分类： 基础理论

言的文字演化如下：

音的文字演化如下：

解读：
“言”字的“口”里面加个“一”就是“音”，可见“音”为先天一炁之“言”，即土中兑阴灵之言，故此“言”由土中出。音由“辛口一”组合而成，“辛”为阴金，即土中兑阴灵，即先天一炁，或者称阴先天一炁。

意的文字演化如下：

解读：
“意”由“心音”组合而成，“心音”为意，人默念或思维时只有自己才能听见的音就是意所发出的“心音”，此音不由任何物质性的东西传播，而是由心传播。由意所发的音，在武打小说中称之为“传音入密”，只有特定的人才能听见，如同人梦中所听见的声音。在佛经中，世尊释迦牟尼佛也常在大法会中用这种方法对其中特定的个人或一部分人群说法。

声的文字演化如下：

解读：
从甲骨文看，“声”由“又石耳口口又又”组合而成，其中“又石”皆为石或手，“声”中两个“又石”，表示持石击石而发声，在“耳”下有个“口”代表兑阴灵，代表闻性，，声被有闻性的耳朵所听见。可见，声是由有闻性的耳朵所能听见的。如来住雷音寺，有雷有音，雷为声。

石的文字演化如下：

乙的文字演化如下：

解读：
从“石”和“乙”的文字演化可知，“乙”就是土，土中“口”大，即金元素多，故称为“石”。但在天干中，指定“乙”为阴木。

申字的甲骨文、金文和篆文如下：

解读：
“申”的意思是从“石”中分离出一个“口”，此分离出来的“口”即兑阳灵。或者说“乙”把“口”分成两个“口”，一个“口”在“乙”内，另外一个“口”在“乙”外，所以也表示兑阳灵，但是此兑阳灵还带有一个“石”，此“石”就是美猴王的尾巴，就是意根，即阴土“十”，意为阳木中之艮土，“木艮”为根故称意根。可见“申”就是带有意根的魂，即有种子的阿赖耶识。
在康熙字中，一个“十”把“口”分成两半，在小篆中一个“丨”把“一” 、“刀”和“匕”分开。“一”就是“口”

示的甲骨文如下：

解读：
甲骨文为“〒”，这个“丅”就是土或艮石，“丅”上面的“一”就是藏在土石里面的法身佛上帝，就是圣灵。一切文化和智慧开示或默示都出自于先天一炁法身佛上帝，万物的显示皆出自先天一炁法身佛上帝。
在金文大篆和小篆的下面多了一个“八”字，“八”为阴木莲花或风，故上帝乘坐莲花或乘风而行。

云（雲）的文字演化如下：

解读:
“雲”最早写作“云”，这个“云”其实就是“示”的变体，往内旋转象征聚集之义，故“雲”为聚集的先天一炁。聚集的先天一炁能生水，故“云”能下雨，所以在小篆中加个“雨”字。自然符合大道，所以用天地间的雲来比喻神仙的先天一炁。
雲也可以分阴阳，有些雲似乎不动，只在那里聚散，这就象征先天一炁，而有些雲则在快速运动，这就象征阳金灵。
《诗篇》 104：3 在水中立楼阁的栋梁，用云彩为车辇，藉着风的翅膀而行。

《道法会元》卷之一百八十九：“杳杳冥冥，天地同生。散则成炁，聚则成形。闻呼即至，有召即临”
《老子想尔注》（张道陵著）上记载：“一者道也，一散形为炁，聚形为太上老君”
解读：
神仙聚集自己的先天一炁就能显形，就是道教称的阳神，佛教称法身显现。天地间的雲有聚散的功能，与神仙阳神法身之聚散同理，阳神法身是如雲之特性的圣灵。

《西游记》第一回：“惊动高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝，驾坐金阙云宫灵霄宝殿，聚集仙卿，见有金光焰焰，即命千里眼、顺风耳开南天门观看。”
《西游记》第三回：“那十王不敢相近，都去翠云宫，同拜地藏王菩萨，商量启表，奏闻上天，不在话下。”
解读：
玉帝就是金灵法身佛，也是雲之灵，灵霄就是灵雲，即如同雲一般的灵。地藏菩萨为玉帝之分身，就是藏在地里面的金灵法身佛，所以住在地下的翠云宫。

神的文字演化如下：

解读：
“神”由“示申”组合而成，先天一炁法身佛（圣灵）化从土石之灵中走出来变成兑阳灵之“申”就是神，申为猴，故神为猴子的形像，称为神猴。先天一炁法身佛是无为的，是不可见闻觉知的，要有为就得变成申。先天一炁法身佛以“申”示现时就是神，但后来人们将先天一炁法身佛也称为神了。在《封神演义》中称姜子牙为万神之首，道教称有兑阳灵之魂的东岳大帝为万神之领袖，而称先天一炁法身佛之紫微大帝为万神之祖宗。当然兑阳灵之“申”也是不可见的，但是“申”动且发出光的情形下就有形像可见了，可在定中或梦中与人之魂交流了，也可变成人的形像出来。

祖的文字演化如下：

且的文字演化如下：

解读：
“祖”由“示且”组合而成，“且”者进也，“且”为象形字，代表男性能进入女性阴道的生殖器官，即阴茎，故“且”代表男人，所以“祖”字的意思就是土石中先天一炁法身佛变成的第一个男人，就是人类之祖亚当，就是伏羲。

宗的文字演化如下：

解读：
“宀”表示为盖住而不可见之意，即隐藏起来之意。可见“示”是不可见知见的，即先天一炁法身佛上帝是不可知见的。凡人也是连天魂之神也看不见。
《约翰福音》 1：18 从来没有人看见　神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。

爱因斯坦的质能方程为E=mc²，其中E表示能量，m代表质量，c表示光速。这个公式告诉我们，同等质量的物质里含有同等的能量，说明所有物质都是由同一种基本粒子组成，这个基本粒子有相同的质量和能量。这个基本粒子就是摄持了火的炁。炁为兑灵量子，能量为离火灵量子，最基本频率的兑灵摄持了最基本频率的离火灵，故此质量和能量可以用固定的数学方式描述。正负电荷合一即可释放出热能或光能或转化为其它形式的能量，可见电荷就是离火之灵。

牛顿发现万有引力公式为;F=GMm/r ² ,其中G 为常数，万有引力跟两个物体的质量成正比，跟距离的平方成反比，也就是说特定的质量就有特定的万有引力场，万有引力场的大小只跟物质质量有关,跟电荷无关，所以高压电线上虽然聚集了很多电荷，但对高压线的质量影响不大，所以高压电线的万有引力并无明显变化。

物质的本源就是摄持了离火之灵的炁，质量就是兑灵，包括兑阳灵和兑阴灵。质的繁体字为質，由“斤目八”，两个“斤”即兑阴灵和兑阳灵，“目”即离火之灵和先天一炁，“八”就是阴木。在末世预言电视剧《石敢当之雄峙天东》中带有兑阳灵和离火之灵的猪八戒称名为朱九斤。朱者红也，代表离火之灵，九就是阳金，九斤即兑阳灵，即天魂。

在《西游记》中称兑灵或泰灵孙悟空为大力菩萨，而称离火之灵为大力牛魔王。宇宙两种基本力即万有引力和由电荷引起的电场力和磁场力。

在金庸的武侠小说《倚天屠龙》中用能吸引各种暗器的屠龙刀代表有万有引力的兑阳灵，而用能吸引各种暗器的倚天剑代表有万有阴力的兑阴灵。

有俗语云：“色字头上一把刀，石榴裙下命难逃”，为什么这么说呢？我们看一下色字的楷书如下：

解读：
从篆文看，“色”由“人口乙”组成，代表土中先天一炁，可见色的本质就是先天一炁，先天一炁即洞穴中的“工”，故说“色即是空”
从篆文看，色由“刀大一，自止，人乙”组成，其中“大止人乙”为土，而“自”为阴炁或先天一炁，“刀”为阳炁，“一”为先天一炁，可见土中先天一炁吐出“阳炁”后生成色。色由阴阳两炁所生成，阴阳两炁的本源就是先天一炁，故色的本源为先天一炁。色就是白骨精幻化出来的，白骨精就是先天一炁，化为魔即色魔。

光的甲骨文如下：

而火的甲骨文如下：

解读：
“光”由“火儿”组合而成，火的儿子即是光，表示“光”由 “火”中出，如太阳为火球，生太阳光。

物的文字演化如下：

解读：
在第一个和第二个甲骨文中，物由“氵刀”或“冫匕”组成，其中“氵”和“冫”皆代表坎水之灵，“刀”入水实为“匕”，可见“物”皆是由坎水和先天一炁之兑金灵生出来的。这是“物”之佛性本质，即先天一炁之本质。
在第三个甲骨文中，物由“氵牛刀”组成，牛就是先天一炁所释放出来的离火之光，可见，物由先天一炁、坎水和离火幻化出来的。这里的“物”就是妄想心所看见的光之幻相，隐藏在光里面还是坎水中的先天一炁。
牛字中含“十”，故光从阴土中出，“十”就是火焰山，《西游记》中的牛魔王就是火焰山之火。水属于阴炁，火和兑灵属于阳炁，阴阳两炁生万物。离火之灵以互为相反的方向旋转即化为正负电荷。

《易•说卦》：“纯离为牛”
《説文解字》：“物，萬物也。牛爲大物；天地之数，起於牽牛，故从牛，勿聲。”
《关尹子•六匕篇》：“以一炁生万物”
《楞严经》 ：“不知色身外泊山河虚空大地，咸是妙明真心中物。”
《大宝积经》：“一切法即是如来者”
《诗篇》 33：6 诸天藉耶和华的命而造；万象藉他口中的气（炁）而成。
《约翰福音》1：9那光是真光，照亮一切生在世上的人。
《约翰福音》1：10他在世界，世界也是借着他造的，世界却不认识他。
解读：
先天一炁与离火之灵是完全一体的，所以说“一炁生万物”，或者说“牛爲大物”，其实就是太上老君骑着牛在坎水中走动而化为万物，太上老君就是先天一炁法身佛。

一、炁的奥秘
“炁”这个字没有甲骨文，炁由“旡灬”组合而成，表示“炁”摄持了火。古代“炁”通“旡”，炁本身并不是火，而是摄持了火或能生出火。有炁就有火，即太上老君骑青牛，青牛即火。

旡的文字演化如下：

解读：
在甲骨文和库1945中，“旡”由“口儿”组合而成，在说文古文中由“口”和互相连接的“乙乙”（即乙𠃊，其实也是“儿”字）组成， “儿”和“乙”皆为土， “口土”相连代表先天一炁，“口儿”即土中兑，即先天一炁。
在说文旡部中由“气”和 “乙”组合而成，“气”即“阳口”，即兑阳灵，即阳金灵。“气乙”即“口儿”，可见“炁”本义就是能释生离火之灵的兑金灵，即有火眼金睛的孙悟空，但是后来 “一炁”化阴阳两炁，即乾、坤两炁，然后两炁再化五行之炁，即金炁、木炁、水炁、火炁和土炁，这里“炁”就是广义的“灵”的意思了。五行之炁即金、木、水、火、土之五灵，皆是从“一炁”变化而来的， “一炁”为先天土中金灵，为没有分阴阳时的最早的炁，即太极之炁。太极分阴阳两炁后才有五行之炁。

二、丹的奥秘
凡的甲骨文如下：

丹的甲骨文和金文如下：

解读：
“凡”字就是“风”字，凡心就是像风一样动的心。丹字就是“风”中有“一”，即有先天一炁，先天一炁就是丹，此时风即不能动心了，风也就不能称为风了，所以在《西游记》中称先天一炁为定风丹。

《太乙北極真經子集卷一》： “天地本無物也，物物生生，始開於炁，水乃有母，山水沙木，皆在人先，人生于水者。”
解读：
金生水，金为水之母，可见，炁属于金，就是兑金或泰一之金。

《五篇灵文注》（王重阳）云：“这点至阳之炁，即先天真一之炁，谓太乙含真炁是也。”
《修仙辩惑论》（白玉蟾）说：“采取先天一炁，以为金丹之母”。
《悟真篇》（张紫阳）：“成道者，皆因炼金丹而得。”
《绝句六十四首》：“药逢炁类方成象，道合希夷即自然。 一粒金丹吞入腹，始知我命不由天。 ”
解读：
先天真一之炁即先天一炁，也称太乙真炁，此先天一炁聚集为丹，先天一炁为金丹之母，也称丹母。先天一炁为坤中乾金，故为至阳之炁。人出生时就带来少量低级别的先天一炁存在体内，而高级别的先天一炁则化为了魂和魄。

《金丹》（全真教王重阳）：“本来真性唤金丹，四假为炉炼作团。不染不思除妄想，自然衮出入仙坛。”
解读：
四假即四大，即地、水、火、风。四假为炉即以身体为炉，即身体这个八卦炉。金丹即本来面貌，即真性，即见性，即佛性，即真心。炼丹就是炼心，就是把魂魄合一为先天一炁，即消除了魂和意之妄想心，所以说“不染不思除妄想，自然衮出入仙坛”

三、精气的奥秘
精的文字演化如下：

解读：
精由“米又土丹”组合而成，可见“精”就是黍米之金丹，就是先天一炁。“精”藏于观世音菩萨净瓶之水中，再进入人体藏于肾水中。水中精能化为炁（或气），由炁和坎水及人体所摄取的其它物质合成人体所需细胞。

《悟真篇集注》（仇兆鳌）云：“圣人穷神索隐，知金精炁旺，一阳初动之时，擒龙捉虎，诱此太乙真气孕一黍珠，赫然光透帘帷。就此一个时辰求获丹饵，可谓受炁之初，得之容易矣！”
解读：
可见精炁皆为金，都是土中兑金灵，都是先天一炁，也称太乙真气（炁）

《元始上真众仙记》(东晋葛洪）：“昔二气未分，螟涬鸿蒙，未有成形，天地日月未具，状如鸡子，混沌玄黄，已有盘古真人，天地之精，自号元始天王。”
《灵枢•本神》：“生之米，谓之精”
《灵枢•决气〉：“两神相搏，合而成形，常先身生，是谓精”
《灵枢•经脉》：“人始生，先成精”
《素问•金匮真言论》中说：“夫精者，生之本也。”
《道德经》：“恍兮忽兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信”
《佛说守护大千国土经》：“此诸罗刹常求其便。候彼男女和合之时。吸其精气使不受胎。断灭人种及羯逻蓝次案部谈。”
解读：
阴阳两神即人之魂魄，此两神合一为精，可见精就是先天一炁，精就是天上的“米”。精也来自人间之稻米等食物，称为后天之精。来投胎的魂为兑阳灵，在父亲的精子中，来投胎的魄为兑阴灵，在母亲的卵子中，两者在子宫相合生成精，此精出生后又化为魂和魄。还有一部分来自父母的精气留存下来，其中精藏于肾水中，以化为先天一炁为人新陈代谢所用。

《素问•上古天真论》：“肾者主水，受五脏六腑之精而藏之。若不藏精，则五脏皆衰，筋骨解惰……发鬓白，岙体重，行步不正。”
《古文参同契》：“元气之积厚而精英者，称为元精”
解读：
精是先天一炁（元气）聚集而成。精藏于坎水中，在人体则藏于肾水中。精离开坎水即化为炁。炁入水中即化为精，精为在水中储存起来的炁。

《周易•系辞上》说：“精炁为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。”
《周易参同契》：“元精眇难睹。”“抟之不得，视之不见，而能潜随化机，生成万物”
解读：
精炁化生万物，游魂即兑阳灵，为动态的炁，即出了艮山外不断运动变化的炁。一般而言将魂和魄称为神，以示区别。精、炁、神之间在一定的条件下可以互相转化。神是高密度或称高频率的先天一炁，故能产生心的功用。魄的本质就是精。

《大藏经目录》 —- （一八）：“佛告比丘。谛听谛听。当为汝说。巢窟者。所谓是身。受于父母精气。四大和合。衣食长养。乃得成身。”
《增一阿含经》：“人身禀此精气而生六入。云何为六？所谓眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入。”
《禅秘要法经》：“身内地大者，骨齿爪发肠胃腹肝心肺，诸坚实物，悉是地大，精气所成”
《修行本起经》：“菩萨一不肯受。自誓日食一麻一米。以续精气。端坐六年。形体羸瘦。皮骨相连。”
解读：
佛教也认为人身由父母精气和四大和合而成，四大中的地大（坚实有形之物）是精气所生成，故此人体各器官和骨骼毛发皆是精气（炁）所生成。吃食物可以补充人体的精气（炁），食物和药材虽然是阴阳两炁所生成，但其中还留存一些一炁，所含数量有多有少，如人生中就含有很多一炁，在物质中的一炁一般称为气，因为是在人出生后通过食用而获得，故称后天气。

《药师琉璃光七佛本愿功德经》：“若有众生，常为药叉诸恶鬼神之所娆乱，夺其精气受诸苦恼；若闻我名至心称念，由是力故，诸药叉等悉皆消散，各起慈心，解脱众苦，乃至菩提。”
《母陀罗尼真言》序品第一：“十一者不为世间诸恶鬼神吸啖精气怨酬害死。”
《不空罥索神变真言经》护摩增益品第七：“说阿毗柘鲁迦三昧耶。治灭一切恶性药叉罗刹啖人精气者。皆自置伏。”
《大方等大集经》护持品第六：“尔时，此娑婆界有于恶心诸饿鬼等，常仰食啖一切众生精气血肉以为生活，如是鬼等无量阿僧祇，同白佛言：‘世尊，我等恶业罪报所招，常啖于人肉血精气以活性命，今日发心入佛法住，为佛弟子，更不造恶不生恶念。’”
解读：
药叉诸恶鬼神吸人精气，致人生病或夺人性命，所以在圣经中耶稣赶鬼治病。魂从气，魄从精，人之精气绝，则魂魄离体。阎王和判官能夺人精气，故决定人之生死。

《大乘大集地藏十轮经》序品第一：
“尔时，地藏菩萨摩诃萨即从座起，而白佛言：“大德世尊，我当济度此四洲渚，世尊弟子一切苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，令其皆得增长忆念，增长守护忆念，增长寿命，增长身体，增长无病，增长色力……增长一切大地精气滋味，增长一切众生精气善作事业，增长正法精气善行，增长智慧光明。”
解读：
精气就是地藏菩萨的如意珠，故此一切精气受地藏菩萨控制，地藏菩萨用精气造大地和一切众生，地藏菩萨就是天地间的精气，就是一，就是太极，为大鬼神王，为一切鬼之主宰。

震（雷）卦之灵：
《说卦传》云:“震为足”
《杂卦传》说:“震，起也，艮，止也。”
《说卦传》云：“帝出乎震”
《直方周易》说卦 : “震为雷，为龙，为玄黄，为旉，为大途，为长子”
《易经•震卦》象曰:“洊雷，震”。
《直方周易》说卦 :“万物出乎震，震东方也。”
解读：
震为足，为起，为走动之象，为行德，为阳龙，为东方，为阳木。震也为雷，雷声为大震动，故震为雷神。足连趾（止），趾即艮山之灵，故雷神震木也称移山狮驼王。上帝在龙的艮灵中，故说“帝出乎震”。震为东方，故神上帝常住在东方神州。龙动则炁动，先天一炁动而分两仪，两仪生万物。万物因为震龙之动而生，故说“万物出乎震”

震的甲骨文、金文和篆文如下：

辰字的甲骨文和小篆如下：

石字的甲骨文如下：

风的文字演化如下：

解读：
从以上可见，“风石”为辰，风神就是阴龙，阳龙由阴龙长大后变化而来，故此在十二生肖中“辰”被设定为龙，而“辰”在地支中为阳，故此辰为阳龙，此阳龙带有艮石之灵。在十二生肖中将阴火巳设定为蛇，带阴火的蛇即阴龙。
从甲骨文看，震由“辰止水”组成，止为艮山之灵，因为“辰”字本身也有“石”，故此“辰止水”简化为“震”。从 “止”里面流出来的水为雨，为“子”水，故此阳龙管下雨。
从金文看，震由“田田辰田田”组成，田为土，表示是龙藏于土中，就是东岳大帝，即地狱主管。震也为阳木，阳木从土中生，阳木扎根于土中。

《启示录》 19：21 其余的被骑白马者口中出来的剑杀了；飞鸟都吃饱了他们的肉。
《启示录》9:17我在异象中看见那些马和骑马的，骑马的胸前有甲如火，与紫玛瑙并硫磺。马的头好像狮子头，有火、有烟、有硫磺，从马的口中出来。
解读：
龙为行德，故能化为亦代表行德的马，称为龙马，也能化为狮子。龙、马、狮子都是木之灵。阳龙有丙火之灵，阴龙能发出烟之丁火。

震木如树，为雄性众生行动之灵。木灵在众生体内，可以根据众生的身体大小而变化，木灵可大可小，身体多大，灵就多大，蚂蚁的灵就是蚂蚁那么大，细菌的灵就是细菌那么大，而大象的灵就有大象那么大。投胎不同物种，灵的大小就不同。修道后成熟的木灵就是可以飞腾变化的龙，或大或小，或隐和显，随心所欲。
“天三生木”，三为阳木，故震灵为三。三父谐音即尚父，即天蓬元帅，下凡即姜子牙，其子就是龙三太子，其女就称龙三公主。

木的文字演化如下：

解读：
从金文和篆文看，“木”由“屮又”组合而成，其形状表示有往上生长和往下生长的特性。“又”即是山土，从山土而出的“屮”为木。艮为土，故木在土中的部分称为根，可见木带有艮土之灵。

龍和月的奥秘

入的文字演化如下：

解读：
“入”为山为土，其形如山。

山的文字演化如下：

冖的金文大篆如下：

解读：
可见“山”字是由“入入入冖”组合而成，“入冖”皆为土，故“山”为土聚也。不过“山”里面的“冖”是倒立的。从“山”的战国文字看，此“山”就是“土”字甲骨文的变体。

辛的文字演化如下：

解读：
第一个甲骨文中，“辛”由“一入又又”组合而成，这个“入”是倒立的。
第二个甲骨文中，“辛”由“一入又”组合而成。
第三个甲骨文中，“辛”由“一一入又”组合而成。
“又”和“入”皆为艮山之灵，与“入”相连接的“一”就是先天一炁，即兑阴灵，在十天干中，“辛”为阴金。在第三个甲骨文中，将“一”另外独立一个出来，以明示“辛”就是土中“一”。在篆文中，“辛”由“一一入又十”组合而成，以“又”代表阳土之灵，以“十”表示阴土之灵。
辛在古代为在犯人脸上刻字的工具，以象征其有罪。上帝即先天一炁法身佛，该隐杀害亚伯后，上帝流放该隐时，在该隐身上做了记号。先天一炁（圣灵）也能洗罪，《水浒传》中的神医安道全就把宋江脸上的字洗掉了，有八脉神针的安道全就是就是乘风而行的道上帝，就是坐在莲花上帝的先天一炁法身佛。

工的文字演化如下：

解读：
“工”由“丅一”或“丅口”组成，可见“一”即“口”，这个“口”也被画称一把 “盘古斧头”的形状，即“斤”的形状，代表金灵。“丅”是个倒立的甲骨文之“土”字，可见“工”代表土中先天一炁，即代表土中金。

巳的文字演化如下：

月字的文字演化如下：

解读：
在甲225中，其“月”就是一轮弯月的象形字，“月”字“∪一”组合后逆时针旋转90度而成。“∪”为倒立的甲骨文之“冖”，代表土，“一”为阳水，即子水，可见“月”就是土和子水。子为老鼠，所以在《红楼梦》中称在百花仙子诞辰日出生的绛草仙子林黛为老鼠，女老鼠就代表月神。在陈侯因金文中，用“巳”代表月字，巳既是丁火，也是蛇。可见“月”为水蛇。
后来在“月”里面加了“丨”，实际上是一个竖起来的“一”，以突显其有子水，子水即巽木里面的水，即随风而行的雨水，故月为含水的风神。月本身不发光，为黑色，以表示水主黑，因为反射太阳光而发亮。

龙（龍）的文字演化如下：

解读：
从甲骨文看，“龙”由“冖（∪）工月S”组合而成，“冖工”就是土中辛，在金文中省略“冖”就得到“辛”，而反向的“S”代表蛇，故在战国文字和金文二中用“巳”代表。“月S”合一就是表示月中有蛇，此蛇就是嫦娥，即玉兔，即卯木，即阴木。可见原始的“龍”就是含有土灵、兑阴灵、子水之灵和阴木之灵的蛇神。蛇化为龍，生出了“手脚”而又会飞的蛇就是龍，而“辛”其实就是蛇头，即龍的真心法身。
在篆文中“巳”变成了张开嘴（代表口）和带着“三”的蛇，这个“三”分离出来就是雄蛇，可见蛇分雌雄，龙也分雌雄。伏羲和女娲就分别有雄蛇身和雌蛇身，也可以称为阳龙身和阴龙身。

末世预言小说《三国演义》操曰：“龙能大能小，能升能隐；大则兴云吐雾，小则隐介藏形；升则飞腾于宇宙之间，隐则潜伏于波涛之内”
解读：
龙的大小可以任意变化，投胎为大象时即大象大小，投胎为人时即人体大小，投胎为蚂蚁时即蚂蚁大小，投胎为细菌时即细菌大小。龙发光则可见，不发光则不可见，所以在《华严经》中普眼菩萨和其他菩萨都找到不龙身之普贤菩萨。

巽（风）卦之灵：
《直方周易》说卦:“巽为木,为风,为长女,为绳直”
《说卦传》:“巽为股”
解读：
股和足连在一起，震为足，故巽和震连在一起，合为一体，负责人体的行动，巽和震皆为行德，为龙。风主行，股带动足，故巽为风神。在八卦中，巽为阴木，故为阴龙。

巽的小篆如下：

《大宝积经》：“得利不自高，轻毁不生恨。不为八风动，则不生憎爱，”
解读：
巽由“口口土土八”组合而成，根据《河图》“天三生木，地八成之”，故“八”为阴木，而“土口”相连表示有两个土灵和兑阴灵。可见巽就是有两个土灵和兑阴灵的风神素女。即有坤灵的地母，为阴炁之主宰。
在十二生肖中“巳”为蛇，所以素女也是蛇王，即人首蛇身的女娲，巽中有两个“巳”，故称两头蛇，古代楚国屈原在《九歌》中称双头蛇为委蛇。
根据网上的神诞日，蛇王和风神都是农历四月十二日的诞辰日，可见风神就是蛇王。阴木蛇（阴龙）在凡间动而化为风。

蛇字的小篆如下：

解读：
蛇由“虫宀匕”组合而成，“ 宀”为有洞的艮土之灵，“匕”为兑阴灵，“虫”就是龙。蛇表示一条带有藏“匕”的 “山洞”的“虫” ，蛇王就是龙王，蛇有雌雄，与龙之雌雄对应。

风的繁体字为風，其小篆如下：

凡的小篆如下：

解读：
風由“凡虫”组合而成。虫即蛇，蛇出山洞在外面（凡间）转动时显示为风，故有“龙转风”之说，女蛇王女娲就是飓风神孟婆。

凡的文字演化如下：

风的文字演化如下：

解读：
从上面“凡”和“风”的文字演化可见，“风”就是“凡”，有风的地方就是凡间，风为行德，主动，心动即凡，妄动的心即凡心。

风的甲骨文如下：

解读：
风的甲骨文由“辛屮（草）丅爪”组合而成的龙，“辛”为阴金，即兑阴灵，“爪”为“又”，为土灵，“丅”即“十”，也为阴土灵。可见风神就是草神，即绛珠草林黛玉，也称百花仙子，所以林黛玉在百花仙子的诞辰日出生，也称花千骨，骨就是兑阴灵。

凤的甲骨文和小篆如下：

解读：
凤的甲骨文与风的甲骨文基本一样，代表有辛金和土的阴木，在风的甲骨文中，用“十”代表土灵，在凤的甲骨文中用“乙”代表土灵。
凤的繁体字为鳳，由“凡鸟”组合而成，凡即风，凡鸟即风鸟。鸟王即鸟皇，即风王，即风皇，即凤凰，可见凤凰即风神素女。传说女娲又称风皇或凤皇（凰），也称风里希（牺），或凤里牺，素女在凡间化为风神。音乐由艮土之灵所生，靠风传，故素女又为妙音菩萨，为音乐之神，素女化为鸟王时即凤凰。在《香蜜沉沉烬如霜》中鸟族之王为穗禾，惠即真心，即阴炁，禾即阴木。阴木中必然有流动的水，故称素女为白水素女。

在卵子受精时，震木之灵入雄性的精子中，巽木之灵入雌性的卵子中，精子和卵子合一即受精，所以人的灵有震木（阳木）和巽木（阴木）之灵。在《西游记》中天蓬元帅有震木之灵，而嫦娥入女人的卵子中，故称卵二姐。对于男性胚胎，精子入卵子中受精后，由阳木之灵主导胚胎的行动，故说卵二姐死了，并且把她的家产都给天蓬元帅了，卵二姐化作了猪八戒的武器九齿钉耙（丁八）。男性胚胎则由巽木之灵主导身体的行动。对于男人而言，阴木巽灵就藏在魄之艮灵（雷峰塔）里面去了，等修到七地菩萨的境界时，巽灵就变成了莲花身七地菩萨从艮山之灵里面出来了。对于女性而言，阳木之灵转变成了阴木之灵。

《那鸿书》 1：3 耶和华不轻易发怒，大有能力，万不以有罪的为无罪。他乘旋风和暴风而来，云彩为他脚下的尘土。
《撒迦利亚》 9：14 耶和华必显现在他们以上，他的箭必射出像闪电。主耶和华必吹角，乘南方的旋风而行。
《马太福音》 12：42 当审判的时候，南方的女王要起来定这世代的罪，因为她从地极而来，要听所罗门的智慧话；看哪，在这里有一人比所罗门更大。
解读：
南方的女王就是南方的旋风，就是风神素女，即暴风神孟婆，即玉皇大帝所乘坐的九条金龙，即莲花仙子。

坎（水）卦之灵：
《易.说卦》:“坎者，水也，正北方之卦也”
坎从土从欠，欠土即土中低洼处，即水聚集之处，即大海与河流，所以坎卦代表水之灵。

坎的篆文如下：

臼的金文和小篆如下：

解读：
臼为两个“又”连接而成，但中间留有空间，“又”为土，故“臼”为凹陷之空间。坎由“山臼人”或“土臼人”组合而成，故“坎”为“人”半陷其中之义，意会为“水”。水往低处流，自然聚集在低洼处，成为井、溪、江、河、湖、海。

《约翰福音》 3：5 耶稣说：“我实实在在地告诉你：人若不是从水和圣灵生的，就不能进　神的国。
解读：
真人本身由水和藏有圣灵的土合成。

《西游记》第二十二回“三藏不忘本　四圣试禅心”中有诗描述流沙河的险要：“八百流沙界，三千弱水深，鹅毛飘不起，芦花定底沉。”
《红楼梦》第二十五回中也有提到：“那道人又是怎生模样：一足高来一足低，浑身带水又拖泥。相逢若问家何处，却在蓬莱弱水西。”
《红楼梦》第九十一回 ：“宝玉呆了半晌，忽然大笑道：“‘任凭弱水三千，我只取一瓢饮。”黛玉道：“瓢之漂水奈何？”宝玉道：“非瓢漂水，水自流，瓢自漂耳！’”
解读：
弱水即坎水，非是人间之水，而是宇宙中的水，入人体即肾水。

艮（山）卦之灵：
《象》曰：“兼山，艮；君子以思不出其位。”
《国语•周语》:“山，土之聚也”
《直方周易》说卦:“艮为山,为径路,为小石,为门阙,为果蓏,为阍寺,为指,为狗。”
《启示录》 22：16 我耶稣差遣我的使者为众教会将这些事向你们证明。我是大卫的根，又是他的后裔。我是明亮的晨星。”
解读：
根从木从艮，土中之木为根，故艮为土，土聚为山，故艮为山，亦为土。人类之祖即人类之根，即是伏羲。木即龙，由禾变化而来，艮即犬即羊即丂。羲从羊从禾从丂从戈，戈即晨星，即太白金星，就是兑金灵法身佛。

《说卦传》曰:“艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也，故曰‘成言乎艮’
《启示录》 21：6 他又对我说：“都成了！我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。
解读：
万物土中生，万物归于土，故说“万物之所成终而所成始也”。万物由土中之先天一炁所生，其最终又归于艮土中回转为先天一炁。

《说卦传》:“艮为手”
《易传》：“艮，止也”
《説文解字》：“又，手也，象形”
解读：
艮就是如来佛的手，即五指山。山不动摇，是止的象征，故艮为山。艮灵能完全止住妄想心，使之转为为真心，即转为先天一炁。

艮的文字演化一如下：

解读：
从六书通篆体字可见，“艮”由“日冖臼（∪）”组成，或由“目乙乙”或“目乙丨”组成，“冖臼乙丨”和“人”都是土灵，可见“艮”的金文大篆和小篆是由“目人”组合而成的，而非由“目匕”组合而成。人为土，故艮为土，人中藏先天一炁，故艮中藏目。有先天一炁的艮山之灵就是手握金丹的西方广目天王，即金翅大鹏雕。

艮的文字演化二：

見的文字演化如下：

解读：
見的甲骨文和金文由“目儿”组成，篆文由“目人”组成，艮字的甲骨文与見字的甲骨文2和金文2相同。可见，艮就是見。即人目为見，人目为艮，上帝用泥土造人，人即是土。人有目，故土有目，目即见性，见性即真心，即阴炁或先天一炁，即兑金灵。艮土中必定包阴炁或先天一炁，阴炁和先天一炁都离不开土，故“土目”不能分开，即“人目”不能分开，所以艮灵往往就代表真心，代表法身，代表圣灵，称之为美玉或白石或六牙白象，或称之为西方广目天王。艮土之灵中藏摄持有丙丁火的先天一炁法身佛之时就是雷祖，艮灵中只藏阴炁法身佛时就是三只眼或有千眼的观音菩萨。
看由“手目”组成，手为艮，手里面的目（兑阴灵和先天一炁之兑灵）为看，或者说目在手下为看，目不在手里面时的兑阳灵就没有看的功能。在电视剧《西游记》中孙悟空要远观寻觅时就会用手掌搭在自己两个眼睛的上面，这就象征“看”，即用真心看。

《增一阿含经》：“眼者，无上智慧之眼”
解读：
无上智慧就是见空性的智慧。眼由“目艮”组成，可见目在艮中，目不离艮。

目的文字演化如下：

解读：
目由“乙乙日”组成，乙为土，土中“日”就是“目”。在郭五45（楚）的目字有“入目”组合而成，“入”为土，表示“目藏土下”

艮的文字演化一如下：

解读：
从六书通篆体字可见，“艮”由“日冖臼（∪）”组成，或由“目乙乙”或“目乙丨”组成，“冖臼乙丨”和“人”都是土灵，可见“艮”的金文大篆和小篆是由“日”或“目”和两个土组合而成，即有“目人”组合而成，而非由“目匕”组合而成。上帝用土造人，人为土，故艮为土。“日”或“目”与“人”相连，表示“日”在土中化为“目”，目即是先天一炁兑金灵，也是离火之灵。有先天一炁和离火之灵的艮山之灵就是手握金丹的西方广目天王，即金翅大鹏雕，即雷祖。

艮的文字演化二:

見的文字演化如下：

解读：
見的甲骨文和金文由“目儿”组成，篆文由“目人”组成，艮字的甲骨文与見字的甲骨文2和金文2相同。可见，艮就是見。即人目为見，人目为艮。人有目，故土有目，目即见性，见性即真心，即阴一（兑阴灵）或先天一炁，即兑金灵或兑阴离卦。艮土中必定包阴一或先天一炁，阴一和先天一炁都离不开土，故“土目”不能分开，即“人目”不能分开，所以艮灵往往就代表真心，代表法身，代表圣灵，称之为美玉或白石或六牙白象，或称之为西方广目天王。艮土之灵中摄持有丙火太阳时就是雷祖，艮灵中只藏丁火月亮时就是三只眼或有千眼的观音菩萨。
“看”字由“手目”组成，手为艮，手里面的目（兑阴灵和先天一炁之兑灵）为看，或者说“目”在“手”下为看，“目”不在“手”里面时的阳一“兑阳灵”就没有看的功能。在电视剧《西游记》中孙悟空要远观寻觅时就会用手掌搭在自己两个眼睛的上面，这就象征“看”，即用真心看。

《增一阿含经》：“眼者，无上智慧之眼”
解读：
无上智慧就是见空性的智慧。眼由“目艮”组成，可见目在艮中，目不离艮。

睛字的金文大篆和丹字的甲骨文如下：

解读：
“睛”为眼珠子之意，“睛”由“生丹”组成，表示眼珠子即“目”中金丹。眼珠子象征摩尼珠，即代表先天一炁，可见“目”中必有先天一炁。“金睛”象征“目”中兑金之灵，象征“目”中有能释放出金光与火的金丹。孙悟空有火眼金睛，目为火，目中有金睛。如果“目”中没有先天一炁之金丹，那么就称为“有眼无珠”，那就什么都看不见。金睛象征能见的心，即见性，但要有光的情况下才能见到东西，所以“目”中含“日”，而“日”中含“一”，“日”在土中为 “目”

在小说《西游记》中，孙悟空入灵山三星斜月洞见菩提祖师而成就见万法皆空的无生法忍，获得不死之法身。在电视剧《石敢当之雄峙天东》中，石敢当也是因为进入一座山的石洞中，获得了石神剑和石神锤以及《石神剑法》，变身为雷祖。神剑和神锤就是先天一炁法身佛。
在金庸小说《鹿鼎记》中的小玄子为大清康熙帝，小玄子就是孫字，即孙悟空，即艮灵里的兑灵上帝，即三清，即法身佛先天一炁，即财神。而鹿鼎公韦小宝就是艮灵，就是护法金翅大鹏雕，艮灵也用鹿象征。韦小宝找到了藏有无量财富的鹿鼎山，故被封为鹿鼎公。

鸟的文字演化如下：

解读：
在甲骨文中“鸟”由“目人”或“目爪”组合而成，正好是“艮”字的甲骨文。“人”和“爪”为土，艮土就是金翅大鹏雕，也称山鹰，所以在集成5761金文中由“目山爪”组合而成。在集成2460金文中由“口人（爪）又又”组合而成，“又”就是手，即土或山。可见“鸟”为有“目”或“口”的“山”，此“山”可以分阴阳变成两个“又”， 即变成光明瓶和净瓶，即阴山和阳山。
“鸟”的繁体字为“鳥”，从由“白爪灬”组合而成，金为白，故“鳥”有兑金灵、土灵，且土中藏有火（灬）灵。
鸟飞得高，看得远，以目和能飞为特色，故法身菩萨都有艮山之灵，所以天使都有翅膀。鸟类中以鹰和大鹏飞得高和看得远，故常用山鹰和大鹏代表艮山之灵。鹏为月月鸟，鹏从月中出，月有坤土之灵，月神又称即地母。鲲即昆仑山变成的鱼，鲲化为鹏，即金翅大鹏雕。

《但以理书 》2：34-35你观看，见有一块非人手凿出来的石头打在这像半铁半泥的脚上，把脚砸碎；于是金、银、铜、铁、泥都一同砸得粉碎，成如夏天禾场上的糠秕，被风吹散，无处可寻。打碎这像的石头变成一座大山，充满天下。
《撒迦利亚》 3:9看哪,我在约书亚面前所立的石头,在一块石头上有七眼。万军之耶和华说:我要亲自雕刻这石头,并要在一日之间除掉这地的罪孽。
《启示录》 5：6 我又看见宝座与四活物并长老之中，有羔羊站立，像是被杀过的，有七角七眼，就是　神的七灵，奉差遣往普天下去的。
解读：
石头化为大山，可见石头和大山都是艮灵。这个石头或山有眼睛，可见这个石头就是艮灵。有七灵和七眼的石头就是上帝，即紫微星带着北斗七星君。石头化为大山即为泰山之灵，就是挪亚方舟。这也证明石头之灵就是山之灵。

《士师记》 6：21 耶和华的使者伸出手内的杖，杖头挨了肉和无酵饼，就有火从磐石中出来，烧尽了肉和无酵饼。耶和华的使者也就不见了。
《民数记》 20：11 摩西举手，用杖击打磐石两下，就有许多水流出来，会众和他们的牲畜都喝了。
《撒母耳记下》 23：3 以色列的　神，以色列的磐石晓谕我说：那以公义治理人民的，敬畏　神执掌权柄，
《申命记》 32：4 他是磐石，他的作为完全，他所行的无不公平，是诚实无伪的　神，又公义，又正直。
《启示录》 2：17 圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他，并赐他一块白石，石上写着新名，除了那领受的以外，没有人能认识。’
解读：
上帝即磐石，即玉帝，即泰灵，即艮土和先天一炁法身佛合一之身。先天一炁法身佛在磐石里生火和生水，磐石如果一分为二就是大势至菩萨装金丹的光明瓶（即太上老君的紫金葫芦）和观音菩萨装水的净瓶（即太上老君的羊脂净瓶，羊即土）。白石即发出白光如月的艮灵，即白象，末世甜甜的吗哪就是白石里面的圣灵（金丹）。

《以西结书》 10：14 基路伯各有四脸：第一是基路伯的脸，第二是人的脸，第三是狮子的脸，第四是鹰的脸。
《约翰福音》1：32 约翰又作见证说：“我曾看见圣灵彷佛鸽子从天降下，住在他的身上。
《启示录》 12：14 于是有大鹰的两个翅膀赐给妇人，叫她能飞到旷野，到自己的地方躲避那蛇；她在那里被养活一载二载半载。
解读：
鹰就是艮山之灵，鸽子即藏有圣灵的艮山之灵，故鸽子代表圣灵。长了大鹰的翅膀即表示进入了艮山里面，即有了法身。

《马太福音》 24：28 尸首在哪里，鹰也必聚在那里。
《西游记》第七十七回：“妖精道：‘你那里持斋把素，极贫极苦；我这里吃人肉，受用无穷！你若饿坏了我，你有罪愆。’”
《封神演义》第四十回：“魔礼寿把花狐貂放出在空中，现形如一只白象，任意食人。”
解读：
艮山之灵是雕，是鹰，专门吃龙，吃龙就是吃人，把人吃进去后，人的魂就化为先天一炁，即化为摩尼珠，即变成法身。印度教中用烈火灭世的湿婆就是艮山之灵。

《说卦传》:天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错。
《正易心法》（五代宋初麻衣）陈抟注“艮为鼻”，理由是“传曰：鼻者面之山也”
《东医宝鉴》卷一：“印堂之下曰山根，即两眼之间。”
《针灸大成•小儿按摩经》：位于鼻根部。两眼之间，是鼻子的起点，也叫做“山根”。
解读：
艮为山为鼻，泽为口，山泽通气即口鼻通气，人之孔和口腔是完全相同的，故此鼻就是艮山之灵，人之鼻梁起点就称为山根。大象以长鼻为特征，故用白象代表有太阳离火之灵的艮山之灵。

《帝王纪》:“舜弟象封于有鼻。”
《括地志》：“鼻亭神在营道县北六十里，故老传云，舜葬九嶷，象来至此，后人立祠，名为鼻亭神。”
解读：
舜帝将他弟弟封于有鼻，即如今的永州市道县，古称营道县。象就是鼻亭神，象、鼻子和亭子都是艮山之灵。道在艮山之灵中，故有鼻在道县。

武的文字演化如下;

解读：
武由“止戈”组成，止为艮灵，纯戈为兑阳灵。把妄动的兑阳灵装进艮灵里面使之不运动而化为兑阴灵即是“武”之本义，故艮灵为武曲星。武就是使凡心化为真心，武就是放下屠龙刀（兑阳灵），真正的“武”就是消灭一切妄想心，即降妖除魔，所以含有艮灵和太阳离火的水神称为真武大帝或玄武大帝。而只有丁火的水神就是九天玄女。

三生石的秘密：
《红楼梦》：“只因西方灵河岸上三生石畔，有绛珠草一株……受天地精华……雨露滋养……修成个女体”
杭州三生石是“西湖十六遗迹”之一。该石高约10米，宽2米多，峭拔玲珑。石上刻有“三生石”三个碗口大小的篆书及《唐圆泽和尚三生石迹》的碑文，记述“三生石”之由来。石上多唐、宋时的题词石刻。
解读：
传说孟婆所在的奈何桥边也有此三生石，此三生石记载着每个人的前世今生。孟婆就是女娲，就是林黛玉，灵河就是坎水之灵，三生石就是女娲的阳艮灵，即观世音菩萨的净瓶。艮灵里面记录下一切众生的一切信息，无上真心摄持一切凡心，故人的姻缘由观世音决定。上帝给摩西的律法写在有火的石头上，即写在阴艮土之灵上。有法身佛的阴艮石之灵就如同如今有强大记忆和运算功能的硅芯片，硅就是沙石。人类用光电将一切信息写入芯片，故上帝将律法写在有火的石头上。水能灭光，故孟婆用瓷碗上的迷魂汤灭掉人类意识中的记忆。意识中的记忆就是阴艮石（意根）上出来的光形成的，但这些信息还没有写在阴艮石上，所以人的意识之记忆内容会丢失。光在阴艮石上写字犹如牛犁田。

《礼记.月令》曰:“中央土，其日戊己，其帝黄帝，其神后土。”
《淮南子●天文》云:“中央土也，其帝黄帝，其佐后土。”
《钟吕传道集》论四时第五：“黄帝生子而曰戊已，戊已中央土。”
《参同契》曰：“离己日光，坎戊月精”
《地母经》上卷《地母真经》云：“男女忌戊敬地母，荣华富贵万万春。处处立坛把戊忌，地母保命救众生，方方立坛把戊忌，地母化生显贤灵。”
《水调歌头 赠和庵王察判》元李道纯：“土釜要端正，定里问黄公。流戊就己，须待山下出泉蒙。”
解读：
坤为地，即地母，地化为艮土，艮土分阴阳，即艮阳土和艮阴土，也称阳土戊和阴土己。戊土代表地母，即后土，也称后母，即流沙河里的沙僧，即观世菩萨手中的净瓶，能装水，即如来镇压孙悟空的五指山，用五代表。
黄帝分离出黄帝之妻嫘祖后，后土化为阴土己，己中能装离火日光，即大势至菩萨头顶的光明瓶，即太上老君的紫金红葫芦，即米迦勒天使长的十字架，用十代表。
1939年在河南安阳武官村出土了后母戊鼎，因鼎腹内壁上铸有“后母戊”三个字而得名，后母即后土娘娘，即戊土。道教戊日，为地母斋持斋日。

《抱朴子》中记载：“天地逢戊则迁，出军逢戊则伤，蛇逢戊不进，燕逢戊不衔泥”。
《天坛玉格》：“戊日不得烧香行判开印。但随后又指出：雷法多用戊日。”
《九天神霄戊口禁忌》云：“王母日：戊禁最重，无法攘解，不推虫蝗水旱之灾然，四时所犯，各有灾殃，当禁之。戊日不可浇灌肥粪触秽地灵。春犯六戊，则令人促寿绝嗣，动土，犯帝星。夏犯六戊，则令人眼目失明，飞灾横祸相侵，动土，则犯主府星辰。秋犯六戊，则令人遭瘟瘪时病，动土，则犯五岳四读。冬犯六戊，则令人官非口舌，耗散财物，动土，则犯后稷皇社。世人能畏天地，不犯六成禁忌，即得时和岁检，衣食自然。言毕，王母须臾上升而去。
解读：
西王母有戊土之灵，有戊土之灵，心才能发出五雷，所以《西游记》中描述流沙河中的沙僧“不黑不青蓝靛脸，如雷如鼓老龙声”，流沙即会动的沙，即阳土戊灵。

《西游记》第二十二回：“八戒大战流沙河 木叉奉法收悟净这是沙僧自述里的一段‘只因王母降蟠桃，设宴瑶池邀众将。失手打破玉玻璃，天神个个魂飞丧（散）。玉皇即便怒生嗔，却令掌朝左辅相。卸冠脱甲摘官衔，将身推在杀场上。多亏赤脚大天仙，越班启奏将吾放。饶死回生不典刑，遭贬流沙东岸上。’”
《新白娘子传奇》中，小青把五个衙役的魂魄藏在观世音菩萨的净瓶中。
解读：
琉璃即玻璃，由石英砂所炼化而成，故琉璃盏代表艮灵，沙僧即艮灵。沙僧的琉璃盏里面就是无上真心，无上真心（法身佛玉帝）在艮灵里面，故沙僧为卷帘大将军。沙僧打破琉璃盏，艮灵里面的真心（天神法身）就动而化为凡心，变成了会飞散的魂。神仙的法身变成了魂，那么就会有生死轮回，所以沙僧打破琉璃盏后， “天神个个魂飞丧”。沙僧被贬到流沙河后吃了唐僧的九个骷髅头，唐僧的九个骷髅头就是无上真心，就是兑金灵，即九炁。众生投胎前喝孟婆汤，即入观音的净瓶中化为先天一炁，故投胎前一刻皆住在观音艮阳灵净瓶中，被删除意识里的记忆后投胎，在入胎后先天一炁动而化为阴阳两炁，即魂魄分离而化为众生，所以观世音菩萨称为送子观音。

《西游记》第二十一回中的黄风怪。
“行者赶上举棒就打，被菩萨拦住道：‘大圣，莫伤他命，我还要带他去见如来。’对行者道：‘他本是灵山脚下的得道老鼠，因为偷了琉璃盏内的清油，灯火昏暗，恐怕金刚拿他，故此走了，却在此处成精作怪。’”
解读：
琉璃盏内的清油能发光，所以琉璃盏内的清油代表艮灵里面的兑阴灵或先天一炁之兑灵，药师琉璃佛就是藏在艮灵山洞里面的菩提祖师，即无上真心，即先天一炁法身佛，琉璃光就是藏在山洞里的菩萨祖师从洞口所放出的光。

在预言小说《封神演义》中燃灯道人有一盏琉璃灯，在《红楼梦》中林黛玉和贾宝玉都有一盏绣球琉璃灯。琉璃灯就藏在艮灵里面发光的摩尼宝珠。琉璃灯就是地藏菩萨的如意珠，即能发光的先天一炁。

在杭州西南郊灵山上有个灵山洞，曾称云泉洞。洞壁刻有“大明六年”字样，距今一千五百余年。此洞高低相差一百零九米。总面积四千多平方米。洞分层有麒麟迎宾、水底洞天、赛昆仑、天柱厅、大云盆等五厅。
解读：
灵山洞就象征菩提祖师所住的三星斜月洞，石中有云和泉，云即真心，即登真洞中的石鼓，即法身佛菩提祖师。云为兑金，即真心，无上真心就是大云，即先天一炁法身佛。金能生水，云能下雨，故洞内有水。泉水即白水素女之子水，故石中能流出水来。有太阳离火时的艮山之灵就是麒麟，也称昆仑，也称天柱。

兑（澤）卦之灵：
《说卦传》:“兑，正秋也，万物之所说（悦）也，故曰:说言乎兑。”
《说卦传》:“兑为泽,为少女,为巫,为口舌,为毁折,为附决”
《彖》曰:“兑，说（悦）也。”
《说文》：“巫，祝也。女能事无形，以舞降神者也”
《混元八景真经》：“西方庚辛金，卦主兑，其象白虎，金神也。”
解读：
秋为金，金为西方，主白色，故称白虎，兑为正西方之卦。秋天为收获的季节，故兑为喜悦。兑为口舌，口为一，为真心，为法身，故法身所在之地称为西方极乐世界。开口哈哈笑的弥勒佛就代表先天一炁法身佛。兑为巫为祝，为祈祷。

兑的文字演化如下：

解读：
“兑”由“八口人”或“八口儿”组成，上帝用泥土造人，“人”为土，“儿”为阳土，“八”为风，表示“口”在阳土或土中且乘风而行。“八”亦为人之眉毛，眉毛为阴木，故“兑”表示人眉毛下的口。土中的“口”就是先天一炁，故此“兑”就是土中先天一炁，就是石头里面的孙悟空。下图中孙悟空的形像就完全像一个“兑”字，孙悟空就是兑金之灵。

口的文字演化如下：

《启示录》 1：16 他右手拿着七星，从他口中出来一把两刃的利剑，面貌如同烈日放光。
解读：
“口”由“刀”和“匕”所合成。刀为阳口，为阳一炁，为阳金。匕为阴口，为阴一炁，为阴金。可见“口”就是先天一炁，就是金丹。当 “口”在土之外面时为阳炁，当“口”在土中为阴炁或先天一炁，有时当“口”与土相连时也代表先天一炁或阴一炁。口即耶稣从口中吐出来的两刃利剑，即吕洞宾的雌雄剑，即刘备的鸳鸯剑。

正的甲骨文、金文和小篆如下：

解读：
从上面可见，“口”就是“一”，所以“兑”就是“一”，也用“●”表示。伊甸园即一点圆，即先天一炁的园子。亚当生吃善恶果后生了分别心就没有了先天一炁之法身了，所以就被赶出伊甸园。西为金，西藏即金藏，即金刚法身佛所藏。兑在土中为阴一，即不动的一，为真心，兑在土外为阳一，即妄动的一，为妄想心，为凡心。

兑为泽，泽（澤）的金文、篆文和隶书如下：

解读：
“泽”的繁体字为澤，从金文看，由“水田文羊”组合而成；从篆文看，由“水目土羊”组合而成；从隶书看，由“水目羊”组合而成，其中“文土羊”都代表土，羊为末，未为土。
而“田”化为“目”， “田”为“十口”，故“目”为土中之“口”。“目”即先天一炁，“目”即是藏于水土中的兑，即观音净瓶里的法身佛。可见“目”既能代表离火之灵，也能代表兑金之灵，两者在水中合一即太上老君骑青牛（水牛）。
兑为雲，雲就是天上的泽，天上的雲能生光和水，即能下雨和放电，兑金能生水，也能释放出离火之灵。神仙都会乘雲，象征神仙都有水土里面的兑灵，即先天一炁，即法身，即圣灵。

再看泽字的更多演化如下：

解读：
可见，自就是目，就是白，金为白，无上自性就是太白金星，就是先天一炁法身佛。白字下面为“入”，“入”为土，“入”下面为“大”，大为道，道在水土里面。

众的文字演化如下：

解读
众的繁体字为眾，眾由“日人人人”或“目人人人”或“口人人人”组成。“日”中有“阳一”，无土之“口”为阳一。从这里看，“目”既为有“人”的“日”也为有“人”的“口”，“人”即是土，可见，“目”既为离火之灵，也为先天一炁之兑灵。
即耶和华上帝用生气和泥土造众人。人即泥土，口即神的生气，即先天一炁。 造出的“众人”皆有先天一炁，即有佛性。

日字的文字演化如下：

《马太福音》 17：2 就在他们面前变了形像，脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。
《约翰福音》 8：12 耶稣又对众人说：“我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”
《约翰一书》 1：5 神就是光，在他毫无黑暗！这是我们从主所听见、又报给你们的信息。
解读：
“日”字是个象形文字，外面的“○”代表光子或太阳，为离火之灵。“○”里面的“一”或“•”代表阳一，即兑阳灵。兑灵和光是一体的，兑灵不可见而以光显现，故说“神就是光”。

《黄庭内景五脏六腑图》：“左目为日，为王父；右目为月，为王母，为泪，为阴之精也。肝号大尚书，亦号大夫,天为清冷宫。”
《老子中经》：“治在左目中，戏在头上。其精气上为日，名曰伏羲。太清乡，东明里，西王母，字偃昌。在目为日月，左目为日，右目为月。目中童子，字英明。王父在左目，王母在右目，童子在中央，两目等也。兆欲修真，当念东王父、西王母、正在头上，有三人并立，乃合日月精光。”
《三五历记》（三国徐整）：“首生盘古，垂死化身。气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月”
解读：
盘古神即先天一炁法身佛，即精气。这里的“左目”化为日，即盘古即化为丙火和阳一（兑阳灵），就是伏羲，即太阳神东王公了。“右目”化为月，即盘古神化为丁火、阴一（兑阴灵）和阴一所生之坎水，就是月神西王母。泪代表水中目，即水中阴一。
英明代表光明智慧，代表日月合一之智慧。英明童子即佛教智慧第一的法身佛文殊师利童子，即摄持水和火的先天一炁法身佛，为人眉心中间之目。火和先天一炁法身佛即雷祖的第三目。水和先天一炁法身佛及丁火即观音菩萨的千手中的千目。
可见，目既为兑金法身佛，也为离火，还可生水。孙悟空有火眼金睛，火眼为目，金睛为兑金。火与兑金是不分开的，兑金摄持离火之灵。水与兑金也是不分开的，兑金生水且摄持水。目既代表土中兑金法身佛，也代表离火，目能生泪水，但目不代表水。

《撒迦利亚》 3：9 看哪！我在约书亚面前所立的石头，在一块石头上有七眼。万军之耶和华说：我要亲自雕刻这石头，并要在一日之间除掉这地的罪孽。
《启示录》 5：6 我又看见宝座与四活物并长老之中，有羔羊站立，像是被杀过的，有七角七眼，就是　神的七灵，奉差遣往普天下去的。
解读：
神的七灵都带有先天一炁法身佛和火灵，称之为七眼。

《启示录》1：16他右手拿着七星。从他口中出来一把两刃的利剑。面貌如同烈日放光。
解读：
兑为口，兑金灵能分为兑阳灵和兑阴灵两种状态，故称兑灵为“两刃的利剑”，兑灵能摄持和释放离火之灵，故“面貌如同烈日放光”

《约翰福音》 3：5 耶稣说：“我实实在在地告诉你：人若不是从水和圣灵生的，就不能进　神的国。
《出埃及》33：9摩西进会幕的时候，雲柱降下来，立在会幕的门前，耶和华便与摩西说话。
《以赛亚书》 19：1 论埃及的默示：看哪！耶和华乘驾快云，临到埃及。埃及的偶像在他面前战兢；埃及人的心在里面消化。
《启示录》 14：14 我又观看，见有一片白云，云上坐着一位好像人子，头上戴着金冠冕，手里拿着快镰刀。
解读：
雲柱就象征水中先天一炁，即圣灵上帝，即土中兑灵，故上帝在雲柱里面和摩西说话。

《妙法莲华经•药草喻品》：“大圣世尊，于诸天人，一切众中，而宣是言，我为如来。两足之尊，出于世间，犹如大雲，充润一切，枯槁众生”
《妙法莲华经•药草喻品》：如来尊重，智慧深远，久默斯要，不务速说，是故迦叶，随力为说，以种种缘，令得正见，有智若闻，则能信解，无智疑悔，则为永失。是故迦叶，随力为说，以种种缘，令得正见。迦叶当知，譬如大雲，起于世间，遍覆一切，慧雲含润 ，电光晃曜，雷声远震，令众悦豫。
解读：
世尊释迦牟尼佛也将自己比作大雲，雲即象征法身佛，雲即天上的泽，即土中兑灵。

《西游记》第九十八回：
“次早，唐僧换了衣服，披上锦襕袈裟，戴了毗卢帽，手持锡杖，登堂拜辞大仙。大仙笑道：‘昨日蓝缕，今日鲜明，观此相真佛子也。’三藏拜别就行，大仙道：‘且住，等我送你。’行者道：‘不必你送，老孙认得路。’大仙道：‘你认得的是雲路。圣僧还未登雲路，当从本路而行。’”
解读：
雲路就是先天一炁法身所行之路，而唐僧是凡心，自然不能走雲路，而只能走凡心之路，即走过独木桥或者死后其灵魂由接引佛用无底船接到灵山西方极乐世界。唐僧上无底船后看见自己的尸体从河上流下来，这个尸体就象征他肉体死了。

《楞严经》：“心精遍圆，含裹十方。”
《楞严经》：“又汝今者妙净见精。”
解读：
心精即真心，即先天一炁或阴先天一炁（阴一），即土中兑灵，即目，故称妙净见精，即见性，即佛性。

《西游记》第二回：“你看他从旧路径至后门外，只见那门儿半开半掩，悟空喜道：‘老师父果然注意与我传道，故此开着门也。’即曳步近前，侧身进得门里，只走到祖师寝榻之下。见祖师蜷部身躯，朝里睡着了。”
解读：
“从旧路径”说明孙猴子本来就是从灵山菩提洞里走出去的，如今只是回来而已。在灵山菩提洞里面的菩提祖师为兑阴灵（阴一），在菩提洞外面的孙猴子为兑阳灵（阳一）。孙悟空见菩提祖师即兑阳灵与兑阴灵合一为兑灵。兑阳灵入洞转为兑阴灵，不存在兑阳灵了，即没有阴阳之分别了，故此时称兑阴灵为兑灵。

唐的甲骨文如下：

唐从舌从艮（两个手），兑为舌，所以唐就是土中真心，就是先天一炁。在《西游记》中称唐僧为西方爱圣。《花千骨》中由凤凰泪和花千骨的血化生的糖宝，即有先天一炁法身佛的水神真武大帝。糖宝喜欢落十一，十一即土字，水神九天玄女在艮土之灵里面，即在观世音菩萨净瓶里面。
糖从米从唐，米和唐皆为先天一炁法身佛，糖即代表金丹，即先天一炁。西方过万圣节时，小孩子都喜欢去别人家讨糖吃，象征变成小孩的样子而且有糖（真心）才能成为有圣灵的人，才能进进入天堂。
每年阴历十二月二十三是个送灶的日子，过去这个时候，人们都要请灶王爷吃麦芽糖，把麦芽糖抹在灶王爷的嘴巴上（口为兑灵），还让他转送一些给玉帝吃。麦为阴木，麦芽糖就象征白水素女的阴兑灵真心。
在2019年新的电视剧《封神演义》中，九尾狐子虚有个蜜壶，把人的魂装进去后就变成了蜜。壶就是艮土之灵，魂入艮土中即变成了蜜，即兑阳灵入艮土中化为兑阴灵，即变成蜜，可见甜甜的蜜就是真心，即先天一炁。甜从舌从甘，兑为舌，为圣灵，为金丹。金丹和圣灵都是甜甜的。

《申命记》 32：13 耶和华使他乘驾地的高处，得吃田间的土产；又使他从磐石中咂蜜，从坚石中吸油；
解读：
蜜在磐石中，蜜就是兑金灵，即先天一炁。常用蜜蜂来象征有蜂蜜的磐石，蜜蜂即蜜峰，即蜜山，即有先天一炁的艮灵，即法身大士。

在末世预言预言小说《西游记》中，第十六回、第三十二回、第五十五回，孙悟空都变作了蜜蜂，即含蜜的山峰。在末世预言电视剧《石敢当之雄峙天东》中石敢当和哪吒都变成过蜜蜂，在末世预言武打小说 《神雕侠侣》中小龙女在古墓中养蜜蜂，因为小龙也有个小净瓶。蜜蜂屁股后面有毒针，金庸又称之为冰魄神针，代表化为魔王的先天一炁法身佛，在人体内为魄，魄通过意根毒害众生。

在金庸的小说《倚天屠龙记》中的第一号宝刀为屠龙刀，第一号宝剑为倚天剑。倚天剑和屠龙刀的由来是郭靖、黄蓉夫妇眼见襄阳城将破，聘请能工巧匠熔化了玄铁重剑，加入西方精金，便铸成了屠龙刀和倚天剑，屠龙刀中藏有百胜兵法《武穆遗书》，而倚天剑中则藏有“天下武学总纲”的《九阴真经》。屠龙刀和倚天剑都有很强的磁性，强力磁性能吸天下所有暗器。屠龙刀本为郭靖的儿子郭破虏所有，郭破虏死后不知所终，后来被金毛狮子夺取。而倚天剑为郭破虏的双胞胎妹妹郭襄所有，后来与玄铁指环一起，为峨嵋派历代掌门的标志信物，后为灭绝师太所有。
解读：
持屠龙刀的金毛狮王（或郭破虏）就是带有兑阳灵的阳龙，即伏羲。屠龙刀就是兑阳灵，即阳一，即阳先天一炁，即凡心。兑金灵为万有引力之本源，小说中用屠龙刀和倚天剑都有强磁性来表达，在《笑傲江湖》中称之为吸星大法。持倚天剑的峨眉派灭绝师太（或郭襄）就是带有阴兑金灵（真心）的阴龙。
屠龙刀内藏战争智慧之《武穆遗书》，断此刀即获得《武穆遗书》，代表获得凡心之智谋。在《西游记》中文曲星下凡的魏征屠杀泾河龙王，不在艮灵之内的文曲星即阳兑灵，阳兑灵称为屠龙刀。一般文曲星下凡不证道时表现为阳兑灵之凡心，表现为凡人智慧。
倚天剑代表艮灵里面的兑阴灵，代表阴兑灵，代表武力，代表神通。故里面藏有“天下武学总纲”之《九阴真经》，断此剑即得之。峨眉派的掌门信物玄铁指环也代表阴兑灵法身佛或先天一炁法身佛，就是太上老君的金钢琢。
唯有屠龙刀和倚天剑互击才能刀剑同时断开而得谋略和武力秘籍，象征唯有阳兑灵魂和阴兑灵魄才能合一为先天一炁之金丹，才能同时获得武力和智慧。峨眉派的灭绝师太就代表普贤菩萨，即观世音菩萨。

牙的金文和金文大篆如下：

这个“牙”字显然是两个“匕”组合而成，代表两个兑阴灵咬合为一，即指先天一炁，也用“比”代表，其中一个“匕”可以转为“刀”，即由兑阴灵转化为兑阳灵。先天一炁释放离火之灵就是“昆”，故元始天尊住昆仑山。仑者谐音为轮也，轮代表行德之龙，元始天尊乘坐九龙沉香辇。普贤菩萨即龙，普贤菩萨骑六牙白象，白象是牙的外衣，白象即昆仑山，即有离火之灵的山土之灵，里面的先天一炁法身佛即“比”。在《封神演义》中称六牙白象为灵牙仙和黄牙老象。灵牙仙的武器为雌雄双剑，代表阴阳兑灵。

《佛本行集经》卷第七：“菩萨正念。从兜率下。托净饭王第一大妃摩耶夫人右胁住已。是时大妃。于睡眠中。梦见有一六牙白象。其头朱色。七支拄地。以金装牙。乘空而下。”
解读：
可见，牙即金，即兑灵，即先天一炁。