全球宗教合一（religions in one）

南台寺位于湖南省衡阳市南岳衡山之瑞应峰下，唐天宝二年（742年）希迁和尚自江西青原山来到南岳（即衡山，也称南山），并结庵于寺东大石上，所以也被称为“石头和尚”。天下佛子慕其名而来，听其宣讲禅法，由此南台寺不断扩建。希迁和尚俗姓为陈，这与《西游记》有所巧合，唐僧也是唐朝人，俗姓也姓陈，唐僧的法身就是孙悟空，藏于石（或五行山）中。
六祖惠能南宗一脉，佛教史上称为“一花五叶”，而这“五叶”都出自南岳。自唐末、五代至宋以来，这“五叶”法徒之多，有人赞为：“临济临天下，曹洞曹半天”。故此石头驻锡之南台寺额有“天下法源”铭刻，因为南台寺是曹洞祖庭，是云门、法眼之源。
1987年宝昙法师住持南台寺任方丈，他以重振南台禅风为已任，筹集四百多万元兴建殿堂、僧寮，购置佛经、法器，雕塑佛像等。此外，还改建了山门，新建了大乘佛塔、劳公亭、吉祥天女像。
在印度教中，吉祥天女为毗湿奴的妻子，也是多闻天王的妹妹，就是观世音菩萨，所以被大势至菩萨的化身金刚手菩萨降服。她能变化形象伴随毗湿奴下凡：毗湿奴化身为持斧罗摩时，她是达拉尼；毗湿奴化身罗摩时，她是悉多；毗湿奴化身为黑天时，她是鲁格米尼。她的形像多为丰满美女，面带慈祥微笑。坐骑为白色猫头鹰或金翅鸟或骡子。有大功德于众，因而旧称功德天。在西藏密宗被称为“吉祥天母”和“骡子天王”，藏语称其为班达拉姆。

1993年南台寺投资350万元兴建一座高达49米的“金刚舍利宝塔”，以作供奉释迦牟尼佛之舍利及珍藏贝叶佛像之所。1993年7月动工，1998年竣工。塔49米高，4为阴金，9为阳金，4和9合一为先天一炁金刚法身佛。
我在湘潭大学读书期间（1989年-1993年），曾于1991年到南台寺去拜会宝昙法师，本想出家，但是宝昙法师不允许，所以只在他那里办了个居士证，取法号为怀勋，但是好像没有做任何皈依的仪式。
宝昙法师之名取得很有意义。宝者摩尼宝也，金刚法身佛也，昙者优昙花也。佛经中把佛出世比作优昙花开，所以由宝昙法师建设金刚舍利塔，也象征弥勒菩萨已经托塔在人间。宝塔法师开建金刚舍利塔之后，优昙花在中国和韩国各地陆续开放，这应该就是南台寺和金刚舍利塔在瑞应峰的秘密，象征建塔后有瑞象相应。
1997年，韩国媒体首次报导了韩国京畿道仪旺市清溪寺出现优昙花，之后韩国各地连续开放优昙婆罗花，中国各地也相继发现了这种三千年一开的仙界奇花。特别是2014年10月20日，韩国中源大学十八个石罗汉身上开了一百余朵优昙花。
《法华文句》四上中说:“优昙花者,此言灵瑞。三千年一现,现则金轮王出。”
优昙花之所以大量开在韩国是因为圣人就是地藏菩萨，而九华山的地藏比丘就是地藏菩萨，地藏比丘来自韩国，而且地藏菩萨化为福、禄、寿三星，三星所住的蓬莱仙岛就是韩国的济州岛，即孙悟空的花果山，所以优昙花要在韩国大量开放。

进入悬有“南台禅寺”右额的正门，迎面是一尊袒胸露腹乐哈哈的弥勒佛坐像。弥勒佛神龛后则为护法神韦驮神像。神像身着铠甲，手执降魔金刚杵，昂首挺立。弥勒殿两侧供奉彩塑四大天王像，像高三米左右，俗称“四大金刚”。他们手中有的执琵琶、雨伞、宝剑。有的手缚青龙、银鼠，巍然而立，履行各自天职。与弥勒殿毗接是南台寺大雄宝殿，殿内有三尊佛像，趺座八宝金莲台上，正中为释迦牟尼世尊，左侧为药师佛，右侧为阿弥陀佛。里面还有观世音菩萨和左右侍者善财、龙女二像。
穿过佛塔墓群，有一大石坡，石坡旁边有一“金牛石”，曾印有金牛足迹。明朝正德十年（1515年）秋天，游山都夏良用在金牛石壁岩上刻诗曰：“手招黄鹤来，脚踏金牛背。麈世无人知，白云久相待。”
法身佛在石头里面发出白光来，故称金牛石，也称白石，就是六牙白象。白石里面的法身佛也用白云象征，而艮石之灵也称为黄鹤。
如今南台寺的方丈是湖南湘潭市湘乡人怀辉法师，恰巧与本人之名永辉相对应。怀辉法师和其师父宝昙法师都是虚云和尚的同乡。虚云和尚名古岩，可见虚云也是石头和尚。1957年，因为宝昙法师为受到打击的虚云和尚说了几句公道话而吃了大苦头，而虚云再来的我后来又去他那里皈依佛门，这些都是如来佛安排的神迹。
1933年宝昙法师于南岳野鸡潭寺礼镇宗上人出家，法身佛就是水中酉金之灵，就是大公鸡太白金星。我于2008年8月20日去南台寺还愿时，宝昙法师因为脑溢血正在长沙医院住院。宝昙法师于2008年9月15日凌晨6时在长沙圆寂。

（1990年夏 摄于南台寺，本人前排右三位）

（2008年8月20日摄于南台寺）

我在上南台寺办理皈依证之前，曾在南岳山下的祝圣寺遇到一个挂单的体安法师，他满脸含笑，主动叫我，说他能看我们头顶上的光，知道我们是修炼之人。晚上他给我们几个人讲解《心经》，后来我把《心经》背得滚瓜烂熟，谁知道我四十多岁后，严重失眠，就靠默念《心经》才能体安而睡。那天晚上体安法师还带着我们一起做了三皈依，点好香后绕佛像转了几圈，但具体仪式我不是记得很清楚了，后来听说体安法师到萍乡去了。这一情况跟唐僧遇到乌巢禅师得传《心经》相对应。
祝圣寺原来称弥陀台，由唐代高僧承远（公元712-802）创建，唐德宗贞元年间（785-805），诏为“弥陀寺”（代表西方极乐世界），五代十国时（930-960），马殷据湖南称楚王。适逢有掌诰夫人杨子莹施钱，在弥陀寺旧基上重建寺院，马殷名曰：“报国寺”（代表转轮圣王）。至宋朝，赵氏朝庭再崇信佛教，法远兴启。太平兴国间（968-976），太宗赵光义下诏，更寺名为“胜业寺”（代表无能胜弥勒菩萨）。宣和元年（1119），宋徽宗崇信道教，诏天下建“神霄宫”（代表玉清真王）

（1990年夏 摄于祝圣寺，体安法师后排左四 本人后排左一）

玉清真王就是多闻天王，多闻天王就是弥勒菩萨，弥勒菩萨就是螺王阿逸多，弥勒菩萨成佛就是阿弥陀佛。

湖南省郴州市永兴县便江镇白头狮村附近是白沙矿务局湘永煤矿总部所在地，在白头狮的便江河畔，有一个建于唐朝时期的观音岩，此庵依山岩而建，后屡建屡毁，现存木结构庵宇系清代所建，庵宇共分九层，高30米，穹顶是一面弯拱形的巨石。九层结构与观音菩萨的太阴九炁相对应。

传说南海的观音菩萨得知永兴县境内有一个号称“小南海”的地方，她便带着一个小和尚、一头狮子以及自己的官帽、梳妆台等物品腾云驾雾而来。到此看见有一块如被刀削的巨石竖立在便江边，于是观音菩萨将官帽往岩峰上抛去，只听见“轰”的一声，石壁上顿时被打出一个大洞，这就是现在人们常说的“官帽洞”。观音便入洞修道，谁知观音所带来的小和尚及狮子居心不良，想独霸官帽洞，小和尚与狮子吵得观音不得安宁，观音劝告不成，便设一计，对小和尚、狮子说：“对面山上有一仙果，你们谁先摘到，此洞就归谁了。”狮子与和尚皆信以为真，便飞奔到对岸去摘仙果。狮子刚到到河心，观音菩萨用玉手一指，狮子便动弹不得，变成了石狮，立于河心。据说这石狮很神奇，不管便江水涨多大，从来都没有淹没过它。

且说那小和尚，也一心只想摘仙果，观音话音刚落，他也掉头就往山上猛跑，刚跑到对面山上，一转身，观音也把他定住了，小和尚就从此站在那里，这就是现在传说中的“童子拜观音”
在这个传说中其实隐藏了末世观世音菩萨和弥勒菩萨下凡人间的故事，弥勒菩萨就是骑白狮子的多闻天王，也是骑阳木狮子的文殊菩萨。多闻天王就是文殊菩萨的阳炁分身，文殊菩萨也称文殊师利童子，故称为小和尚。
狮子和龙都是木灵，龙为水中之王，故狮子入河中。而文殊菩萨的阴炁分身藏于山里面的菩提洞中，其阳炁分身则在山外，跑到山上的小和尚即代表文殊菩萨的阳炁分身，山外的小和尚骑上狮子就是大势至菩萨，就是弥勒菩萨。
观世音有水神身，即九天玄女，即南方增长天王，故观音住在江边。便江也称耒水河和银河，住在银河边的观世音菩萨就是住在银河边的白水素女。观音菩萨就是后土娘娘，故住在岩石中。
弥勒菩萨曾下凡为伏羲，观世音菩萨曾下凡为女娲，据说伏羲和女娲都是人首蛇身，便江的形状中就有两条合为一体的蛇，也就是两条龙。

观世音菩萨为什么会有官帽呢？因为根据佛经弥勒菩萨末世来人间成佛时会先当螺王，以统一天下，那时观世音菩萨就是螺王王后，故有官帽。再者观世音菩萨就是帝释天，为忉利天的天王，所以本身也有官帽。
此观音岩的故事其实是预言圣人将出生于永兴县白沙矿务局湘永煤矿，圣人于1969年农历8月22日（燃灯古佛诞辰日）出生于湘永煤矿安陵工区，曾在湘永煤矿子弟小学（1977年）和湘永煤矿子弟中学读书（1988-1989年）。
白沙矿务局象征沙僧，就是内有先天一炁法身佛的艮灵，就是白石或白沙。山里面的煤就象征能释放出烈火的法身佛，即火神地皇神农炎帝再来，所以圣人名辉。安陵即安放陵墓之意，代表末日审判。耒者丰人也，上震下离为丰卦，震为雄狮子，离为火，耒代表火龙下凡为人。法身佛文殊菩萨就是一，故圣人号一丰。
完整的弥勒菩萨实为大势至菩萨和观世音菩萨合一之身，为一个太极，在同一个肉体里，故末世文殊菩萨、狮子和观世音菩萨同来湘永煤矿，且变成一个婴儿出生。

《马太福音》 27：29 用荆棘编作冠冕，戴在他头上；拿一根苇子放在他右手里，跪在他面前，戏弄他说：“恭喜，犹太人的王啊！”
《马可福音》 15：17 他们给他穿上紫袍，又用荆棘编做冠冕给他戴上，
《启示录》 6：2 我就观看，见有一匹白马；骑在马上的拿着弓，并有冠冕赐给他。他便出来，胜了又要胜。
解读：
耶稣有荆棘编作冠冕，荆棘为阴木，即观世音菩萨的阴木之灵，即白水素女。圣人弥勒菩萨就是耶稣，圣人出生后，其冠冕（官帽）就留在观世音菩萨手里。等弥勒戴上冠冕时就是于观音合一之时，即阴木和阳木合一之时，即弥勒菩萨证道出山之时。

《启示录》 5：5 长老中有一位对我说：“不要哭！看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，他已得胜，能以展开那书卷，揭开那七印。”
《启示录》 22：16 我耶稣差遣我的使者为众教会将这些事向你们证明。我是大卫的根，又是他的后裔。我是明亮的晨星。”
解读：
犹大支派中的狮子就是大卫的根，即亚当，即伏羲，即以文殊菩萨为心的大狮子，即有文殊菩萨骑在上面的狮子，即狮子明王太乙天尊、

《憨山大师年谱》：“嘉靖（明世宗）二十五年丙午（公元1546年），予，金陵全椒县人也，姓蔡氏。父讳彦高，母洪氏，生平爱奉观音大士。初梦大士携童子入门，母接而抱之，遂有娠。及诞，白衣重胞。是年十月己亥，十二日丙申，己丑时生也。”
《虚云和尚自述年谱》：“予俗姓萧。系出兰陵。梁武帝之后。世居湖南湘乡。父玉堂。母颜氏。清道光初年。父宦游闽。戊戌己亥间。佐治永春州幕。父母年逾四十。忧无后。母赴城外观音寺祈子。见寺宇残破。及东关桥梁失修。发愿兴建。父母同梦一长须著青袍者。顶观音跨虎而来。跃卧榻上。惊起互告。遂有娠。翌年父移佐泉州府幕。道光二十年庚子一岁（一八四〇年），七月二十九日寅时。予诞生于泉州府署。初堕地。为一肉团。母大骇恸。以今后无复举子望。遂气壅死。翌日有卖药翁来。为破之。得男。由庶母王氏抚育。”
解读：
白衣重胞指胎儿出生后，还完整的包在羊膜囊里，如同装在一个淡黄色清澈液体的袋子中。这跟虚云和尚及哪吒是完全一样，虚云称之为肉团。憨山和虚云一样都是太极紫微大帝下凡，破开肉团即象征太极化为阴阳生两仪。观音大士携童子入门即观音携小和尚入胎，即普贤菩萨乘坐六牙白象入胎。童子就是文殊师利童子，即弥勒菩萨（大势至菩萨）的法身。长须著青袍者即是弥勒菩萨，即太乙天尊，虎就是狮子。跨虎的弥勒菩萨（大势至菩萨）头顶观音就代表观音菩萨和弥勒菩萨合一为太极，就是上帝独子。

浙江绍兴香炉峰为会稽山诸峰之一，香炉峰高 354 米，峰顶只有数十平方米，其形似香炉，由此而得名香炉峰，象征捧着琵琶的莲花仙子白水素女，香炉峰与蓝山县九嶷山上的香炉石相呼应。

香炉峰上建有炉峰禅寺，这是一处佛教胜地。炉峰禅寺古称天柱精舍、天柱山寺，又叫南天竺，以观音道场闻名遐迩，有“越中佛国”、“天竺胜境”之称。 观世音菩萨即后土娘娘，有艮土之灵，艮为山，此山顶天立地，分隔天地，故香炉峰上的炉峰禅寺被称为天柱山寺。

（本人照片大约摄于1998年）

炉峰禅寺在明清之时又称螺庵，因为观世音菩萨就是中国民间传说中的田螺姑娘，田螺姑娘又称为白水素女，即妙音菩萨。且观世音菩萨也称准提菩萨，准提菩萨一只手持白螺。
根据佛经，弥勒菩萨末世从兜率天下来投胎到鸡头国，称为螺王，弥勒菩萨以螺王身份统一全球后再成佛，观世音菩萨就是弥勒菩萨的妻子，弥勒菩萨实为大势至菩萨。

大禹陵，古称禹穴，是大禹的葬地。大禹陵背靠会稽山，前临禹池，位于浙江省绍兴市越城区东南稽山门外会稽山麓之稽山街道禹陵村，距绍兴城区3公里。大禹陵位于香炉峰的北面，在炉峰禅寺的正下方，直线距离约1.5公里。大禹陵由禹陵、禹祠、禹庙三部分组成，占地40余亩。
据《康熙会稽志》卷十五记载：“明嘉靖间，有闽人郑善夫定在庙南数十武，知府南大吉信之，立石刻‘大禹陵’三字。”即今禹陵所在位置。

《吴越春秋》曰：“禹子启即位后，“使使以岁时春秋而祭禹于越，立宗庙于南山之上”
《史记•夏本纪》载：“禹会诸侯江南，计功而崩，因葬焉，命曰会稽。会稽者，会计也。”
《越绝书》记载了禹陵的形制，称：“（禹）葬会稽。苇椁桐棺，穿圹七尺；上无漏泄，下无即水；坛高三尺，土阶三等，延袤一亩。”

大禹实为大势至菩萨下凡，即天河的八万水军总头领天蓬元帅，即东王公，即东海龙王，故善于治水。大禹为观世音菩萨的丈夫，故大禹葬于香炉峰下。

在浙江绍兴市柯桥镇柯岩村（直落港）西北1公里柯山南麓柯岩风景区内有一个柯岩风景区，此景区内有一巨型孤岩，巨石内一部分被镂空，雕刻成弥勒石佛形像。石弥勒佛高11.3米，螺发肉髻，宽颐广额，披褒衣博带式袈裟，袒胸束腰，左手按膝，右手作说法手印，跏趺坐式，坐平座上。此地本为古代遗弃的采石场所，被湮没数百年，一九九五年夏开掘水池，使这一独特石宕景观重现于世。

（本人照片大约摄于2000年左右）

《柯山小志》卷上载：“石佛高五丈六尺，相传隋开皇间有石工发愿为此，未成而逝，以禅之子，子复禅孙，三世讫功。”
《山阴县志》（嘉庆年间）卷二十四：“柯山寺在县西三十里，晋永和年间敕建。旧志：产石，为民所采成岩洞，巧匠琢为佛，唐以来创寺覆之。”
《绍兴府志》：柯山，“万历志：在府城西南三十五里。山皆石，其下有水，曰柯水。上有胜览亭，今废。东有石佛高十余丈。”
解读：
柯岩石佛是在隋开皇间由石工累三世凿成弥勒石佛，唐代以来创寺覆之，称石佛寺。据说明万历间黄猷吉重建，并更名普照寺。康熙五十七年邑人南阳知府沈渊重修，并于佛上施金粉。寺宇经清末民国而最终残毁于抗日战争时期。到了上个世纪八十年代寺已不存残迹，现仅存石佛。据1992年实测，石窟高27．3米，佛像离地面5．5米起雕，高11．3米。

作为石佛载体的这方巨石仍与整座山体相连，只比周围的山体高出数丈。柯者为斧柄，弥勒佛就是手持斧柄的盘古神，佛坐灵山，所以弥勒石佛坐落在柯山。这也预示弥勒佛出世会天地大变样，即乾坤再造，即盘古神再一次持斧出世，重造天地。
石匠采用镂空的工艺，把巨石雕刻成弥勒石佛形像，这象征弥勒佛住在石内，石即艮山之灵，弥勒佛法身在艮山之灵之内。
此石佛被称为“天工大佛”象征佛不是人造的，而是天老爷下凡为人，即上帝下凡为人。佛从人从弗，弗者非也，佛即是非人之意，所以佛并非人，只是变成了人的形像而已。天工大佛即是非人手造的佛。工者艮石内的先天一炁法身佛也，天工大佛就是天上的先天一炁所集聚而成的佛。

（天工大佛）

《但以理书》2 : 34 你观看，见有一块非人手凿出来的石头打在这像半铁半泥的脚上，把脚砸碎。
《但以理书》2：45 你既看见非人手凿出来的一块石头从山而出，打碎金、银、铜、铁、泥，那就是至大的　神把后来必有的事给王指明。这梦准是这样，这讲解也是确实的。”
《约翰福音》 3：5 耶稣说：“我实实在在地告诉你：人若不是从水和圣灵生的，就不能进　神的国。
解读：
可见，柯山的天工石佛就是代表末世再来的圣灵耶稣。而羊山的石佛就是代表羔羊耶稣。两者皆在水中，象征圣灵和水。

离石佛不远处，即著名的 “云骨”， 也称“一柱烛天”，被称为天下第一石。此奇石高30余米，底围4米，上大下小。远远望去，像一炷烟霭，袅袅升腾。此景被称为“炉柱睛烟”，所以此奇石与九嶷山的香炉石相对应，而天工大佛则与舜公石相对应。
炉为丁火，石柱即艮灵，法身佛所藏也，烟象征阴木发出的丁火。在岩顶有一棵小古柏，据说其寿命已逾千年，象征阴木之素女，即上古花神之花千骨。云和骨都代表无上真心，即如来法身，可见此云骨与小古柏合一就象征藏有弥勒真心的白水素女，就是等待许仙千年的白素贞，与边上池塘里的水（小青）合一就是观世音菩萨。

（云骨）

夏娃是用亚当的肋骨做的，夏娃即女娲，女娲即白水素女，所以有古柏的岩石云骨就是有无上真心（法身佛）的阴木之神后土女娲娘娘。

（石佛弥勒和云骨）

云骨和石佛本为同一块石头，因为采石的缘故才有所分开，但是这两块石头的底部还是连接在一起的，所以还是同一块石头，象征弥勒佛与观世音是一体的，两个菩萨化为雷祖形像时为同一个艮石之灵和同一个法身。

大香林兜率净土位于浙江省绍兴市柯桥区会稽山大香林风景区宝林山（旧柯山）峰顶；南毗书法圣地兰亭，东与海天佛国普陀山遥相呼应，西临杭州市区。由兜率天宫（天上净土）和会稽山龙华寺（人间净土）两大建筑群组成。景区南北纵跨三个山峰，面积1300亩，中轴线长达2500米，建筑面积近10万余平方米，总投资15亿元人民币。
兜率宫所在的宝林峰海拔为321米，象征“道生一，一生二，二生三，三生万物”。道即菩提，即无极，即法身佛；一为太极，即大势至菩萨和观世音菩萨合一的弥勒菩萨，即上帝独子，即五灵帝君，即紫微大帝，即文殊菩萨和地藏菩萨，太极包含法身佛。二为两仪，即大势至和观世音菩萨，三是由两仪所生的天、地、人，即三才。
会稽山是中国历代帝王加封祭祀之地，为中国五大镇山之一，称为南镇，会稽山还是古代九大名山之首。相传大禹治水后封禅、娶亲、计功、归葬都发生在会稽，现存有大禹陵等重要名胜古迹，出生于绍兴丰惠镇的舜帝和归葬于绍兴会稽山下的大禹都是文殊菩萨之分身，也是弥勒菩萨之分身。
根据佛经记载，弥勒菩萨于龙华树下成道，共有三会说法，又称龙华三会和弥勒三会，故此绍兴兜率天宫建立在龙华寺后面。据《法苑珠林》载，弥勒为佛时，于龙华树下坐，华枝如龙头故名。
绍兴即绍继兴旺佛法之意，会即集会，稽即考核和审判。龙代表中国，龙华即象征中华，树为木为震，震为东，弥勒菩萨在中华东部地区（华东）之浙江悟道。

会稽山龙华寺依山而建，建筑面积达四万多平方米，是目前国内单体最大的皇家风格佛教寺院，总投资约五亿元人民币。寺内的精美佛像造像是目前国内佛教造像艺术的最高水准，这象征弥勒佛要当中华皇帝。佛教《增一阿含经》称阿逸多（弥勒）为螺王，末世在鸡头城（中国地图有鸡头之时）出生，由在鸡足山入定的迦叶尊者迎接，然后当转轮圣王，以武力统一全世界。
恢复重建的弥勒圣境原址在原弥勒庵和兜率峰，弥勒庵始建于东晋永和十年（354），由京都高僧支遁（313-366）所建造，中国的第一尊弥勒造像就供奉在这里。
最早将弥勒经典传入中土的，当是西晋的竺法护。法护的祖先是月支人，世居敦煌郡。西晋惠帝太安二年（303）译出《弥勒下生经》一卷。同时，还译有《弥勒菩萨所问本愿经》一卷。
据清嘉庆《山阴县志》记载，支遁在会稽山鹫峰寺立道场，开创佛教般若学的“六家七宗”之色宗。他还对弥勒经典作了广泛传播，极力赞美弥勒上生兜率和下生世间为众生解决苦难的功德。
据清《康熙会稽县志》记载，东晋永和六年（350），支遁寻胜会稽山,与时任会稽内史的王羲之晤面，大力传播弥勒经典，推动了会稽山的弥勒信仰。据清《嘉庆山阴县志》记载，先贤王羲之在会稽山鹫峰寺寻访支遁公，探讨弥勒信仰。会稽山地区的先民还把宝林山的最高峰顶称之为弥勒峰，可见，弥勒信仰当时在会稽山地区相当盛行。
支遁曾作《弥勒赞》曰：“弥勒承神第，圣录载灵篇。乘乾因九五，龙飞兜率天。法鼓震云宫，逸响高三千。……盘纤七七纪、应运莅中幡。挺此四八姿，映蔚华林园，亹亹玄轮奏，三摅在昔缘。”（见《广弘明集》第15卷）
随着弥勒信仰在会稽山地区的盛行，弥勒造像也逐渐出现。有建于隋朝的绍兴柯山柯岩石窟弥勒石佛、绍兴齐贤镇下方桥羊山石佛、绍兴新昌大佛，为江南四大石佛之三。
柯岩弥勒石窟造像和羊山弥勒石窟造像，都是为体现弥勒下生信仰而雕凿的，着佛装、取双腿下垂倚坐姿势的弥勒像，在造型上与释迦牟尼佛已没有多大区别，代表在人间成佛时的弥勒。绍兴会稽山地区弥勒造像的塑造，包括绍兴新昌大佛寺的弥勒像，足以说明弥勒下生信仰在会稽山地区的广泛和深入。
弥勒信仰分为上生信仰、下生信仰和化身信仰，于五代十国时，浙江宁波奉化出现了弥勒化身布袋和尚，随后就出现了弥勒化身信仰。在会稽山地区的寺院如云门寺、显圣寺、天衣寺、鹫峰寺、深云禅寺、九峰寺、翠峰寺等的天王殿或山门内都以布袋和尚作为弥勒的原型进行供奉。
据《绍兴府志》记载，唐代初期，随着弥勒信仰的广泛传播和发展，朝廷赐额，将宝林山弥勒庵改为龙华寺。到唐代中叶弥勒上生信仰还是相当流行的，杭州刺史、晚年号称香山居士的著名诗人白居易（772—846）就是一位信仰的突出代表，他积极参与发愿“一时上生”弥勒净土的法会，并撰文《画弥勒上生帧赞并序》。
从唐到宋，会稽山龙华寺盛极一时，成为兜率净土信仰的中心和典范，在文化大革命期间龙华寺被毁。2008年由绍兴市佛教信徒集资重建龙华寺，同时还在龙华寺的后面山顶上新建了兜率天宫。在南怀瑾指导下，依弥勒三经为原始版本规划设计的兜率天宫由三大部分组成，即七重宝垣、兜率天宫内院和紫金莲花。
七重宝垣是天宫的基座，宝垣外围由5000米汉白玉栏杆围合，像七层白云烘托着巨型莲花。七重宝垣的四周雕刻着诸天罗汉菩萨及佛造像，浮雕长达四千多米。宝垣内部为佛教艺术博物馆、佛教八大宗坛、及水陆内坛等。天宫顶部为四十八瓣直径五十六点七米的巨型紫金莲花。兜率天宫中间部分是兜率天内院，内部的桂花树下供奉的三十三米高说法天冠弥勒像，是世界最大的室内坐佛。本来弥勒佛像应该是坐在在龙华树下，但是中国没有龙华树，据说当地的一个高僧梦见一菩萨告诉他，中国的菩提树就是桂花树，于是用桂花树代替了菩提树。兜率净土所在的香林花雨风景区，因桂而得名，因桂而成景，因桂而出名，有千年桂林。风景区内桂花树，面积广达千亩，多为数百年的老树，有一株比湖北咸宁“桂花王”还要大的中国桂花王，该树树高18米，蓬径20.2米，覆盖面积达320多平方米，根围达4.3米，有三根主干。
中国网绍兴12月26日讯（记者 王金梅）：今日上午，“会稽山兜率天宫落成庆典暨佛像开光法会”在绍兴举行，来自海内外的佛教三大语系、四大名山、港澳台地区、韩日佛教界代表等五十多位高僧大德出席了落成庆典并主持开光法会。落成庆典上，著名二胡演奏家陈军《心中的阿尔金》悠扬演奏与王珂迩《心经》独唱梵音供佛演出，为活动拉开序幕。随后由中国佛教协会副秘书长、浙江省佛教协会副会长、杭州市佛教协会会长、杭州灵隐寺方丈光泉大和尚主持庆典。

陈军号称太极琴侠，而弥勒菩萨就是太极神，也是无极神，曾下凡为琴祖神农炎帝，这暗示弥勒菩萨在人间姓陈，曾住与绍兴，后隐居于杭州，故由灵隐寺的光泉大和尚去绍兴主持开光大典。会稽山兜率天宫的弥勒菩萨在桂花树下悟道，故圣人在以桂花为市花的杭州市之明桂北苑读经悟道。
2016年元月1日兜率天宫景区正式对外开放，本人于2015年12月28日乘去柯桥出差的机会，前往参观，留影如下：

筹建方本来计划在金色莲华座上放一尊站立的弥勒佛，但没有被政府部门批准，所以后来在金色莲华座上就没有弥勒像了，由于金色莲华座上没有弥勒佛，所以就被称为无相弥勒，与《圣经》中所说的，末法时期打破一切偶像相呼应。
开光时间为12月26日，这天上午在西方却还是圣诞节的时间。这天也是毛泽东的诞辰日，死后复活的毛泽东就是弥勒菩萨，即三位一体的耶稣再来。这天也是印度南亚大海啸的灾难纪念日。作为共产党时的毛泽东就是被封为“三坛海会大神”的哪吒，即善财童子，为弥勒菩萨和观音之子。
在兜率宫的门外面有药师佛的十二神将，所以弥勒佛也是药师佛。此十二神将与十二生肖相对应，即与十二地支相对应。在兜率宫的门上有鸟身雷祖的浮雕像，雷祖九天应元普化天尊即《封神演义》中的雷震子，弥勒菩萨其实就是雷祖，即西方广目天王，为上帝独子耶稣，也是第一百子的地官舜帝，也是天父和圣灵，即三位一体的基督。

普陀山法雨寺又称后寺，位于浙江省舟山市普陀山白华顶左之光熙峰下，法雨寺的山门上写有“天华法雨”四个大字。

天华即天花，即后土娘娘，即观音。法雨即所传之法如同春天的喜雨一样滋养万物，又雨来自观世音菩萨的净瓶，观音是花神，也是雨神。
法雨寺在白华顶光熙峰下，白华顶为普陀山佛顶山的主峰，又名菩萨顶。白华即白花，代表白莲花之弥勒菩萨。熙是兴起的意思，所以光熙就是光兴起，即妙光菩萨要兴起来，即文殊菩萨要兴起来，弥勒菩萨就是文殊菩萨，即妙光菩萨，即永恒的上帝。
这个寺庙没有大的山门，只有一个位于寺庙东南面的小门，东为震木，南为离火，东南即象征骑狮子的文殊妙光菩萨。这个门为什么这么小呢？这是与《圣经》相呼应的。
《马太福音》7:13 你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；

进了山门左转进去就是一个大院子，第一个殿就是天王殿，里面供奉的是弥勒菩萨，第二殿是玉佛殿，里面供奉的是白玉释迦牟尼卧佛像，第三个殿是观音殿，里面供奉的是观世音菩萨。这三个殿的布局正如同西方极乐世界之西方三圣，所以这里暗示我们弥勒菩萨就是有光明瓶的大势至菩萨，而释迦牟尼佛就是阿弥陀佛。
弥勒菩萨所在的殿称为天王殿，因为在弥勒下降人间成佛前在兜率天作天王，在他的下面还有四大天王。在天王殿的外面有一个露天的九龙壁，上面有九条栩栩如生的石头雕刻的龙。这九条龙暴露在室外故为阳龙，而阳光下的石龙即代表有阴艮土之灵的阳龙，即有龙身的雷祖，或者是道教的九龙扶桑日官大帝玉清真王，即南极长生大帝，即东王公。

我们都知道释迦牟尼以吉祥卧的姿势涅槃，所以白玉释迦牟尼佛卧像就象征涅槃后的释迦牟尼。前面为弥勒菩萨，后面为观世音，表示释迦牟尼佛涅槃后分身为弥勒菩萨和观世音菩萨。白玉即代表有先天一炁法身佛的艮石之灵，也代表法身佛，即玉帝，为泰灵。
玉佛殿后面是圆通殿，里面供奉观世音菩萨。圆通殿也称九龙殿和观音殿，在《楞严经》中称观音法门是最为圆通的法门，故称观音殿为圆通殿。观世音菩萨为九龙扶桑日官大帝玉清真王（东王公）之妻子，即西王母，也有九条龙，故称九龙殿。
在观音殿里有一个非常著名的国宝级文物名为九龙澡井，在这个澡井中共有九条雕刻得极其精致的龙，九条木龙盘在九根柱子上。弥勒菩萨是火龙身，故在阳光下，观世音菩萨是水龙身，故住于井中。此井为天上之井，故放在观音殿的天花板上，称为澡井。澡井即净瓶，澡井在室内，澡井内不见太阳，故藻井内的九龙为阴龙，井中龙即白水素女，为观音菩萨的福神身，净瓶内的水即九天玄女。

九代表九炁，太阳下的九龙带有太阳九炁，即九阳之炁，其龙为阳龙。室内澡井之龙带有太阴九炁，其龙为阴龙。澡井之水就是生命之水，在人体为肾水。
《启示录》22：17 圣灵和新妇都说：“来！”听见的人也该说：“来！”口渴的人也当来；愿意的，都可以白白取生命的水喝。
《马太福音》24:27 闪电从东边发出，直照到西边；人子降临，也要这样。
浙江舟山普陀山法雨寺在中国华东地区的最东面，与“闪电从东边发出”相呼应，三位一体的耶稣就是弥勒佛。

山上遗存有天池（象征坎水）、白玉蟾井（白玉和蟾蜍即法身佛，即三清）等古迹，山腰有八仙聚会之紫来洞，山下有八卦田（为南宋皇帝祭祀先农时亲耕的籍田）。
玉皇山下有八卦田，此说明玉皇上帝下凡人间就是创八卦的伏羲，在玉皇山对面还有一个凤凰山，龙山代表伏羲阴土之灵，而凤凰山代表女娲阳土之灵。

福星观地处杭州西湖与钱塘江之间的玉皇山之山顶上，此山原名龙山，远望如巨龙横卧故得名。福星观是历史悠久而著名的江南道观，也是道教主流全真派圣地。据《玉皇山庙志》记载，福星观相传初建于唐代开元年间，初名玉龙道院，至今已有1300余年的悠久历史。据该书记载，曾有一位上山采花的老人，遇见一道人，问之，则曰：“特朝三清道祖”。即时腾空而去。一时传扬，采花老人便开山启建玉龙道院。院内建大罗宝殿，供奉三清三宝三天教主。
传说太白金星在杭州玉皇山脚下寻找到玉皇大帝张友仁，故得名为玉皇山。玉皇山边还有个黄龙洞，玉皇大帝其实就是轩辕黄帝，传说黄帝骑黄龙飞升。每一届的玉皇大帝都是昊天上帝的不同分身而已，道教的玉皇大帝就如佛教在人间出世的佛。白王为金之灵，玉皇即玉中金灵，即三清，即玉中之法身佛，为佛之慧身，而龙为其福身，玉龙就是黄龙，即土龙。

福星即木星，即龙，故福星观建在龙山，且初名玉龙道院。福星道院之名，约始于明代中期，当时的道士罗普仁扩建了玉龙道院，正式取名“福星道院”，到了清代雍正年间，浙江巡抚李卫看见火灾太多，于是在玉皇山顶开凿日月池，又于山腰安置七星铁缸，取水以制火之意。日月池象征玉皇上帝一分为二化为太阳神和月神，即东王公和西王母，而七星铁缸即代表神的七灵，即玉帝生七灵。
观前建筑有：石牌坊一座，正面书《玉皇上帝》，前面书“普济群生”。道观里现在主要供奉的是昊天上帝，昊天上帝即三清，即玉皇上帝，即传福音的三位一体之基督耶稣。

玉皇山顶的福星观和山下的八卦田如下图：

终南山又名太乙山、地肺山、中南山、周南山，简称南山，是“道文化”、“佛文化” 、“孝文化”、“寿文化” 、“钟馗文化” 、“财神文化” 的发祥圣地，位于陕西省境内秦岭山脉中段，是中国重要的地理标志。地肺就是地中金，中和周皆为土，万物出生于土，最终又归于土，南山为太乙天尊的阴土之灵，故称终南山。
终南山东起盛产美玉的西安市蓝田县最东端的杨家堡，西至周至县最西界的秦岭主峰太白山南梁梁脊，介于东经107°37′—109°49′、北纬33°41′—34°22′之间，东西长约230千米，最宽处55千米，最窄处15千米，总面积约4851平方千米。横跨蓝田县、长安区、鄠邑区、周至县等县区，绵延200余公里，雄峙在古城长安（西安）之南，成为长安城高大坚实的依托、雄伟壮丽的屏障，素有“仙都”、“洞天之冠”和“天下第一福地”的美称。

《诗经•小雅•天保》：“如月之恒，如日之升，如南山之寿”。
《录异记》载：“金星之精，坠于终南圭峰之西，其精化白石若美玉，时有紫气复之，故名。”
《启示录》 2：17 圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他，并赐他一块白石，石上写着新名，除了那领受的以外，没有人能认识。’
解读：
南山代表寿，因为南山为阴艮山之灵，阴艮山里面装的是金丹，此金丹就是火中太白金星，即火中圣灵。白石和美玉就是阳艮土之灵或艮土之灵，即观音的羊脂玉净瓶，也常代表水中圣灵。

金星即太白金星，金星即精就是酉鸡，即金刚法身佛，即太上老君。太白山为秦岭山脉最高峰，也是青藏高原以东第一高峰，地处宝鸡市太白县，最高处拔仙台之海拔高度为3771.4米。
太白山名由来已久，现代地理定义的太白山，包括原太白山、鳌山（古称武功山，垂山，西太白山）以及联接二者的西跑马梁等。原太白山与鳌山（古称武功山）东西对峙，又有东、西太白山之称。东太白与阳金灵对应，西太白与阴金灵对应，所以观世音菩萨乘坐鳌鱼，也称鳌鱼观音。在《封神演义》乌云仙最后化作金须鳌鱼，鳌鱼就是土中金刚法身佛。
大终南山之翠华山位于西安市城南30公里的太乙峪中。翠华山位于西安市以南的秦岭北脉（长安区太乙宫镇）。翠华山主峰终南山海拔2604米，翠华山的最高峰就叫终南山峰，翠华山也是大终南山的一部分”
传说有太乙真人在翠华山修炼，且峪口有汉武帝元封二年(公元前109年)修建的太乙宫，故此得名太乙山。因太乙天尊在此长久修炼，传说后来在天池西边的山峰中，形成了一座“太乙真人石像”。天池西边的翠华峰由多个山崩留下的残峰所组成，其中一个小峰孤立于其它残峰之外，昂然矗立，面对群山，此即为“太乙真人石像”
终南山为侠道隐居第一山，为鬼王钟馗和财神菩萨赵公明元帅之故里，两人都是地官，都是太乙天尊的化身，即太阳神的化身。据传楚康王时，天文星象学家尹喜为函谷关关令，在终南山结草为观，拜老子为师后，请老子在楼南的高岗上为尹喜讲授《道德经》五千言。尹喜就是太乙天尊，即太乙真人，即东王公，太上老君即太白金星。

《以赛亚书》18:7到那时这高大光滑的民,就是从开国以来极其可畏,分地界践踏人的,他们的地有江河分。他们必将礼物奉给万军之耶和华，就是奉到锡安山，耶和华安置他名的地方。
解读：
锡安山即西安山，即太乙山，太乙山之山名即天父太乙天尊的名，又太白山也有圣灵太白金星的名，故为“耶和华安置他名的地方”，这里讲的锡安山就是太乙山，即终南山，可见天父耶和华就是有圣灵的太乙救苦天尊。

终南山在西安市的南面，所以《圣经》称终南山为西安山，后人翻译成锡安山，当然这里是指《圣经》预言末世来临时所说的锡安山，而非指以色列那个锡安山。上帝住锡安山，所以以色列也将他们的圣殿所在的山称为锡安山。

《创世记》 2：13 第二道河名叫基训，就是环绕古实全地的。
《以赛亚书》 18：1-2 唉！古实河外翅膀刷刷响声之地， 差遣使者在水面上，坐蒲草船过海。
《以赛亚书》18:3世上一切的居民，和地上所住的人哪，（锡安）山上竖立大旗的时候，你们要看。吹角的时候，你们要听。
《耶利米书》 4：6 应当向锡安竖立大旗，要逃避，不要迟延！因我必使灾祸与大毁灭从北方来到。”
《以赛亚书》 13：2 应当在净光的山（a clear mountain-top,）竖立大旗，向群众扬声招手，使他们进入贵胄的门。
《启示录》11：1有一根苇子赐给我，当作量度的杖。且有话说，起来，将神的殿，和祭坛，并在殿中礼拜的人，都量一量。
解读：
现在的埃塞俄比亚根本不临海，没有海岸线，所以这里的古实国不是之埃塞俄比亚，而是指中国。通往大海的古实河即基训河，即由西向东贯穿中国的长江，故说“环绕古实全地”，在埃塞俄比亚没有这种环绕全地的河。
古实国的锡安山就是终南山或太白山。干净就是太白，净光山就是终南山的最高峰太白山。末世圣灵太白金星（太上老君）将化作弥勒菩萨到西安终南山之太白山竖立认祖归宗的大旗，建立神的殿。

南五台位于西安南长安区境内约30公里的秦岭北麓，海拔1688米，为秦岭终南山中段的高点，因山上有清凉、文殊、舍身、灵应、观音五个台，也就是山上的五个小峰（即五个山峰），故名五台山，古代也曾称之为太乙山；因为在西安北部耀县的五台山（药王山，北五台）以南而得名为南五台。文殊菩萨即药王菩萨，故北五台山也称药王山。
山西的五台山也因为有五座峰而得名，《名山志》载：“（山西）五台山五峰耸立，高出云表，山顶无林木，有如垒土之台，故曰五台。”，山西五台山又称清凉山，为文殊菩萨的道场。五为土，法身佛太白金星为土中金，即法身佛文殊菩萨，故五台山为文殊菩萨的道场。
虚云曾开示关于文殊菩萨和终南山的典故：“华严初祖杜顺和尚，是文殊菩萨化身。有弟子亲近很久。不知他的伟大。一日告假要朝五台山礼文殊去。”师赠以偈曰：“游子漫波波，台山礼土坡。文殊只这是，何处觅弥陀？”弟子不会意。及至五台山脚，见一老人。谓之曰：“文殊今在终南山？”老人答：“文殊，杜顺和尚是也。”
可见住在终南山的杜顺和尚就是文殊菩萨，就是阿弥陀佛。杜顺和尚俗姓杜，法号法顺，生于陈武帝永定元年即公元557年，雍州万年县杜陵（今属西安市）人，唐朝高僧，华严宗初祖。《佛祖统纪》卷二十九、三十，载有唐太宗和他的问答，唐太宗称他为‘帝心’，后世遂有帝心尊者之称。帝心就是上帝之心，即法身佛，即太上老君。可见文殊菩萨也住在终南山。

《封神演义》（末世预言小说）第一回：“太白旗悬独夫死，战亡将士幽魂潜。天挺人贤号尚父，封神坛上列花笺，大小英灵尊位次，商周演义古今传。”
《启示录》 20：15 若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。
《启示录》 21：27 凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城；只有名字写在羔羊生命册上的才得进去。
解读：
尚父姜子牙的“牙”就是法身佛，就是太白金星，即太上老君，即文殊菩萨。姜子牙即末世来人间成佛的弥勒菩萨，即圣灵耶稣再来，而尚父就是天蓬元帅，即天父太乙天尊。封神榜就是《启示录》中的生命册。姜即女羊，即阴艮土之灵，姜就是男羔羊，即有阴土之灵的太乙天尊。

6.01章 佛、道、犹太三教道场之终南山
6.02 章 杭州玉皇山和福星观
6.03章 浙江普陀山法雨寺
6.04章 绍兴龙华寺和弥勒兜率天宫
6.05章 绍兴柯岩石佛弥勒和云骨
6.06 章 绍兴香炉峰和大禹陵
6.07章 湖南省永兴县观音岩
6.08章 南岳南台寺和祝圣寺
6.09章 杭州雷峰塔和飞来峰灵隐寺
6.10章 法门寺佛指骨舍利和法杖
6.11章 圆顶清真寺蓝色巨石和吉林陨石
6.12章 三星堆金杖、太阳轮和神树