一，佛教预言弥勒在鸡头城出生
《中阿含经》中阿含王相应品说本经第二
原文：
诸位比丘，人寿八万岁时，有王名螺，为转轮王，聪明智慧……以法教令得安乐……便剔除须发，着袈裟衣，至信，舍家，无家，学道者，唯无上梵行讫，于现法中自知自觉，自作证成就游，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。
尔时。尊者阿夷哆在众中坐，于是，尊者阿夷哆即从坐起。偏袒着衣，叉手向佛，白曰，世尊，我于未来久远人寿八万岁时，可得作王。
世尊告曰。阿夷哆，汝于未来久远人寿八万岁时，当得作王，号曰螺，为转轮王。
（后面还有如下一段）
佛复告曰，弥勒，汝于未来久远人寿八万岁时，当得作佛，名弥勒如来。
时，魔波旬便作是念，此沙门瞿昙游波罗仙人住处鹿野园中，彼为弟子因未来说法，我宁可往而扰乱之。时，魔波旬往至佛所，到已向佛即说颂曰：
……
若在鸡头城，螺王境界中。
于是世尊作是念，此魔波旬来到我所。欲相扰乱，世尊知已，为魔波旬即说颂曰：
……
若行梵行者，弥勒境界中。
解读：
我们可以这么理解这一段，我们知道弥勒是姓,译曰慈,名字是阿逸多，这里的阿夷哆尊者就是阿逸多尊者，也就是说这个阿逸多尊者就是弥勒菩萨的分身。就是他本人，否则不可能那么凑巧，所以弥勒要先作王统一全球，然后再出家成佛。
在弥勒刚来到这个世界时，并没有立即成佛，所以那时人寿并不长，乾坤再造后，弥勒统一全球，作全球天子，然后才成佛。弥勒作王是天地都重新造了之后，所以那时人寿可以到八万岁。正如《金陵塔碑文》所说：“能逢木兔方为寿,泽及群生乐且康。有人识得其中意，富贵荣华百世昌”，当然也可能这个“八万岁”被后人修改过。
弥勒出生在鸡头城，也就是指那个国家的地图有个“鸡头”，这正是如今的中华人民共和国。
弥勒为什么号螺王呢？田螺姑娘就是观世音菩萨，为王后，那么螺王自然就是大势至菩萨了，大势至菩萨就是弥勒菩萨，《推背图》里说的“来自田间第一人”就是指弥勒菩萨，就是田螺王。
在西晋束皙所撰《发蒙记》一书说，这个田螺姑娘自称白水素女，而素女大家都知道就是水中莲花仙子，为四帝中的第四位。
唐僧弥勒是圣子羔羊，所以称“头戴四两羊绒帽”。
刘伯温预言：“不象僧来不象道,头戴四两羊绒帽,真佛不在寺院内,他掌弥勒圆顿教。”
观世音菩萨又称为准提菩萨，汉译有准胝观音、准提佛母、七俱胝佛母等名，在十八臂准提菩萨像中，第七手拿着一个白螺，所以观世音菩萨就是田螺姑娘。
《妙法莲花经•序品》:“今佛世尊欲说大法，雨大法雨，吹大法螺，击大法鼓，演大法义。”
弥勒菩萨与观世音菩萨合一就是弥勒佛，也是阿弥陀佛和燃灯古佛，也是释迦牟尼佛，一切佛都是同一个佛。弥勒菩萨当王时就是螺王，成佛时就吹大法螺。
二，圣经预言耶稣出生在东方古实国和灵意上的埃及（中国）
《马太福音》24:27闪电从东边发出，直照到西边。人子降临，也要这样。
原文：
《创世纪》第一章里的中国被称为古实国，但在圣经有两个古实国，只有创世纪和末日来临时出现的古实才是指中国，古实即古十，十者神也，即古代神州。
创世纪第一章：
10有河从伊甸流出来，滋润那园子，从那里分为四道。
11第一道名叫比逊，就是环绕哈腓拉全地的。在那里有金子，
12并且那地的金子是好的。在那里又有珍珠和红玛瑙。
13第二道河名叫基训，就是环绕古实全地的。
14第三道河名叫希底结，流在亚述的东边。第四道河就是伯拉河。
解读：
伊甸园是西藏东部。
比逊是澜沧江
伯拉河是怒江
基训是金沙江（长江），
古实是中国（圣经中后来有了别的同名之非中国之古实国）。
希底结是雅鲁藏布江。
亚述就是印度。
全世只有西藏东部有四条河流过，该隐被流放到西藏东面的湖南永州市道县。
原文：
《以赛亚书》18:1 唉，古实河外翅膀刷刷响声之地，
《以赛亚书》18:2差遣使者在水面上，坐蒲草船过海。先知说，你们快行的使者，要到高大光滑的民那里去。自从开国以来那民极其可畏，是分地界践踏人的，他们的地有江河分开。
解读：
“使者”：圣灵摩西，即骑狮子的文殊菩萨。
“蒲草”：又名水烛，喻为有丁火的水龙，即妙音菩萨，即莲花仙子素女。
“过海”：即从蓬莱岛即济州岛投胎到中国湖南蓝山县。
“光滑的民”：即黄皮肤人种。
“开国”：指1949年以来。
“极其可畏”：指建国以来没有打过败仗。
“自从开国以来那民极其可畏”：共产党中国建国后没有打过败仗，
“分地界践踏人”：按土地分为贫农、中农、富农和地主，对地主和富农予以镇压。
“他们的地有江河分开”：中国国土由长江和黄河分割开来。
原文：
《以赛亚书》18:7到那时这高大光滑的民，就是从开国以来极其可畏，分地界践踏人的，他们的地有江河分开，他们必将礼物奉给万军之耶和华，就是奉到锡安山，耶和华安置他名的地方。
《以赛亚书》24:23那时，月亮要蒙羞，日头要惭愧。因为万军之耶和华必在锡安山、在耶路撒冷作王，在敬畏他的长老面前必有荣耀。
解读：
锡安山即西安山，即终南山，也称太乙山，即太乙救苦天尊即耶稣如来所住之处，太乙救苦天尊即太乙神，也称太一神，即耶和华上帝，所以说是“耶和华安置他名的地方”。通过天灾人祸的打击，人们终于会相信神佛的真实存在。
原文：
《玛拉基书》3:1万军之耶和华说，我要差遣我的使者，在我前面预备道路。你们所寻求的主，必忽然进入他的殿。立约的使者，就是你们所仰慕的，快要来到。
《启示录》11:1有一根苇子赐给我，当作量度的杖。且有话说，起来，将神的殿，和祭坛，并在殿中礼拜的人，都量一量。
《启示录》11:2只是殿外的院子，要留下不用量。因为这是给了外邦人的。他们要践踏圣城四十二个月。
《启示录》11:3 我要使我那两个见证人，穿着毛衣，传道一千二百六十天。
《启示录》11:3 他们就是那两棵橄榄树，两个灯台，立在世界之主面前的。
《启示录》11:7他们作完见证的时候，那从无底坑里上来的兽，必与他们交战，并且得胜，把他们杀了。
《启示录》11:8他们的尸首就倒在大城里的街上。这城按着灵意叫所多玛，又叫埃及，就是他们的主钉十字架之处。
《启示录》11:11过了这三天半，有生气从神那里进入他们里面，他们就站起来。看见他们的人甚是害怕。
《启示录》11:12两位先知听见有大声音从天上来，对他们说，上到这里来。他们就驾着云上了天。他们的仇敌也看见了。
《撒迦利亚书》4:11我又问天使说，这灯台左右的两棵橄榄树，是什么意思。
《撒迦利亚书》4:12他说，这是两个受膏者，站在普天下主的旁边。
《但以理书》12:1那时，保佑你本国之民的天使长（注：原文作“大君”）米迦勒必站起来，并且有大艰难，从有国以来直到此时，没有这样的。你本国的民中，凡名录在册上的，必得拯救。
《帖撒罗尼迦前书》4:16 因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有 神的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。
解读：
基督为希腊语，基督即弥赛亚，弥赛亚即受膏者，见证人就是基督，受膏者即是基督，橄榄树就是受膏者，所以橄榄树即基督。男基督就是末世的立约使者米迦勒天使长，女基督就是南方女王加百列天使长，男基督米迦勒站在上帝的右边，女基督加百列站在上帝的左边。所以说“站在普天下主的旁边”，主即耶稣，三位一体的耶稣实际就是耶和华上帝，只是以圣子的名义传福音而已。“呼叫的声音”就是狮子或称震龙（狮子吼，龙吼），而“天使长的声音”就是圣灵米迦勒的声音。
这两个见证人生活的国家“按着灵意叫所多玛，又叫埃及”这里的“所多玛”在灵意上代表特别淫乱的国家，男女特别淫乱，如换夫妻、一夜情、养情妇、夫妻出轨等等，司空见惯，百姓不以为奇。或为享受淫欲或为钱财，各取所需，没有羞耻惭愧之心。全民以得钱财为乐，以得美女为乐。而“埃及”在灵意上是不信神的国家和不遵守上帝诫命的国家，因为当年埃及法老不信耶和华神，不让摩西将犹太人领回迦南地，所以上帝在埃及降下十大灾难，后来法老不得不放犹太人回迦南地，但却又后悔而派兵追杀摩西和犹太人。末世灵意上的“埃及”就是指不信神的中国。
将神的殿和祭坛：末世神的殿和祭坛建立在西安终南山。
要践踏圣城四十二个月：末世的圣城就是西安，外邦人（指不跟随基督圣人的人即见证人的人们）要来毁灭圣城，杀害护法的义人（圣民），义人得以为道而死，死后复活得永生。外邦人占领圣城三年半（即一年，二年，半载）。
穿着毛衣：穿毛衣者即是羔羊，就是圣子，就是基督，就是见证人，也指毛泽东。
他们就站起来：圣人和圣女死后复活。
他们就驾着云上了天：即永生不死的大势至菩萨和观世音菩萨。
《以赛亚书》第十九章
原文：
22耶和华必击打埃及，又击打，又医治，埃及人就归向耶和华。他必应允他们的祷告，医治他们。
23当那日必有从埃及通亚述去的大道。亚述人要进入埃及，埃及人也进入亚述。埃及人要与亚述人一同敬拜耶和华。
24当那日以色列必与埃及亚述三国一律，使地上的人得福。
25因为万军之耶和华赐福给他们，说，埃及我的百姓，亚述我手的工作，以色列我的产业，都有福了。
埃及我的百姓：道教发源地神州，世界上三个有福的地方之一。
亚述我手的工作：佛教发源地印度，世界上三个有福的地方之一。
以色列我的产业：犹太教和基督教发源地，世界上三个有福的地方之一。
三，圣人出自中国南方九嶷山下
《西游记》中，孙悟空被压在如来佛的五指山下，孙悟空在如来佛的第三指即中指上写下“齐天大圣到此一游”，并且还在大拇指下撒了一泡尿。
如来佛的五指山就是南方的五岭，第三指即都庞岭（在今湖南省永州市蓝山县南和广东省连州市之北），他的尿就是广西壮族自治区兴安县白石乡的石梯的海洋河，以前被世人错认为是湘江的源头。湘江的真正发源地就是九嶷山舜公石（三分石）下面的蓝山县紫良瑶族乡国家森林公园的野狗岭。雷祖舜帝就是弥勒菩萨，也是神农炎帝。
