龙，也是姜子牙的打神鞭。全金发拿大杆秤就如同米迦勒天使长拿天平，做生意的全金发就是做生意的姜子牙。

《启示录》 6：5 揭开第三印的时候，我听见第三个活物说：“你来！”我就观看，见有一匹黑马；骑在马上的，手里拿着天平。
《启示录》 6：6 我听见在四活物中似乎有声音说：“一钱银子买一升麦子，一钱银子买三升大麦，油和酒不可糟蹋。”
油为释放火的圣灵，酒为释放水的圣灵，即兑金灵。骑黑马者为水神，水神也持有天平。秤就是审判，收银子就是收魂。

在《射雕英雄传》和《神雕侠侣》中还隐藏如下秘密：
《射雕英雄传》中的郭靖就是紫微大帝分身下来的天父南极长生大帝（太阳神），即哪吒之父李靖，即弥勒天王的多闻天王。黄蓉就是圣母后土娘娘（月神），即花神女娲娘娘，郭靖的义子杨过就是三太子哪吒（即善财童子）分身下凡的小太阳神。郭靖夫妇和杨过夫妇一起守护圣城襄阳城抗击外夷。后来郭靖和黄蓉及其儿子郭破虏死于襄阳城，襄阳城即《启示录》第十一章的圣城。郭破虏和杨过都是善财童子。

《启示录》 11：2 只是殿外的院子要留下不用量，因为这是给了外邦人的；他们要践踏圣城四十二个月。
《启示录》 11：3 我要使我那两个见证人，穿着毛衣，传道一千二百六十天。”
《启示录》 11：7 他们作完见证的时候，那从无底坑里上来的兽必与他们交战，并且得胜，把他们杀了。
《启示录》 11：8 他们的尸首就倒在大城里的街上，这城按着灵意叫所多玛，又叫埃及，就是他们的主钉十字架之处。

郭靖的女儿郭襄也是小龙女，她从少林派觉远大师哪里听来《九阳真经》而自创了峨嵋九阳功，持玄铁戒指和内藏九阴真经的倚天剑创立峨眉派。郭襄福德圆满变成大龙女，她将九阳之炁和九阴之炁合一就是峨眉的普贤菩萨，所以她创峨眉派。在《倚天屠龙记》中的灭绝师太就是普贤菩萨，玄铁戒指就是太上老君的金钢琢，藏《九阴真经》的倚天剑即代表九阴之炁，代表阴金灵，而藏《九阳真经》的屠龙刀就代表九阳之炁，即阳金灵，两剑合一就是九炁，即有丙丁火合一的法身佛。

在《封神演义》中，北斗七星为通天教主的随侍七仙。通天教主即紫微大帝，即灵宝天尊。在《倚天屠龙记》中武当张三丰的七个弟子称为武当七侠，也与北斗七星相对应：
宋远桥（震）、俞莲舟（巽）、俞岱岩（泰）、张松溪（坎）、张翠山（艮）、殷梨亭（离）、莫声谷（兑）。
在《射雕英雄传》中，王重阳也有七个徒弟，称为全真七子，也是代表北斗七星。分别为马钰（丹阳子）、丘处机（长春子）、谭处端（长真子）、王处一（玉阳子）、郝大通（广宁子）、刘处玄（长生子）。

郭靖的父亲郭啸天和杨过的祖父杨铁心一起迁居到杭州临安牛家村，象征郭靖就是骑青牛的太上老君，也象征末世弥勒菩萨迁居到杭州。郭靖之父名郭啸天，乾为天为父，象征天父。杨铁心象征有心的震木之龙，天父骑震龙，故两人为结拜兄弟。杨铁心之子杨康代表魔王波旬。郭啸天和杨铁心皆被段天德害死于牛家村，段天德谐音为断天德，即象征以无神论杀天帝的马克思主义，代表毫无道德的共产党。杨康的儿子杨过即象征毛泽东和接受马克思主义无神思想的中国百姓。

据《四分律》第四十和四分律删补随机羯磨疏说：“袈裟”是由阿难尊者奉佛指点，模拟水田的阡陌形状缝制而成。世田种粮，以养形命。法衣之田，长养法身慧命，堪为世间福田，所以又叫做“田相衣”、“福田衣”

根据《四分律》的记载，佛陀曾经告诉阿难：“过去诸佛着如是衣，得成佛道；未来诸佛亦当着如是衣，得成佛道。”
解读：
出家人都要穿袈裟，要成佛者必然要出家穿袈裟。

《大乘本生心地观经》无垢性品第四：
智光比丘应善听，大福田衣十胜利。
世间衣服增欲染，如来法服不如是。
法服能遮世羞耻，惭愧圆满生福田。
远离寒暑及毒虫，道心坚固得究竟。
示现出家离贪欲，断除五见正修持。
瞻礼袈裟宝幢想，恭敬生于梵王福。
佛子披衣生塔想，生福灭罪感人天。
肃容致敬真沙门，所为不染诸尘俗。
诸佛称赞为良田，利乐群生此为最。
袈裟神力不思议，能令修植菩提行。
道芽增长如春苗，菩提妙果类秋实。
解读：
这里称袈裟为大福田衣，列举了穿袈裟所具有的十种功德。袈裟即加了沙的衣服，故为沙土之灵，田有旱田和水田，旱田象征阳艮土之灵，水田象征阴艮土之灵。艮为沙为土为田为石，艮为门，故袈裟即沙门。阴艮土之灵，就是多闻天王的宝塔和宝幢，故把袈裟视为宝塔和宝幢。塔内有法身佛，法身佛就是菩提，就是道，故穿袈裟能使道芽增长，又能生福灭罪。

《大般涅槃经》说：“龙得袈裟，各戴少分，即免金翅鸟之难”
解读：
龙得袈裟即象征入了灵山见佛，即象征得了法身，故能免金翅鸟之难。

《贤愚经》卷十二之波婆离缘品第五十七：“时佛姨母摩诃波阇波提。佛已出家。手自纺织。预作一端金色之氎(织成大衣)。积心系想。唯俟于佛。既得见佛。喜发心髓。即持此氎。奉上如来。佛告憍昙弥。汝持此氎。往奉众僧时波阇波提。重白佛言。自佛出家。心每思念。故手纺织。规心俟佛。唯愿垂愍。为我受之。佛告之曰。知母专心欲用施我。然恩爱之心。福不弘广。若施众僧获报弥多。我知此事。是以相劝。佛又言曰。若有檀越。于十六种具足别请。虽获福报。亦未为多。何谓十六。比丘比丘尼。各有八辈。不如僧中。漫请四人。所得功德。福多于彼。十六分中。未及其一。将来末世。法垂欲尽。正使比丘。畜妻侠子。四人以上。名字众僧。应当敬视如舍利弗目犍连等。时波阇波提。心乃开解。即以其衣。奉施众僧。僧中次行。无欲取者。到弥勒前。寻为受之。于后世尊。与比丘僧。游波罗奈。转行化导。尔时弥勒。着金色氎衣。身既端正。色紫金容。表里相称。威仪详序。”
《中阿含经》卷四十七之心品瞿昙弥经第九：“我闻如是。一时。佛游释羁瘦。在加鞞罗卫尼拘类树园。尔时。摩诃簸逻阇钵提瞿昙弥持新金缕黄色衣往诣佛所。稽首佛足。却住一面。白曰。世尊。此新金缕黄色衣我自为世尊作。慈愍我故。愿垂纳受。世尊告曰。瞿昙弥。持此衣施比丘众。施比丘众已。便供养我。亦供养众。”
解读：
佛的姨母做了一件金缕黄色衣供养佛，佛不受，而弥勒受之。佛的姨母即象征佛母妙音菩萨，佛的姨母所作之金缕黄色衣即象征内有金刚法身佛的艮土之灵，土为黄色，故为黄衣，金缕象征先天一炁法身佛。弥勒是未来佛，故弥勒受之。

《中阿含经》卷十三：
（世尊授记弥勒菩萨为下一个出世的佛后）尔时。尊者阿难执拂侍佛。于是。世尊回顾告曰。阿难。汝取金缕织成衣来。我今欲与弥勒比丘。
尔时。尊者阿难受世尊教。即取金缕织成衣来。授与世尊。于是。世尊从尊者阿难受此金缕织成衣已。告曰。弥勒。汝从如来取此金缕织成之衣。施佛、法、众。所以者何。弥勒。诸如来、无所著、等正觉。为世间护。求义及饶益。求安隐快乐。于是。尊者弥勒从如来取金缕织成衣已。施佛、法、众。
解读：
将众生装入艮灵就是渡众生入西方极乐世界，释迦牟尼佛将自己的金缕织衣授与弥勒菩萨，即是将有法身佛的艮灵交给弥勒菩萨，即将渡众生的事业交给弥勒菩萨，非佛则不能受之。释迦牟尼佛的金缕织成衣即末世的挪亚方舟，即弥勒菩萨的乾坤袋。

前蜀牛峤《灵怪录•郭翰》：“徐视其（织女）衣并无缝，翰问之，曰：‘天衣本非针线为也。’”
解读：
成语“天衣无缝”即出自于此，可见此天衣本为织女所穿。牛郎把织女的天衣藏起来，织女就不能飞上天了，因为她没有了艮土之灵，即失去了法身。牛郎就娶到了变成凡人的织女。天衣即如来之手掌，最为细微的先天一炁之孙悟空也逃不出如来佛的手掌，故说“天衣无缝”，天衣即金翅大鹏雕，故此孙悟空也逃不出金翅大鹏雕的爪子。金灵之孙悟空本身就是艮土之灵里面，所以说孙悟空有雷公脸。

《创世记》 41：42 法老就摘下手上打印的戒指，戴在约瑟的手上，给他穿上细麻衣，把金链戴在他的颈项上。
《启示录》 15：6 那掌管七灾的七位天使（神的七灵）从殿中出来，穿着洁白光明的细麻衣（注：“细麻衣”有古卷作“宝石”），胸间束着金带。
《启示录》 19：14 在天上的众军骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随他。
《启示录》 19：8 就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣。”这细麻衣就是圣徒所行的义。
解读：
细麻衣相当于袈裟，就是艮石之灵，故也称细麻衣为宝石。宝石里面有金灵，即有法身，称之为金带，或者用金链象征。
细麻衣就是中国孝子所穿的衣服，管理地狱的地藏菩萨和地官舜帝皆以孝著称。顺从道为孝，顺从上帝为孝，子在土中为孝，故孝子即土中之子，即入灵山者，即入西方极乐世界者。麻衣为洁白之色，故穿者代表纯洁无罪之义人。所有获得永生者都是义人，都有细麻衣，即都有艮石之灵。

在《圣经》中有上帝用尘土造人的故事，在中国有女娲用黄土造人的故事，其实在佛教也有用黄土造人的故事，就是佛教故事中的《鹿母莲花夫人》的故事，此故事出自敦煌壁画（见晚唐85窟）

《大方便佛报恩经》：“尔时，波罗奈王到宫殿已，拜为第一，名曰鹿母夫人。诸小国王、百官群臣皆来朝贺。王见此已，心生欢喜，未久数日便觉有娠。王自供养夫人，床卧饮食皆令细软，至满十月，望其生男绍系国位。月满产生生一莲华，仙人咒力令王嗔恚，而作是言：‘畜生所生，故不妄也！’王即退夫人职，其莲华者使人遗弃。其后数日，波罗奈王将诸群臣，入后园中游戏观看，作倡伎乐，斗其象马并诸力士。中有第一大力士，踉[𧾷+旁]颠蹶以足蹴地，地皆震动动莲华池。其华池边有大璠瑚，于璠瑚下有一莲华迸堕水中。其华红赤有妙光明。王见此华，心生欢喜，问群臣言：‘如此莲华者，未曾有也！’即使使者入池取之。其华具足有五百叶，于一叶下有一童男，面首端正，形状妙好。尔时，使者即前白王：‘此莲华者，未曾有也！大王当知，其莲华者具五百叶，于一叶下有一天童男。’王闻此语，心惊毛竖，慨叹所以，问使者言：‘审实尔耶？此非是我鹿母夫人所生华耶？
《十二游经》曰：“波罗奈，此云鹿野，一名诸佛国。”
《法华义疏四》曰：‘波罗捺，此云鹿林。又翻为绕河城，
大意：传说有一头母鹿到泉边饮水，舐吃了平石上的残水，顿感肚中异样，立即就怀孕了。后来生下一个小女孩子，被南窟仙人收养，称为鹿女。长大后有一次鹿女去北窟仙人处取火，行走时每一步她脚下都生出莲花。后来骑着白象嫁给了波罗奈国王，称为鹿母夫人。不久后生下一朵莲花，这莲花足有五百片叶子，每片叶子上有一个童男，相貌端正，惹人喜爱，这就是国王的五百个太子。长大后五百个太子都能力敌千军，他们保家卫国，使波罗奈国国泰民安，风调雨顺，人们丰衣足食，过着安居乐业的生活。
解读：
鹿即艮土之灵或阳艮土之灵，也称白象。母鹿喝泉水而生鹿女，泉即白水，而鹿女又能脚下生莲花，所以此鹿女即白水素女，即后土娘娘，即莲花仙子妙音菩萨，即骑白象的普贤菩萨。鹿女生童男就是女娲造男人，男人的魂皆从莲花之艮土中出来。在《石敢当之雄峙天东》中知道轩辕洞的地理鬼鹿女也是后土娘娘。轩辕洞即灵山菩提祖师洞。
波罗奈国王即水中城的国王，即水中艮土之国王，即佛或金刚手菩萨，金刚手菩萨即西方广目天王，即雷祖，为艮土之灵，为众生之父。

《水浒传》第四回 赵员外重修文殊院 鲁智深大闹五台山
原文：
黄斑鹿日日衔花，向宝殿供养金佛。七层宝塔接丹霄，千古圣僧来大刹。
解读：
佛经借用鹿母夫人生五百童子的故事来比喻神佛上帝用黄土造人。鹿为阳土或土，土为黄，故称阳艮土之灵为黄斑鹿，鹿衔花就是白象衔花。在佛经中释迦牟尼投胎时化作白象且用鼻子衔一朵莲花。五台山文殊院的文殊菩萨就是金佛，即艮土之灵里面的法身佛，花和尚鲁智深就是在人间十世轮回的唐僧，即千年轮回的许仙，为弥勒菩萨的凡身，即伏羲和神农炎帝的凡身，故称“千古圣僧”。花和尚之“花”即黄斑鹿所衔的花，即鲁智深的妻子，即妙音菩萨，就白水素女，即白素贞。七层宝塔就是内藏金丹的阴艮土之灵，故说“接丹霄”

。

《孔子家语•郊问》：
定公问于孔子曰：“古之帝王，必郊祀其祖以配天，何也？”孔子对曰：“万物本于天，人本乎祖。郊之祭也，大报本反始也，故以配上帝。天垂象，圣人则之，郊所以明天道也。”公曰：“寡人闻郊而莫同何也？”孔子曰：“郊之祭也，迎长日之至也。大报天而主日，配以月，故周之始郊，其月以日至，其日用上辛；至于启蛰之月，则又祈谷于上帝。此二者，天子之礼也。鲁无冬至大郊之事，降杀于天子，是以不同也。”公曰：“其言郊何也？”孔子曰：“兆丘于南，所以就阳位也，于郊，故谓之郊焉。”曰：“其牲器何如？”孔子曰：“上帝之牛角茧栗，必在涤三月。后稷之牛唯具，所以别事天神与人鬼也。牲用騂，尚赤也；用犊，贵诚也。扫地而祭，贵其质也。器用陶匏，以象天地性也。万物无可以称之者，故因其自然之体也。”
解读：
鲁定公向孔子询问道：“古代帝王在郊外祭祖时一定要祭祀上天，这是为什么呢？”孔子回答说：“万物都来源于天，人又来源于其祖先。郊祭，就是规模盛大的报答上天和祖先的恩惠、反思自己根源的礼仪，所以祭祖时要配祭上帝。上天显示征兆，圣人就取法这些征兆，举行郊祭就是为了显明天道。”
定公问：“我听说郊外祭天之礼的形式不都是相同的，为什么呢？”
孔子回答说：“郊外祭天是为了迎接长日的到来。这是盛大地回报上天恩赐的祭祀，因而以日神为受祭的主神（可见太阳神即上帝），以月神为配享者。所以自周代开始，郊祀活动选择在冬至日所在月份之上旬辛日这一天（辛为阴金灵，代表上帝）；到了惊蛰日所在月份，还要专门祭祀上帝以祈求五谷丰登。这两种祭天的形式，都是天子郊祀的礼仪活动。鲁国没有冬至日郊祀上天这样的大祭，是因为作为诸侯国，要比照天子减低祭祀神灵的等级。因为上述原因，所以郊外祭天之礼的形式不都是相同的。”
定公问：“称它为郊祀，是为什么？”
孔子回答说：“在天子都城南面，界定区域，设坛祭祀，这是为了使祭坛接近于阳位，又是在郊外，所以称之为郊祭。”
定公又问：“南郊祭天时用的牺牲和器具又是怎样的？”
孔子回答说：“用于祭祀上帝的牛是刚刚长出蚕茧或者栗子般牛角的小牛，必须在清洁的、专门饲养祭牲的地方，饲养三个月。用于祭祀后稷（周人始祖）的牛，还得毛色，形体都完备，以区别祭祀天神和人鬼的不同。牺牲用赤色的牛,用小牛犊，因为珍惜它的纯洁诚实。打扫干净一块地方用来举行祭祀活动，是因为以质朴为贵。用陶制或者匏瓜制成的器具，是为了符合天地淳朴自然的本性。万物没有什么可以与此相称的了，所以要依循它们质朴的自然本性。

《春秋繁露•郊祭》云：“天者，百神之大君也。事天不备，虽百神犹无益也。”
《小雅•正月》注曰：“上帝，天之神也。程子曰：‘以其形体谓之天，以其主宰谓之帝。’”
《礼记正义》：“大报天而主日也。大，犹徧也。天之神，日为尊。”
《诗篇》 84：11 因为耶和华　神是日头，是盾牌，要赐下恩惠和荣耀。他未尝留下一样好处不给那些行动正直的人。
解读：
日神即太阳神，即九龙扶桑日官大帝，即太乙天尊，即东华帝君，即神农炎帝，即天父上帝，为一切神仙之主神，为乾离之灵，也称天神。

《民数记》19:2“耶和华命定律法中的一条律例乃是这样说：你要吩咐以色列人，把一只没有残疾、未曾负轭、纯红的母牛牵到你这里来，
《民数记》19:5“人要在他眼前把这母牛焚烧，牛的皮、肉、血、粪都要焚烧。”
《民数记》19:9“必有一个洁净的人，收起母牛的灰，存在营外洁净的地方，为以色列会众调作除污秽的水。这本是除罪的。”
《以赛亚书》6：6有一撒拉弗飞到我跟前，手里拿着红炭，是用火剪从坛上取下来的。
《以赛亚书》6：7将炭沾我的口，说，看哪，这炭沾了你的嘴。你的罪孽便除掉，你的罪恶就赦免了。
《马太福音》 3：11 我是用水给你们施洗，叫你们悔改；但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。
《西游记》第九十七回：“那大圣一路筋斗云，直至幽冥地界，径撞入森罗殿上，慌得那——十代阎君拱手接，五方鬼判叩头迎。千株剑树皆禜侧，万迭刀山尽坦平。枉死城中魑魅化，奈河桥下鬼超生。正是那神光一照如天赦，黑暗阴司处处明。”
解读：
圣灵与火可以赦罪，赦罪的火之灵就用红牛象征，红牛的灰就代表圣灵与火。在《西游记》中圣灵孙悟空到地狱一放光就把地狱的鬼都赦罪超生了，孙悟空就是圣灵，孙悟空的神光就是红牛。而牛头人身的神农炎帝就是赦罪的酆都北阴大帝。

共产党于牛年（1949 丑年）建立中华人民共和国红色政权，所以这个红色中国就是末世的红牛，在圣人弥勒菩萨（即再来的神农炎帝）的打击下，中华人民共和国将飞灰烟灭，成为红牛灰，那时中国人们就可以洗罪了。《西游记》中管理火焰山的牛魔王被其儿子红孩儿戏称为红百万，牛魔王就是红牛，即象征红色中国，红孩儿就是信仰马克思主义红色思想的中国百姓。牛魔王和妻子铁扇公主及毛女住一起，牛魔王又与其妾玉面狐狸住在积雷山摩云洞，云为泽，雷为东，可见牛国为毛泽东所建立。
而《西游记》中牛魔王的好朋友北海九头驸马就代表德国的马克思，住在碧波潭的万圣龙王就是住在中南海的共产党总书记，有金光寺的祭赛国就是祭祀神佛和祖先的旧中国。
古代摩西上帝领导犹太人出埃及过红海走向获得自由的迦南地，那时摩西用手杖分离红海，消灭不信上帝的埃及国王之追兵。末世摩西再来人间，用打神鞭（风神观音）分裂红色中南海政权，消灭共产党，领导中国人们走向西方极乐世界，成为封神榜（生命册）上的神仙天使。

量子纠缠现象就是两个发生了纠缠的量子分开后，其运动状态还互相关联，会有一正一反的对立运动，如正反自转或上下震动等。一个量子的运动状态发生任何改变时，另外一个纠缠量子也发生同步发生相反的变化，跟两个纠缠量子的距离没有关系，无论多远都可以发生影响。
两个纠缠量子就是兑金灵放出不同方向运动的两个火灵所生成的。这两种运动方向完全相反的火灵故被同一个真心兑灵同步控制，所以不论这些纠缠量子离开多远，它们的纠缠性质都不会改变，除非这些纠缠量子受到其它外来能量干扰。
量子纠缠的现象说明真心兑灵之先天一炁无所不在，否则就无法同步控制他所释放的火灵，也就不能产生纠缠现象。

中国在古代称为神州，因为是神常居住的地方而得名，神就是如来佛。震旦梵名巴利名又作真旦、真丹、振旦、振丹、旃丹、指难、脂难。或称摩诃震旦。
《华严经》卷二十九菩萨住处品载：“震旦国土有菩萨住处，名那罗延山（五台山），过去诸菩萨常于中住”。
《宝星陀罗尼经》：“有中天竺国三藏法师波颇，唐言光智，誓传法化，不惮艰危远涉葱河，来游真丹。以贞观元年景戍，洎于京辇。”
《分别经》：“佛言：‘吾般泥洹后，当有五逆恶世，当斯之时真丹土域，魔事当盛，闭塞正道，虽有经法，少有学者，设有学者，少有行者，世有比丘，少能自守清净’”

中国地图如下：

从上图可见，中国地图正好是一个“雄狮”和“公鸡”合一的完美形状，即公鸡坐在狮子上，即文殊菩萨骑狮子的形像。雄狮就是木，其脸朝西，象征从东面来，因为东为木，木为狮子。公鸡为酉金，公鸡为太白金星，即太上老君，即元始天尊，即先天一炁法身佛，即文殊菩萨，即雄狮之真心法身。金为西方，脸朝东，象征从西方来。
广东的雷州半岛是此 “公鸡”的“后足”，足为行德，代表阴木之观音菩萨（西王母），可以化身为女雷祖，故雷州半岛与之相呼应。此“公鸡”的足趾为海南岛，趾从止，止为艮卦，艮为山为岛，艮灵为后土娘娘观世音菩萨之土灵，所以108米观世音菩萨像立在海南岛三亚市的南山。三亚代表三公主，即观音下凡的三公主妙善。
“公鸡”的“前足”为与雷祖半岛对应的福建福州福清市，木星为福星，《封神演义》里的清福神柏鉴就是大势至菩萨，即东王公，即玉清真王，可以化身为男雷祖。玉清元始天尊居住在玉京山，故台湾有玉山，元始天尊分身出上帝独子就是神的手心和脚心。
四川地图形状如同一个面朝东方而打坐的“佛”，象征西方极乐世界的阿弥陀佛，而重庆犹如观世音菩萨，阿弥陀佛抱着观世音菩萨合为一体，故以前重庆市属于四川省。
青海地图形状如同一个“有翅玉兔”，象征月光菩萨，就是白水素女，兔就是阴木之灵，其翅膀就是阳艮土之灵，也称玉。青为黑，海为坎水，青海之名就象征水神九天玄女。青海之名加上青海的地图形状即象征白水素女与九天玄女合一的观世音菩萨，观世音菩萨的净瓶就是山（如昆仑山和唐古拉山），观音之净瓶出水，故中国的黄河和长江皆发源于青海。
云南地图形状如同一个“有翅龙马”，头为龙头，身体为马，其翅膀为阴土之灵。有翅膀的马即飞马，就是白龙马，即天蓬元帅，化为雷祖就是生了翅膀的马。云为无上真心，南为离火，所以云南之名就象征有离火之灵的文殊菩萨，即妙光菩萨。文殊菩萨骑阳龙即大势至菩萨。云南地区之形状与云南之名字结合就是大势至菩萨或大势至菩萨的雷祖化身金刚手菩萨。
山东地图形状如同一个有双翅的“鸟”，象征人首鸟身的水神九天玄女，就是生商的玄鸟，故此母亲河之黄河从上帝入海。山者艮也，艮为鸟，东者龙身也，九天玄女乘九龙。
陕西的地图形状像一个披着盔甲且在胸前推出双掌的“将军”，代表佛教护法金刚密迹菩萨，即金刚力士，即紫微大帝，即上帝的立约使者，即摩西。陕西就是末世正法基地。
西藏和新疆合一为“狮子头”，单独的西藏如同太上老君的金钢琢，代表无极神。
黑龙江、内蒙古和辽宁如同“鸡头、鸡脖子”，辽宁东部如同“公鸡”的“胡须”。而北京的位置就如同“公鸡”的咽喉，无神论的北京政府恰似一个卡在公鸡咽喉上的“肿瘤”
从以上可见，中国地图预言骑狮子的文殊菩萨将要降临中国，即阿弥陀佛降临中国，即大势至菩萨和观世音菩萨降临中国，即弥勒菩萨降临鸡头城。

渤海和黄海地图如下：

从上面的地图可见，渤海和黄海的地图形状就如同一个双手合什的“童子”面朝东坐在一个身体直立的“大象”鼻子上，大象的“口”把黄河水都吸进去了。童子即文殊童子，鼻子就是艮山，水中大象就是观世音菩萨的阳艮之灵，即净瓶。童子与大象合一又可看成一个“张开大口且弯腰插手的女人”，其“口”如同犬口，此女人就象征水神九天玄女。河南的黄河边上正好有个灵宝市，灵宝天尊就是文殊菩萨。此地图预言文殊菩萨乘六牙白象降临中国，即弥勒菩萨乘六牙白象降临中国。

永州市的地图如下：

《启示录》 1：15 脚好像在炉中锻炼光明的铜，声音如同众水的声音。
《启示录》 14：2 我听见从天上有声音，像众水的声音和大雷的声音，并且我所听见的好像弹琴的所弹的琴声。
此地图形状完全像一头后背上背了一座大“山”（蓝山县和新田县为）和一座小“山”（祁阳县）的公猪，此“公猪”即象征天蓬元帅下凡的猪八戒，即舜帝，即东王公。猪为亥水，亥水即海水，即众水。山之灵即琴，能发出雷声和琴音。东王公住在海岛上，此地图形状预言舜帝再来人间时从永州市入胎。

蓝山县的地图如下：

从蓝山县地图上可见，祠堂圩、楠市、竹管寺、土市、太平圩、新圩、毛俊、犁头瑶乡正好组成一头猪的形像。其中犁头瑶乡为猪的前腿，毛俊镇为猪的后腿。这象征舜帝在蓝山县入胎，化身为猪八戒。
祠堂圩就是一个“猪头”的形像，所以在祠堂圩的虎溪村有九嶷山九峰之一的朱明峰，与猪八戒发红光一致。犁者谐音为离，犁者从牛，牛为离为光明之灵，南方为火，故虎溪村的南面就是犁头瑶乡。
祠堂圩的东北面就是楠市，其东南面就是竹管寺。楠木为阳木，为阳龙或雄虎，就是舜帝之阳木灵。竹为阴木，就是猪八戒的九齿钉耙，即月神嫦娥，即娥皇。阳木和阴木合一就是完整的神龙。
楠市和竹管寺的东面就是土市，土集聚为山或石，土和石都是艮山之灵，就是舜公石和香炉石，就是大势至菩萨的光明瓶和观世音菩萨的净水瓶。光明瓶和净水瓶实为一个瓶的阴阳两面，在火神舜帝手中称光明瓶，在娥皇手中称净瓶，所以舜公石和香炉石是相连，是一体的。

地图上汇源瑶族乡（拇指）、所城（手腕）和浆洞瑶族乡（小鱼际）合起来如同人的左手掌，掌上托着塔峰镇。地图上的塔峰镇就象征多闻天王李靖所托的金塔，即十字架，塔峰镇的形像又如同一个即将从子宫中出生且头朝下的“婴儿”，婴儿左足露出弓足，右腿盘坐，两肘平抬（可能合十）背部朝外。这个“婴儿”即文殊童子，即法身佛，即道，即舜帝法身，即文曲星，即婴儿耶稣，这象征舜帝在塔峰镇下凡入胎。多闻天王李靖就是舜帝，就是天蓬元帅，即猪八戒。塔里面藏有白素贞，即舜帝之妻娥皇，为阴木和真水，用竹子表示，故塔峰镇上面为竹管寺。塔峰镇在猪的肚子下面，象征猪八戒托塔。
地图上的紫良瑶族乡、荆竹瑶族乡和大桥瑶族乡就如同一只伸出“食指”指向下面而其余四指握成拳的手，“一手指地”表示舜帝为地官，即地的主宰。舜帝再来最后住在浙江杭州市筧桥镇机场路（谐音鸡场路）被一条河两面围绕的浅草茗苑。此河起源于笕桥港，最后注入彭埠备塘河，名为六号港，全长23公里，六为亥猪。筧从竹从目从儿，这与有泪竹的荆竹瑶族乡相应，也与草神林黛玉相对应，草和茗为茶为阴木。后来茗改为名，舜帝就是求名菩萨，即弥勒菩萨。

紫良瑶族乡的地图形状如同《封神演义》中魔礼寿囊中所养的神兽紫金花狐貂，象征林黛玉之女雷祖化身，为有紫气的玉石之灵，即瑶。貂也称貂鼠，代表子水。白水素女即紫金花狐貂，在《红楼梦》第十九回中贾宝玉戏称白水素女下凡的林黛玉为香芋变成的老鼠精。
舜公石和香炉石在紫良瑶族乡，为湘江源头，与《圣经》中摩西击打磐石出水一致。娥皇既是花神，也是青丘之九尾白狐。娥皇是阴木竹神，为阴龙，故紫金花狐貂“站”在荆竹瑶乡上面。而“大桥”即阳木，即舜帝之阳龙身。
紫良瑶族乡现在已经改名为湘江源瑶乡，瑶者美玉也，无上美玉即玉帝，也是雷祖玉清真王，即舜帝。紫良瑶族乡代表贾宝玉之玉和林黛玉之玉合一之玉，即阴阳两玉合一之玉，代表紫炁东来之太上老君，所以在九嶷山舜公石和香炉石周围住着大量瑶族人。蓝山县有六个瑶族乡，在宁远有五个瑶族乡，道县有三个瑶族乡，江永县有四个瑶族乡，永州市还有一个被誉为“神州瑶都”的江华瑶族自治县。

此蓝山的地图形状象征舜帝住在蓝山县，就是九嶷山上的舜公石，蓝山地图也预言舜帝作为圣人再来人间时从永州市蓝山县入胎，且预言圣人就是托塔的燃灯道人，即燃灯佛。

浙江绍兴地区的地图如下：

绍兴地区包含绍兴市区（柯桥区、越城区），上虞市，诸暨市，嵊州市，新昌县。其中柯桥区和越城区原本为绍兴县。
从此绍兴市地图形状看，犹如紫气东来的太上老君骑青牛的形像，即骑牛西行的形像。绍兴县（标绍兴市）和上虞市分别为太上老君的左半身（阳炁）和右半身（阴炁），身披战袍或蓑衣。诸暨市为牛头和牛前腿，新昌为牛屁股和后退。嵊州为太上老君的屁股和左右腿，太上老君藏在灵山，用屁股和腿骑青牛，青牛从山里面出来，乘青牛也乘山之灵，故名嵊州。绍兴市区和上虞市区的分界线如同一个 “S”。 “S”的顶部为舜江，也称曹娥江。舜江代表舜帝，而曹娥江象征草仙子娥皇。舜帝法身就是太上老君，太上老君为金，金生水，金藏在灵山，“S”即“乙”字，“乙”为土为灵山为磐石，山中出水，故流出舜江。金为乾，乾为头，故水从头部流出，舜江流入钱塘江，然后入大海。
此地图形状预言太上老君在浙江省绍兴地区定居，主要在绍兴市区（越城区和柯桥区）和上虞市工作及发展业务，然后会就向西迁居。

浙江省地图如下：

浙江省的地图形状就像张开嘴巴头朝西而笑的石猴孙悟空之脑袋（戴着一个帽子），其后脑壳裂开流出水，即浙江，象征法身佛孙悟空在磐石里面生水。孙悟空就是圣人之法身，这预言舜帝末世再来人间要到浙江省来悟空证道。孙悟空就是太上老君，即舜帝法身，即法身佛文殊菩萨，即太白金星。舜帝证道以前就是美猴王，美猴王入灵山即悟空相而得法身，即弥勒证道成佛。

湖北地图如下：

湖北省的地图形状完全像一头熊的形像，飞熊即是雷祖姜子牙，即曾变成熊的大禹再来。在《封神演义》第一回云：“昵比罪人乃罔畏，沉酗肆虐如鹯鸢。西伯朝商囚羑里；微子抱器走风烟。皇天震怒降灾毒，若涉大海无渊边。天下荒荒万民怨，子牙出世人中仙”。这就是预言因为中国的国君不信神佛不知罪，沉醉于马克思主义邪淫之酒，囚禁神佛，所以上帝降下新冠病毒，然后传到全世界，天下百姓惊慌而怨恨，此时雷祖飞熊姜子牙出山，所以新冠病毒在湖北最先大爆发。

全球人类都是伏羲和女娲的后代，全球早期统一用汉语发音，根据《圣经》，因为挪亚的孙子宁录要造巴别塔（通天塔），上帝为阻止这一疯狂的行为，把他们的语言搞乱，从此才有各种不同的语言，但有些还依旧保持汉语的发音，例子如下:

1.夏娃，英语为Eva，这个发音其实就是女娲，夏娃即女娲。
2.亚当，英语adam，发音阿达，在甘肃等地称父亲为阿达或达。这与伏羲（父兮）一致，亚当为众生之父。伏羲从伊甸园出来后住甘肃一带。
3.亚当的二儿子亚伯。显然亚伯即二伯，亚者二也。
4.Dada英语为父亲，跟我们叫爹爹的发音是基本一样。
5.Mama英语为母亲，跟我们叫妈妈是基本一样的。
6.根据考古，拉丁文字（包括英语）是由中东腓尼基（Phoenician）人创造的。据说英语52个字母都可以在彝族文字中找到。腓尼基人为挪亚的后代，凤凰的英语为phoenix，可见腓尼基人即凤凰人，而女娲就是凤凰。7.汉语哭，英语为cry，发音为哭赖，蓝山县称哭为哭赖。
8.汉语泼，英语为pour，中英文发音基本一样。
9.汉语费，英语为fee，发音基本一样。
10.汉语纹理，英语为veining，发音基本一样。
11.汉语拉，英语为lug，发音基本一样。
12.汉语给，英语为give，发音基本一样。
13.汉语石头，英语为stone，发音基本一致。
14.汉语台风，英语为typhoon，发音基本一致。
15.汉语舜帝为雷祖，英语打雷为thunder，发音跟舜帝基本一致。
16.上帝英语为GOD，发音即道德，上帝即道德天尊，即太上老君。
由以上可见，西方人是从中华民族的一部分，全球人类之祖为伏羲，就是《圣经》里的亚当。

夏日往往在雨之后能看见美丽的彩虹，为什么会有彩虹呢？现代科学的解释是，虹是光线以一定角度照在水滴上所发生的折射、分光、内反射、再折射等造成的大气光象，是一种自然现象，那么这是彩虹形成的根本原因吗？

有人把彩虹产生和消失的视频完整地拍摄出来，然后慢镜头回放，发现彩虹是从地上某个A点慢慢沿着一个圆弧有次第地出现，直到到达彩虹半圆的另外一头B点。而彩虹消失的时候，也是从A点逐步开始，然后沿着圆弧逐步消失的。这个有规律的过程说明彩虹不是随机产生，也不是随机消失的。如果彩虹是随机自然产生的，那么至少在消失的时候，彩虹的各个部位应该是同时消散。而且如果完全是自然界的水滴自然形成一个圆弧形来反射和折射太阳光，那么风一吹就应该如同吸烟者空中吐出的烟圈一样在微风中扭曲变形，然后各部位同时逐步消散了，可是我们从来没有看见被风吹散而扭曲变形的彩虹，也没有看见风一吹就突然完全消失不见的彩虹。

虹是水滴折射、分光、内反射、再折射等造成的大气光象，但是那是什么原因使水滴分布得如此奇妙呢？又形成和消散得如此有规律呢？我们看一下虹字的金文大篆如下：

这是一条龙加一个“工”字，所以这个彩虹就是龙做的工作，即龙通过摄持小水珠而变成彩虹。工也代表先天一炁，即代表龙丹，有先天一炁的龙自己本身就能发出七彩之光，即佛光，但此真正的佛光不是我们凡人所能看见，只有开了天眼的人才能看见真正的佛光，所以龙通过水珠和阳光变成彩虹以显示龙能发出七彩之光，而当两条龙摄持水滴连接成一个圆折射太阳光时就被世人称为佛光，当然这不是真正的佛光，只是形同佛光，为佛光的样式。
龙为辰，辰为水库，龙能摄持水，所以龙能把水分子按一定的规律组合成合适大小的水珠，并且将此水珠合成一个圆弧形并摄持这个水珠的形状不变，所以我们看见的彩虹就是圆弧形的。而且龙能慢慢把他所摄持的水珠子按次第释放掉，所以彩虹会慢慢按次第消失。可见我们所观测到的所谓自然现象，其实并非自然，因为我们观测能力的局限性而错误地认为是自然现象。人类无法看见隐身的龙，只能看见小水珠和阳光。

那么为什么龙要在雨后造个彩虹给大家看呢？下面是挪亚大洪水后上帝在《圣经》里对人类说过的话。
《创世记》9:12 -16 神说，我与你们并你们这里的各样活物所立的永约，是有记号的。 我把虹放在云彩中，这就可作我与地立约的记号了。我使云彩盖地的时候，必有虹现在云彩中，我便记念我与你们和各样有血肉的活物所立的约，水就再不泛滥，毁坏一切有血肉的物了。虹必现在云彩中，我看见，就要记念我与地上各样有血肉的活物所立的永约。
解读：
上帝为了提醒地上一切活物记住他的永约，而在天空中放出彩虹作为记号。

《以西结书》1：28 下雨的日子，云中虹的形状怎样，周围光辉的形状也是怎样。这就是耶和华荣耀的形像。我一看见就俯伏在地，又听见一位说话的声音。
《启示录》 4：3 看那坐着的，好像碧玉和红宝石，又有虹围着宝座，好像绿宝石。
《启示录》 10：1 我又看见另有一位大力的天使从天降下，披着云彩，头上有虹，脸面像日头，两脚像火柱。
解读：
这里的“虹”之光不是自然界的光，而是佛之光，即龙之艮灵所发出的七彩光。上帝有龙身，荣耀就是光，故说彩虹是耶和华荣耀的形像。大力的天使就是有龙身的金刚力士，就是有龙身的火神雷祖。在《封神演义》 中莲花仙子普贤菩萨使用长虹索，说明普贤菩萨就是龙。