《多马福音》的科普特语（Coptic）版本于1945年在埃及的拿哈玛地（Nag Hammadi）发现。1945年12月，一个名叫穆罕默德•阿里的阿拉伯农夫，在挖土施肥的时候，发现了一红色陶罐，据说地点是在埃及北边的拿哈玛地(Nag Hammadi)城。打开后发现的竟是十三卷以皮革装订的纸草古卷。这些古抄本，有一部份文字被烧毁或遗失，不过在经历许多年非法盗卖、暴力、走私以及学术竞争等劫难，仍然有五十二份文件得以还原面世。在拿哈玛地发现的文件先是单独或数篇合订初版，直到1977年才有全集以英文通行本发行。这本全集在1988年以《拿哈玛地文库》之名再版。
当《多马福音》的科普特语（Coptic）版本内容被翻译出来以后，考古学家才意会到早在1898年之时，其希腊文部份原文已在俄西林古Oxyrhynchus（“俄西林古”一译“奥斯莱卡”，Oxyrhynchus,是位于上埃及尼罗河西岸法雍以南的的古城.1897和1903年Dr.Grenfell和Dr.Hunt曾在该地发现古代纸草卷）出土，相信是拿哈玛地（Nag Hammadi）版本的古本。根据考古学家推断，希腊文版本应在约公元200年成书，而科普特语版本则在公元340年左右。
《多马福音》和四福音书的最大分别，在于多马福音除了声称是由耶稣的十二位门徒之一的多马所写以外，全卷书只是记录了耶稣的言行，并没有提及耶稣的传道过程，也没有记载耶稣受难复活的经历。当中约有三分之一的篇幅与“对观三福音书”（马太、马可、路加）相重叠，另外三分之二的内容并未见于正典四福音书之中。
《多马行传》 （Acts of Thomas）此书于公元二世纪初由多部启示性经文作者Leucius，根据多马的亲笔书信，及从南印度的大使，经Edessa及耶路撒冷，到达罗马所报述的资料写成。整部经文要到公元368年由在Salamina的主教伊皮凡尼鸟斯(Epiphanius)收集才告完成。
根据《圣经》《使徒行传》，自五旬节圣灵降临门徒后，对他们的记载便不详了，其实各门徒是分别到各地传教去了。根据《多马行传》的记载，多马被派到印度传教，他起初不愿意到印度，于是耶稣在晚上向他显现，叫他不用害怕。耶稣用了十分巧妙的方法将他送到印度去，这事大约是在公元48至49年，耶稣以二十块银币将他卖给一个商人，帐单上写着：「我，耶稣，来自犹太伯利恒，住在犹太的木匠若瑟的儿子，现把仆人多马卖给根达法鲁斯王（Gudnaphar）的商人艾伯利（Aabbnes）。」（《多马行传》：2）
据历史研究，根达法鲁斯王是公元21至60年在印度西北、巴基斯坦至南阿富汗等地统治的皇帝。但这件事有更深的意义，那买家叫艾伯利（Abbanes），在亚兰语abba是父亲的意思，耶稣对天父便是这样称呼的，因此多马便是天父的仆人。是以在《多马行传》（163）中，印度马兹大（Mazdai）王问多马是仆人还是自由人，他回答说：「我是仆人，但你不能向我施予任何权力，我的主人是你的主人，是整个世界、是天地的主。」
多马与艾伯利到达在黑海南岸的Sandaruk城，在这里参加了一个皇帝女儿的婚宴，在婚宴上有音乐演奏，后来多马唱起歌来，他唱的是「光明的女儿」，歌词唱道：「皇者居住在她的头上，她十根指头开放天国之门，她的居室发光，充满救赎的香气」（她即有丁火的莲花仙子素女，即观世音，十根手指即观音之艮灵，即灵山，即十字架，天国即菩提洞，皇者即观世音菩萨头顶的如来佛，即上帝耶和华）。当他歌唱时，周围的人都定睛看他，看到他形相转变，耶稣像在多马身上显现。此事在大英博物馆收藏有关多马生平的铜盘中可见，在七幅画面中其中一幅便是多马参加皇帝女儿婚宴时的情景。
根据《多马行传》的记载，耶稣更曾与多马一起在巴基斯坦北面Taxila的地方，之后更与耶稣及祂的母亲一起到达Muree，距Taxila 45哩的地方，根据现今学者的考据，耶稣的母亲玛利亚便是埋葬在Muree这个地方。到现在，在Muree仍有一个细小的山路通往克什米尔，传统以来这地方被称为”Yusmarg”，意思是耶稣的草场，他们就是经过Yusu-Marg，然后到达克什米尔，这也是阿富汗商人跨越Muree及克什米尔的路线。
根据最早期基督教历史学家的记载，多马曾到波斯及印度多个地方传扬福音，他最后在印度一个城市马拉巴(Malabar Coast)被长枪刺死，他的遗体埋葬在Madras附近Mylapore的地方。多马曾到过印度传教是有多项历史证据的，他一直被公认是米索匹达米亚和印度的使徒。在公元九世纪，英国皇室(King Alfred of Wessex)特将圣多马像送捐献给罗马及印度。圣多马的墓穴至今还在Mylapore的地方。在叙利亚及在印度的马拉巴教会传统以来相信圣多马在7月3日逝世，故每年7月3日举行纪念仪式。
（《多马福音》并没有被绝大多数基督教派别接受为福音书，因为它的不少内容与正典福音相对立。但是，它对于研究早期基督教的发展具有重要的意义，这一点是不可否认的。教宗本笃十六世在2006年就明确指出“（《多马福音》和《多马行传》）对于了解基督信仰团体的初始发展是有一定重要性的研究资料”。因此，且不论它是否真是福音书，我们应该放下怀疑，由自己来阅读，看看是符合真理。）
（以上信息来自百度）
以下是《多马福音》中的部分内容（来自百度），是在世的耶稣不为人所知的话，而低土马·犹大·多马将它记录下来。
一、他说：“理解这些话的人都不会尝死味”。
二、耶稣说：“寻找的人，不要停止寻找，直到找到；他们找到了，就会苦恼；他们倘若感到苦恼，就会感到惊讶，至终他们会统治万有”。（自“他们倘若……”后有另一文本作“他们何时感到惊讶，何时就会统治；他们统治后，就会安息”。）
解读：
寻找到真理（理论）的人，明白众生无我，就会苦恼和惊讶，但当他们见到真心时就能统治万有，万法由心生，故心能统治万有。
三、耶稣说：“倘若带领你们的对你们说：‘看哪！天国就在天上’，那么，天上的飞鸟就要比你们先进入。倘若他们说：‘天国就在海里’，这样，鱼就要比你们先进入。然而，天国就在你们里面，也在你们外面。你们认识自己，就会被人所认识，你们就知道你们是那永活之父的儿女。但倘若你们不认识自己，便活在贫穷里，你们就是贫穷”。
解读：
不能说天国在天上或海上，其实天国（西方极乐世界）就在魄中灵山上的菩提洞中，就是真心的世界，真心即在人里面，也在外面（真心无所不在，而又无所在），认识了自己的真心（真我），即与自己的真心合一，就明白众生都是天父太阳神（神猴）的儿子，如果不能见到真我（真心，圣灵），那么你就没有得到天上的财富（真心之圣灵），就是贫穷之人。
四、耶稣说：“年长的人会毫不犹豫地向只有七日大的婴儿问生命的所在，而他仍然会活下去。因为很多在前的人，将要在后，他们都会成为一体”。
解读：
七日大的婴儿无我无意识，无我无意识才是生命的秘密。众生都是同一个真心，这个真心就是圣灵。不论古人和今天的人都是真心所生。
五、耶稣说：“要留意你们面前的事情，向你们隐藏的事将要向你们显露；因为隐藏的，没有不被看见的”。
六、他的门徒问他，对他说：“你要我们禁食吗？我们当怎样祷告？怎样周济穷人？怎样遵守饮食规矩？”耶稣说：“不可说谎，不可做你们恨恶的事，因为所有事情都会对天显露。因为隐藏的，没有不被显露出来的；遮掩的，没有能一直不被揭露的”。（自“遮掩的……”以后一句有另一本做“不做这些事的人有福了，因为所有事情都会向天上的父显明”。）
解读：
因为众生都是同一个“真心”，故没有什么能被遮掩。
七、耶稣说：“被人吞噬、然后变成人的狮子有福了；但如果某人被狮子吞噬而这头狮子又变成了人的话，某人就有祸了”。
解读：
这是生命轮回的理论，类似于佛教的六道轮回。
八、他说：“那人就好像一个聪明的渔夫，他将网撒在海里然后把满载小鱼的渔网从海里拉上来。聪明的渔夫在当中找到一条又大又肥的鱼，他就毫不吝啬地将所有小鱼丢回海里，拣选了大鱼。凡有耳的，就应当听”。
解读：
圣灵真心是最大的鱼。
九、耶稣说：“看！有一个撒种的人出去，满手拿着种子去撒种。有落在路旁的，飞鸟就来叼走了。有落在石头里的，既不能在地里扎根，也不能向天长出穗来。有落在荆棘里的，种子给荆棘挤住，又被虫吃掉了。亦有落在好土里的，就向天结出好果实来；果子有结实六十倍的，有结实一百二十倍的”。
解读：
福音就是种子，不同的心就是不同的土地，善心（有功德，遵守耶稣教诲，遵守上帝律法）就如肥沃的土地，能让种子发芽，恶心（不遵守律法，违背耶稣旨意）就会把种子败坏。魔就是叼走种子的飞鸟。
十、耶稣说：“我来是把火丢在世上；看哪！我要看守着，直至火燃烧起来”
解读：
耶稣能释放离火之灵，能发出无量光。当然这里把福音者比作火种，火燃烧起来就是象征福音在世间传播开来。
十一、耶稣说：“这个天将要过去，在其上的（更高的）天也要过去；死人不再活着，活着的人也不会死。在那些日子，你们吞噬已死的，却把它变作有生命的。你们来就光的时候，你们会如何？在那日，你们是一个的，已变成两个。但当你们变成两个，你们会如何？”
解读：
现在天有很多层，可能末世审判后就统一了。这就是乾坤再造之意，天地重造之意。
“死人不再活着，活着的人也不会死。”将来人世间不再有地狱，不再有鬼，故说“死人不再活着”，而活着的人都会永生不死，故说“活着的人也不会死”。一个变成两个即人人都有从其自身分离出来的莲花身女宝，即有女天使为妻子。“就光”就是跟随耶稣，就是得到耶稣的光明智慧。
十二、门徒对耶稣说：“我们知道你将要离我们而去，谁会带领（或“高于”）我们呢？”耶稣对他们说：“无论你们是从哪里来的，都要到义者雅各那里，天地均是因他而有的”。
解读：
可见雅各就是太阳神天父上帝投胎，即持斧头劈开天地的盘古神。
十三、耶稣对门徒说：“把我做个比较，告诉我，我像什么？”西门彼得对他说：“你好像一位公义的天使”。马太对他说：“你好像一位有智慧的贤士”。多马对他说：“主人！我无法用嘴巴清楚说明你像什么。”耶稣说：“我不是你的主人！因为你喝醉了，你陶醉在我量给你的汩汩泉水里了。”于是，耶稣拉着他离开了，与他说了三句话。多马回到同伴那里，他们问他：“耶稣对你说了什么？”多马对他们说：“假使我将他对我说的任何一句话转告你们，你们都会拿石头掷我！火也会从石头冒出来把你们烧光”。
解读：
我者佛性义，佛性就是真我，佛性就是真心，无上真心就是圣灵耶稣。真心就是这个假我肉体的主人，没有证空性的人是不知道真主人的，所以也就是不认识圣灵耶稣。耶稣三位一体，故耶稣这个名即是上帝的独子，也是圣灵，也是圣父。如果多玛把耶稣就是上帝的秘密告诉其他人，那些人当然就会打他了，而诽谤耶稣，否定耶稣是上帝的人就会被火烧死。耶稣就是石头里面的无上真心，真心能释放出火，故火从石头里出来。耶稣就是道，道不可说，道无形无象，故多马说“我无法用嘴巴清楚说明你像什么”
十四、耶稣对他们说：“你们禁食的话，会为自己带来罪；你们祈祷，会被判罪；你们捐献，会伤害自己的灵。无论你们进入哪地方，进入哪地区，倘若当地的人接待你们，你们就吃摆设在面前的食物，也要医治那里的病人。因为入口的总不会玷污你们，惟独从你们口中出来的，才会玷污你们”。
解读：
口里出来的话如果是妄语就有罪，耶稣的门徒之任务就是传福音给人治身心之病，而不是干别的事情。见真心的人，进入空解脱门、无相解脱门和无愿解脱门。禁食者不空，祈祷者有愿有求，这是倒退，故有罪。
十五、耶稣说：“你们看见一个不是由女人所生的人的时候，要俯伏在地上，敬拜他。这人就是你们的父”。
解读：
自有永有的神生一切，故不是女人所生。
十六、耶稣说：“人或会以为我来是要带平安给世上，不晓得我来其实是会引起种种纷争，如火灾、刀剑、战争。一所房子里有五个人，三人与两人相争，两人与三人相争，父亲与儿子相争，儿子和父亲相争，各人都会形单影只”。
解读：
圣人一般都是在没有正法或正法被完全压制或掩盖的时候出世，在魔控制这个世界的时候出世，自然开始时反对的人和魔就特别多。
十七、耶稣说：“我将要赐给你们的，是眼未曾见，耳未曾听，手未曾摸，人心也未曾想到的”。
解读：
耶稣赐予人们的圣灵是法身，是佛性，是真心，是空相，非眼耳鼻舌身意所能了知。
十八、门徒对耶稣说：“我们的结局将要怎样呢？”耶稣说：“你们真的已经发现了开端，因而要寻索终结吗？因为开端在哪里，终结也在哪里。站在开端的有福了！他会知道自己的终结，却不会尝死味”。
解读：
跟耶稣在一起就是开端，跟基督在一起也是终结，因为将获得永生，获得解脱，不再有生死轮回，所以“站在开端的有福了”
十九、耶稣说：“还未成为人之前已经存在的有福了！如果你们成为我的门徒，听从我的话，这些石头就会服侍你们。因为乐园里有五棵树是给你们的，不管在夏天还是在冬天，这些树都不会凋谢，也不会落叶。凡认识这些树的都不会尝死味”。
解读：
“没有成为人之前就存在的人”就是直接从天上下来的天使了。这里的树就是龙，五为土，土为黄，五颗树就是有艮灵的阳龙。石头即艮灵，艮灵服从人，那就是见到真心了，就是入菩提洞了。
二十、门徒对耶稣说：“告诉我们，天国像什么？”耶稣对他们说：“天国好像一粒芥菜种，比所有种子都小，但当它落在耕地里，它会长出很大的树枝，成为天上飞鸟藏身之处”。
解读：
天国可大可小，就在人的心里。一切众生（天上的飞鸟）都是同一个无上真心（大树）的低级分身。
二一、
A）马利亚对耶稣说：“你的门徒像谁？”他说：“他们就像小孩子，住在一块不属于他们的田里。田主们到来了对小孩子说：‘把田还给我们。’小孩子就当着他们面脱光衣服，把田留下，还给他们”。
解读：
“不属于他们的田”就是指由妄想心所生出来的虚幻不实的凡间。
“脱光衣服”代表一无所有，代表证空性，代表放下一切，这是入天国的前提条件。
B）“因此，我说，房子的主人倘若知道盗贼要来，就会在盗贼来临之前，好好看守房子，不许他进入自己领地的房子里抢走自己的财物。但是你们要防备这个世界，束起腰带，满有能力，别让盗贼走到你们当中，因为你们一直以来所安排的，全都会有其作用”。
解读：
要看守好自己的真心（金丹），不要被魔鬼迷惑而抢走。不要被眼耳鼻舌身意六贼所侵入而盗走。
C）“愿你们中间能有一位聪明人。庄稼成熟的时候，他会赶快手拿镰刀去收割。凡有耳的，就应当听”。
解读：
庄稼指其他信徒，传福音使其证空性入道获得解脱而永生就是收割。
二二、耶稣看见一群婴孩在吃奶，就对门徒说：“这些吃奶的婴孩，正像进入天国的人”。门徒就对他说：“那么，倘若我们是婴孩，我们就可以进入天国吗？”耶稣对他们说：“如果你们把二变成一，把内在的变成好像外在的一样，外在的变成好像内在的一样，上面的变成好像下面的一样；如果你们把男人与女人看为一样，男人不再是男人，女人不再是女人；如果你们以眼换眼、以手换手、以脚换脚、以容貌换容貌，——到那时候，你们就可以进去了”。
解读：
婴孩没有分别心，“把二变成一”就是无相境界，“以眼换眼、以手换手”就是八地菩萨的法身境界，身体能够变化万千，万物皆是自己的真心。
二三、耶稣说：“我会拣选你们，从一千人中拣选一个，从一万人中拣选两个，他们站出来，好像一个似的”。
解读：
所有众生都是无上真心之低级分身，被同一无上真心所主导的众生就是能完全同步的纠缠量子。
二四、他的门徒说：“请把你站立的地方指示我们，因为我们必须找着那地”。他对他们说：“凡有耳的，就应当听。光明的人有光在里面，照亮整个世界；倘若不能发光，就是黑暗”。
解读：
八地菩萨之真心（丹）所发之光能遍满整个世界。
二五、耶稣说：“爱你的弟兄，如同爱自己的灵魂；看守他如同保护自己的瞳孔”。
二六、耶稣说：“你只看见弟兄眼中的刺，却看不见自己眼中的梁木。待你拿掉自己眼中的梁木，就可以看得清楚，好把弟兄眼中的刺除掉”。
二七、（耶稣说：）“你们倘若不向世界‘禁食’，就不能找到天国；你们倘若不按当守的守安息日，就不能看见天父”。
解读：
眼睛有病，故有幻见，去掉眼病见到真心，然后再度自己的兄弟。
“向世界禁食”即整个世界（物质世界和内心世界）都不出现，指无生法忍的境界，即万法不生，万法也不灭。即只有空相的境界。
“守安息日”即放下一切妄想心，清净无为。
二八、耶稣说：“我站在世界当中，以肉身出现在他们中间。我发现他们全都喝醉了，没有一人口渴。我的灵为这些人感到痛苦，因为他们的心眼瞎了，不知道他们是空空的来到世界，寻寻觅觅，最后还是空空的离开世界。现在他们却喝醉了，酒气过后，他们就会后悔”。
解读：
万有皆空，身心皆是空，故空空地来到这个世界，在这个世界没有收获，没有积累功德就死了，就是空空地离开这个世界去。
“喝醉”指没有觉悟，追逐于财、色、名、利等。
二九、耶稣说：“倘若肉身是因灵而成，这实在叫人惊奇；但倘若灵藉肉身而在，这更是惊奇中之惊奇。我感到惊奇，如此宝贵的财富竟存在于这样的贫乏之中”。
解读：
神的灵（圣灵，真心）生成人的肉体，然后又寄居在肉体里面。
三十、耶稣说：“有三个（人同心合意地祈祷）神的地方，他们就像神；有两个或一个人的地方，我就与他们同在”。
解读：
三人能真正同心同意，那必然都是真心，自然就是神的儿女，自然就是神。一切众生都是耶稣的低级分身，神在一切众生之中。
三一、耶稣说：“没有一个先知会被他的本乡接纳，也没有一个医生可以医治与他相熟的人”。
解读：
人总是自以为是，都认为自己对身边的事物和人看得明白，了解得清楚，其实一点都不明白，所以要变成小孩的样子，真正谦虚学习，才能进入天国。这里的医生可以理解为心理医生或巫医或气功大师，或用圣灵治病的人，因为心诚才灵。
三二、耶稣说：“建在高山之上并设有防御工事的城，不会被攻破，也不能隐藏起来”
解读：
高山上的城指站得高看的远的真理智慧，设防御工事指遵守戒律以防止魔侵入。
三三、耶稣说：“你要将耳中所听的，在房顶上传扬出去。因为没有人在点灯之后，会将灯放在斗底下，也不会放在隐秘的地方，却会放在灯台上，使进来或离开的人都可以看见灯光”。
解读：
要传福音度别人。
三四、耶稣说：“瞎子领瞎子的话，两人都要掉进坑里”。
解读：
不懂真理，不明白真正的福音而去传福音就是以盲引盲。
三五、耶稣说：“没有人能进入壮士家里，施暴抢掠；必须首先捆绑他的手，才能在他家里洗劫”。
解读：
“壮士”代表有智慧和能力（即明白真福音的人们），“捆绑他的手”代表夺去他的智慧（如信仰了假福音），抢去的就是“功德”即天上的财富。
三六、耶稣说 ：“不要从早到晚、从晚到早忧虑你们要穿什么”。
解读：
心要放下，不要追求物质欲望。
三七、他的门徒说：“你什么时候显现？什么时候我们才可以看见你？”耶稣说：“待你们脱去衣服而不羞愧，又好像小孩子似的，将衣服放在脚前践踏，到时候你们就会看见永活者的儿子。你们也不会害怕”。
解读：
“脱去衣服而不羞愧”指无我之时，无分别心时之时。
三八、耶稣说：“你们屡屡渴望要听我现在向你们说的话，但没有人告诉你们。终有一天，你们要寻找我却遍寻不见”
三九、耶稣说：“法利赛人和文士取得知识的钥匙，却藏了起来。他们自己不进入，也不让渴望进入的人进入。但你们必须灵巧像蛇，纯良像鸽子”。
解读：
指法利赛人和文士不把《圣经》旧约的内容告诉别人，他们自己也不按《圣经》旧约的要求行事。
四十、耶稣说：“有一棵葡萄树栽在父以外，由于生长得并不健壮，这树将要被连根拔起，并且灭亡”。
解读：
栽在父以外的葡萄树指不遵守皈依上帝，不遵守上帝律法和旨意之人。
四一、耶稣说：“凡是手中有的，还要加给他；没有的，就连他仅有的也要夺去”。
解读：
天上财富（功德和福德）是可以给与和剥夺的。
四二、耶稣说：“愿你们成为客旅”。
四三、他的门徒对他说：“你是谁，竟可以对我们说出这样的事情？”（耶稣说：）“你们不会从我所说的话中得知我是谁，然而，你们已经变得像犹太人一样，因为他们或是喜爱树而恨恶果子，或是喜爱果子而恨恶树”。
解读：
“或是喜爱树而恨恶果子，或是喜爱果子而恨恶树”指犹太人好恶行恨恶果，或好善果而恨善行。
四四、耶稣说：“亵渎父的都会被饶恕，亵渎子的也都会被饶恕，但亵渎圣灵的，无论在地上还是在天上，都不会被饶恕”。
解读：
圣子是来为人赎罪的，圣灵是负责审判的，也是直接负责定罪和赦罪的，亵渎圣灵的人不可能被圣灵赦罪。
四五、耶稣说：“葡萄并非从荆棘中收割，无花果也不是从蒺藜里采摘。因为他们不会结果子。良善的人从心里积聚的善发出善行，邪恶的人则从心里积聚的恶发出恶行，又口出恶言，因为心里充满恶，就从里面发出恶行来”。
解读：
有善心才能获得天上的财富，善和恶皆由心中发出来，什么样的心就有什么样的果子结出来。想要获得永生就必须要有善良的心。
四六、耶稣说：“从亚当到施洗者约翰，凡妇人所生的没有一人比施洗者约翰更大。因为他的眼睛（总是盼望天国来临，向上看而）不是向下看的。但我已说过，你们中谁能变成小孩子，谁就可以认识天国，并要比施洗者约翰更大”。
解读：
变成小孩，一指谦虚学习，二指无我，无分别心。
四七、A耶稣说：“一个人不能同时骑两匹马，或同时拉两张弓。一个仆人也不可能同时服侍两个主人，那样的话，他就会尊重一个而蔑视另一个”
B耶稣说：“没有人会喝了旧酒便立刻想喝新酒，新酒也不装在旧皮袋里，否则，旧皮袋就要裂开。旧酒也不装在新皮袋里，否则，皮袋会使旧酒变坏。旧布不会用来缝补新衣服，因为这会把衣服弄破”。
解读：
不能生两心，要以心皈依神，跟从主，要以入天国为唯一目的。
犹太教就是旧皮袋，圣经旧约就是旧酒，而信耶稣的新教会就是新皮袋，所传的福音就是新酒。犹太教不能接受耶稣的新教会，福音也不能被犹太教信徒所接受。同时福音的教会也不会接受犹太教，信耶稣福音也不会完全接受旧约的内容。
四八、耶稣说：“倘若两个人在同一间屋里彼此和好，就是对山说：‘移开吧！’那山也会移去的”。
解读：
这里的两个人指魂和魄，魂和魄合一就会出神通能力，就是凡心与真心合一。
四九、耶稣说：“孤独无依而又被拣选的人有福了！因为你们会找到天国，你们是从哪里来的也会重回哪里”。
解读：
“孤独无依”指到无生法忍的永生境界，明白万法皆空，空者无所依，故曰“孤独”、
人们都是无上真心（上帝）的低级分身，所以其本源都是从天上下来，都是从菩提洞里出来的。
五十、耶稣说：“倘若他们对你们说：‘你们是从哪里来的？’就对他们说：‘我们是来自光的，就是光独有自存的地方’。光是存在的，并在他们的形象里显现。倘若他们对你们说：‘这光就是你们吗？’（或作‘你们是谁？’）就说：‘我们是这光的儿子，是永活之父所拣选的’。倘若他们问你们：‘那么，有什么证据证明你们的父在你们里面？’就对他们说：‘作为和安息’”。
解读：
有光才有行阴，有行阴就有我，有我就有众生，所以众生都是来自光的。而光之灵就是神的七灵之一，所以众生是光的儿子，光之灵也是天父，所以大势至菩萨拥有光明瓶，即拥有离火之灵。“作为”者凡心也，魂也，“安息”者真心也，魄也。众生之魂魄皆是天父之兑灵。
五一、他的门徒对他说：“死人什么时候才可以安息呢？新天新地何时会来？”他对他们说：“你们等待的安息已经到来，只是你们没有觉察而已”。
解读：
“安息”就是真心的境界，即无生法忍，万法不生的境界，安息之主就是无上真心，即是上帝耶稣。《马太福音》 12：8 “因为人子是安息日的主。”耶稣来了就是安息来了，就是新天新地来了，就是极乐世界来了。
五二、他的门徒对他说：“有二十四位先知曾在以色列发言，他们所讲的都跟你有关”。他对他们说：“你们离弃了活在你们面前的那一位，而谈论已死的人”。
解读：
二十四位先知都早已死了，不用谈论他们说什么，而要听现在的耶稣说什么，否则就是离弃现在活着的耶稣。
五三、他的门徒对他说：“割礼是否有益？”他对他们说：“若真有益处，父亲所生的孩子从母亲身上诞下之时，便应该接受割礼。其实，灵里真正的割礼才有益处”。
解读：
“灵里真正的割礼”即是舍，也就是禅宗说的“放下”，要把肉身等万法都割舍去。
五四、耶稣说：“虚心的人有福了，因为天国是你们的”。
解读：
要谦虚学习。
五五、耶稣说：“凡爱我不能超过爱父母的，不能成为我的门徒；凡爱我不能超过爱兄弟姊妹的，不像我一样背起十字架的，也配不上我”。
解读：
舍不得凡情就不能学道，不能学福音，“背起十字架”就是入艮山之中，即凡心要与艮山里面的真心合一。耶稣就是住在艮山洞里面的菩提祖师，即无上真心法身佛，即圣灵。
五六、耶稣说：“凡是曾对世界有所认识的，就已经发现了一具死尸；凡是已经发现死尸的，这世界配不上他”
解读：
证到万法皆空，世界都是幻相（虚幻不实的假象），就发现肉体如同死尸，就明白肉体不是自己，证到这个境界就能入天国了。
五七、耶稣说：“我父的国度好像一个人种上了好种子。他的敌人夜间来到，将稗子撒在好种子中，他却不许别人将稗子拔去，说：‘恐怕你们拔稗子连麦子也一起拔出来’。因为到了收割那天，稗子必然是显而易见的，就会给薅出来，烧掉”。
解读：
正和邪并存，等末世再审判。比如：如果不让保罗传魔鬼福音，那么福音就不能传遍全世界，也就不能传到中国。等于把稗子和麦子都拔出来了。
五八、耶稣说：“经历劳苦的人有福了！他们已找着生命”。
解读：
要解脱而永生必有苦难来磨练。
五九、耶稣说：“要趁你们仍然活着仰望那‘永活者’；否则待你们死去，你们要想寻找他，也无法看见”。
解读：
人身难得，要乘着自己投胎为人身之时皈依上帝，追求往生天堂（极乐世界）。
六十、一个撒玛利亚人带着一只羔羊到犹大地去。（耶稣）他就对门徒说：“这人（要怎样处置）那只羔羊呢？”他们对他说：“是要把它宰杀，吃掉”。他对他们说：“羔羊还活着的时候，这人不会吃它，但倘若这人把羊杀了，羊就成了一具死尸，”他们说：“否则，他也不能动羊分毫”。他对他们说：“你们也是这样，应该为自己寻找一个安全的地方，以免变成死尸，遭人吃掉”。
解读：
最安全的地方就是天国，活着的时候依靠神就是最安全之法，否则死后就不能自主了。
六一、A）耶稣说：“两个人会睡在一张床上，一个会死，另一个会活着”。
解读：
魂和魄合一，凡心与真心合一，凡心转化为真心，即是凡心死了，真心却一直活着。
B）撒罗米对他说：“先生，你是谁？你像是一位特别的人，来到我的住处，又与我同桌吃饭”。耶稣对她说：“我就是来自‘一’的那位，我父将属于他的东西给了我”。（撒罗米说：）“我是你的门徒”。（耶稣对她说：）“因此我说，一个人活在‘一’之中，就会充满光；人与‘一’分离，就会充满黑暗”。
解读：
道生一，道与一一体，道就是一，一就是道德天尊，即是道也是德，就是耶和华上帝。“来自一的那位”就是来自上帝的那位。一就是圣灵，就是兑灵，就是无上真心。父的东西就是法身佛 “一”，即代表智慧的圣灵，圣灵能释放光，“活在一中”即与真心圣灵合一得法身，就能充满光，就会一直活在大光明中，离开圣灵就没有光，就活在黑暗中。
六二、A）耶稣说：“我把我的奥秘告诉那些配得奥秘的人”
解读：
不是每一个人都值得明白奥秘，配得上奥秘的人就是有功德的人，就是善良而谦虚的人。
B）“不要让你的左手知道你的右手在做什么”。（参见《马太福音》6章3节）
解读：
指不着相，无分别心，心无所得。
六三、耶稣说：“有一个财主，钱财丰厚。他说：‘我要将我的钱用在撒种、收割和栽植等事上，然后把产物满满装进我的仓库，这样，我就会一无所缺。’这些都是他心中所想的事，但在那天晚上，他就死去了。凡有耳的，就应当听”。
解读：
这是无常观和空观，人生无常，时刻都在生死流转中，世间的东西都是虚幻，都生不带来死不带去。
六四、耶稣说：“某人有许多客人。他把晚宴准备好了，就打发仆人去请客人前来。仆人到了第一个那里，对他说：‘我的主人请你光临’。那人说：‘有些商人欠我钱，他们今晚会到我这里来，我要去给他们一些指示，恕我不能出席晚宴了。’仆人就到另一个那里，对他说：‘我的主人请你光临’。那人说：‘我买了一所房子，它准要花上我一整天，我不会有空了’。仆人就到了第三个人那里，对他说：‘我的主人请你光临’。那人说：‘我的朋友将要结婚，我正要前往筹备婚宴，恕我不能出席晚宴了’。仆人又到了第四个人那里，对他说：‘我的主人请你光临’。那人说：‘我刚买了一个农庄，正要前往收租，恕我不能出席了’。仆人就回去，对主人说：‘你邀请参加宴会的人全都为自己请辞了’。主人就对仆人说：‘出去到街上，遇见谁就带谁来赴席！’只知道做买卖的，不能进入我父的地方”。
解读：
只有尽心、尽性、尽意爱神的人，只有愿意为神而放下一切的人才能进天国，计较利益得失的人（如同商人），忙于俗事的人不能入天国。
六五、他说：“有一个良善的人，他有一个葡萄园。他把园子交给一群农夫，要他们在园里耕种，好让自己能从他们那里得到园子的收成。他差派仆人去，好让农夫把葡萄园的收成交给他。他们却捉住仆人，打伤他，差点便把他杀了。仆人回去告诉主人。主人说：‘可能是因为他们不认识他’。主人就派另一个仆人去，农夫照样把这仆人打伤。主人于是派自己的儿子去，说：‘或许他们会尊重我的儿子’。而正因为农夫知道这人是葡萄园的继承人，他们就捉住他把他杀了。凡有耳的就应当听。”
解读：
说明犹太人杀耶稣的目的是为了用宗教权力统治百姓，犹太贵族害怕人们跟从耶稣。
六六、耶稣说：“给我看看匠人所弃的石头，这石头就是房脚石了”。
解读：
“匠人所弃的石头”就是指犹太人所弃绝的耶稣，可见圣灵耶稣住在艮灵里面，即石猴孙悟空，就是艮灵里面的法身佛。
“房脚石”就是耶稣，耶稣成为福音教派的基石，耶稣也是石头，就是艮灵，耶稣为神的七灵合一之基督，七灵都是上帝的灵，都代表上帝。
六七、耶稣说：“认识万有却不认识自己的，实在完全无知”。
解读：
万有由自心所生，不明白这点就不能真正认识自己和万有。
六八、耶稣说：“你们被人恨恶、遭人逼迫的时候，就有福了！没有一个你们不受逼迫的地方”
解读：
为了神的道受苦受难就是福。
六九、耶稣说：“心灵受苦的人有福了！他们才是真正认识天父的人。（心灵）饥饿的人有福了！因为饥饿的必会得饱足”。
解读：
为了传福音受苦能获得功德，如饥似渴地学习福音能获得功德（天上财富）
七十、耶稣说：“倘若你们把你们里头的生出来，她会救拔你们；倘若你们没有把里头的活出来，你们的缺乏将会使你们失掉生命”。
解读：
找到自己的真心（圣灵），就会获得永生。没有找到真心，则必然会死亡。或者把自己的女宝生出来，即找出来，就会获得永生。因为真心即女宝的心，当凡心与真心合一之时就是把莲花身女宝生出来了。
七一、耶稣说：“我会拆毁这房子，而且无人能够把它重建”
解读：
以色列的神殿被毁坏后就再也建不起来了，可见从此无人能把以色列的神殿再建立起来了。
七二、有人对他说：“请你叫我的兄弟将我父亲的财产分给我”。他对那人说：“小子呀！谁立我为替人分家业的人？”他转身向着他的门徒，对他们说：“难道我是替人分家业的人吗？”
七三、耶稣说：“要收的庄稼非常多，工人却少，当求主人打发工人到庄稼地去”
解读：
有很多人都圆满了永生所需的功德，需要人去传福音，帮助收割。
七四、他说：“主啊！许多人聚集在水槽旁，槽里面却空空如也”
七五、耶稣说：“许多人站在门口，但只有孤独无依的人才会进入新郎的房间”
解读：
万物本质是空的，是虚幻的。见相非相即见如来，见万法皆空即见如来，见万法皆空就是孤独无依的人。新郎的房间就是极乐世界，就是天堂，就是灵山菩提洞，就是弥勒菩萨的乾坤袋。
七六、耶稣说：“父的国度好像一个商人，他有一批货物，后来发现了一颗珍珠。这位商人很聪明，他把货物卖掉，然后给自己买了那颗珍珠。你们也要这样，要寻找那不朽坏、不变更的财宝，那是蛾不能咬坏，虫也不能损毁的”
解读：
不坏的珍珠就是佛性，就是真心，就是圣灵，就是如意宝珠。
七七、耶稣说：“我是超乎万物之光。我是万有。万有均源于我，也以我为终结。你劈开一块木，我在那里；你拿起一块石头，在那上面也能找到我”
解读：
圣灵和光属于神的七灵之二灵，故都是神，所以耶稣说他是光，光之灵为圣灵所摄持，圣灵释放光造万有，万有（一切物质性的东西和一切生物体）都是光幻化的，所以说万有皆源于耶稣，万有也皆以化为光为终结，所以说也以耶稣为终结，可见万有的本质就是光，所以说万有都是耶稣，人的肉体也是耶稣（光）。
《约翰福音》1：3万物是借着他造的。凡被造的，没有一样不是借着他造的。:
《约翰福音》1：4生命在他里头。这生命就是人的光。
《约翰福音》 1：9 那光是真光，照亮一切生在世上的人。
《约翰福音》 1：10 他在世界，世界也是藉着他造的，世界却不认识他。
《马太福音》 24：27 闪电从东边发出，直照到西边；人子降临，也要这样。
《启示录》 22：13 我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末后的；我是初，我是终。
《马太福音》 25：40 王要回答说：‘我实在告诉你们：这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。’
七八、耶稣说：“你们为什么走进田野去要看被风吹动的芦苇吗？要看身穿华美衣裳的人吗？看哪！你们的君王、你们中的尊贵之士，就是那些身穿华美衣裳的人，他们都对真理无知”。
解读：
田就是真心，风吹动的芦苇就是妄想心。妄想心就是身穿华美衣裳的人，就是肉体的君王，妄想心本身不明白真理，当然地上的君王也不明白真理。
七九、群众中有一个妇女走来对他说：“那怀胎生你、乳养你的人有福了！”他对她说：“凡听了父的道，而又真正遵守的人有福了！日子将到，那时侯你会说：‘没有怀过胎、没有乳养过人的有福了！’”
解读：
“没有怀过胎、没有乳养过人的”指无生法忍的八地菩萨境界。
八十、耶稣说：“认识这世界的，已经找到身体；找到身体的，世界却配不上他”。（参见第56段和第111段）
解读：
指明白万相本空的真理，证到八地菩萨的法身成就，在他们眼里世界已经不存在，就是虚空。
八一、耶稣说：“让（心灵）变得富有的人作王，让有权力的弃绝权力”。
解读：
有功德者即富有的人。
八二、耶稣说：“凡接近我的，犹如接近火；凡远离我的，犹如远离天国”。
解读：
圣灵能摄持火，火即光明，光明与智慧一体，智慧即圣灵，有光明智慧才能入天国。
八三、耶稣说：“人的外在形象是人人可见的。形象里头的光就在父的光里面。人的光显现的时候，其外在形象就被光所掩盖”。
解读：
人是由光幻化出来的，这个光就是天父的光之灵，如果人能化为光，那么肉体就不存在了，就变成了光之生命体。
八四、耶稣说：“当你们看见自己的实相，会感到快乐；但当你们看见自己的实相在面前出现，而这实相既没有死去，也没有显现出来，你们还可以忍受吗？”
解读：
实相就是空相，见五蕴空相的人没有烦恼，只有不生不灭的无生法忍之清净快乐。
八五、耶稣说：“亚当原拥有大能力和各样的丰盛，他却配不上你；假如他真配得上的话，就不会尝到死味了”。
解读：
亚当本来在伊甸园是永生不死的，但因为吃了善恶果，代表生了分别心，故失去真心而失去大神通能力，故有了肉体的死亡。如果见到真心，那么就不会死。
八六、耶稣说：“狐狸有洞，飞鸟有巢，人子却没有安枕歇息的地方”。
解读：
万法皆空的境界。
八七、耶稣说：“要依靠另一个肉体而活的肉体是可怜的，灵魂如果依靠这些（肉体）也是可怜的”。
解读：
依靠别人而活着是痛苦而可怜的，但灵魂不能脱离肉体而生存也是可怜的。
八八、耶稣说：“天使与先知将会到你们这里来，并把属于你们的赐给你们。同样，你们也要将手上所有的交给他们。你们会对自己说：‘他们何日会来并把属于他们的拿走？’”。
解读：
这里是指天使将圣灵赐给人们，从而使人们获得永生。而天使拿走的就是我们肉体这个臭皮囊。
八九、耶稣说：“你们为什么单洁净杯子的外面？难道你们不知道，造里面的跟造外面的是同一位吗？”
解读：
人们常追求外表的干净，而不追求内心清净，其实心外之物就是自己的真心所造，都是圣灵释放光所造。
九十、耶稣说：“到我这里来！因为我的轭是容易负的，我的统治是温和的，你们会为自己找到安息之处”。
解读：
三位一体的耶稣就是西方极乐世界的教主阿弥陀佛，就是耶和华上帝。
九一、他们对他说：“请告诉我们你是谁，好让我们可以相信你”。他对他们说：“你们知道考察天和地，却不认识站在你们面前的是谁，更不知道如何考察这时代”。
解读：
耶稣就是造天地的耶和华上帝。
九二、耶稣说：“寻找，你们就必寻见。你们在那些日子问我那些事情，当时我没有告诉你们；如今我想要告诉你们，你们却不再问了”。
解读：
寻求真理需要恒心和毅力。
九三、“不要将圣物给狗，否则会被它们丢到粪堆；不要将珍珠给猪，否则会被它们咬碎”。
解读：
要珍惜福音，不能妄传。
九四、耶稣（说）：“凡寻找的必会寻见；（凡叩门的）就会给他开门。”
解读：
主耶稣大开慈悲方便之门，普度众生，但关键是要自己能虚心而有恒心地寻找。
九五、“倘若你们有金钱，不要借贷给别人收取利息，而要不打算索还地施赠给别人”。
解读：
积累福德的正确方法。
九六、耶稣（说）：“父的国度好像一个女人，她拿了少许面酵，藏在面团里，然后做出很多大块的面包来。凡有耳的，就应当听”。
解读：
“面酵”喻为圣灵，即真心，真心生万法，西方极乐世界也是真心所生。这与《华严经》所说的华藏世界是一个道理。即一朵莲华中含藏着微尘数的世界。
九七、耶稣说：“父的国度好像一个女人，她背着一个载满食物的瓶子，在路上走了一程后，瓶子的手柄断了，食物都掉在她后面的路上，而女人全然没有觉察，等到她进入房子，放下瓶子的时候，才发现瓶子全是空的”。
解读：
只有证空性无分别心的人才能进入神的国。有分别心的人是不能进入天国的。亚当吃善恶果，有了分别善恶的心，所以就有了死亡。
九八、耶稣说：“父的国度好像一个人，他想要杀死一个大力士。他首先在家中把剑插入墙上，好知道自己的手是否够强，然后才把大力士杀了”。
解读：
要功德足够才能打死大力牛魔王（妄想心之光就是大力牛魔王）而证空性。
九九、门徒对他说：“你的兄弟和母亲在外面等你”。他对他们说：“遵行我父旨意的人，就是我的兄弟和母亲，这些人才可以进入我父的国度”。
解读：
要遵守神的一切旨意才能进入天国。
一〇〇、他们拿一块金币给耶稣看，对他说：“恺撒的代表要求我们纳税”。他对他们说：“恺撒的物当归恺撒，神的物当归神，我的物当归我”。
解读：
要皈依神才能进入天国，所以皈依很重要，皈依谁就跟随谁。当然魔也以耶稣的名义宣传，但魔传假福音，跟随魔神父，魔牧师就会下地狱。
一〇一、“凡是不像我一样拒绝盲从父母的（“拒绝盲从”原文直译是“恨恶”），就不能成为我的门徒。凡是不像我一样爱自己父母的，也不能成为我的门徒。因为……，但在真理上，（我的母亲）她却给了我生命”。（“因为”之后原本阙文。有学者整理时加上“给我谎言”几个字，未必妥当。）
解读：
恨恶父母比喻要离开父母跟随耶稣，爱父母是指心里对父母有孝心。对父母最大的孝顺就是自己永生后（脱离生死轮回）再帮助他们解脱生死。
一〇二、耶稣说：“法利赛人有祸了！因为他们像狗一样，躺在牛棚里，既不吃，也不让牛吃”。
解读：
这指法利赛人利用宗教的权力控制宗教，他们自己不依法修行，以进入神的国，又不引导人们修行以进入神的国。
一〇三、耶稣说：“知道盗贼到来时刻的人有福了！这样，在盗贼到来之前，他会起来，集合（资财），束上腰带”。
解读：
要认识魔鬼，要知道真正的福音才能认识魔鬼。比如要知道无神论共产党就是魔鬼，不跟着共产党走，那就是有福。有比如要知道保罗是魔鬼，不信保罗的一切魔论，那就有福。
一〇四、他们对耶稣说：“来！今天让我们一起祷告，一起禁食”。耶稣说：“（你们要求我禁食，）我究竟是犯了什么罪呢还是受制于什么呢？然而，新郎离开新房后，其他人就会禁食祈祷的！”
解读：
指耶稣离开人间后，别人才需要禁食祈祷，耶稣在人间时，当然就是跟随耶稣就可以了。因为跟随上帝走比做其它的一切事情都更有意义。
一〇五、耶稣说：“凡是（不）认识父亲和母亲的，都要被称为娼妓的儿子”。
解读：
这里暗指不认识耶稣为主的人就是“娼妓的儿子”，三位一体的耶稣就是天父，就是上帝。
一〇六、耶稣说：“当你们把二变成一，你们就成了亚当（或“人”）的儿子，那时你们说‘山，走开！’山就会走开”。
解读：
“把二变成一”就是无分别心，即妄想心和真心合一为本妙圆心，即成丹，变成先天一炁，即变成“一”就能获得神通力，因为此时已经证到万物都是自己的真心幻化的，故万物都听自己的指挥。
亚当（伏羲）就是圣子大势至菩萨下凡，也是圣灵文殊菩萨的凡身下凡。亚当就是上帝独子耶稣，当亚当与圣灵合一时，亚当就是父。
《马可福音》 11：23 我实在告诉你们：无论何人对这座山说：‘你挪开此地，投在海里！’他若心里不疑惑（无二心），只信他所说的必成，就必给他成了。
《哥林多前书》15:45 经上也是这样记着说，“首先的人亚当成了有灵的活人”；末后的亚当成了叫人活的灵。
一〇七、耶稣说：“天国好像一个牧人，他有一百只羊，其中一只，也就是最肥壮的那一只，走迷了路；牧人就撇下其余的九十九只，去找那一只羊，直到找着为止。牧人筋疲力尽后对羊说：‘我爱你更甚于其他九十九只’”。
解读：
说明上帝会更重视有智慧和有功德的人。
一〇八、耶稣说：“喝我口里所出的会变得像我，我自己也会变成他，隐藏的事也会向他显明”。
解读：
“口里所出”指圣灵，即金丹，即先天一炁，有了圣灵即与圣灵耶稣一体，就是圣灵耶稣的一部分，就会明白很多隐藏在真心里的智慧。
“我自己也会变成他”可见金丹就是耶稣的低级分身。自己的金丹即真我，即元神。
一〇九、耶稣说：“天国好像一个人，他的田里藏有宝物，他却不知道。他死后就将田留给他的儿子，这个儿子也不知道。他继承了田，把田卖掉。那买田的人到来，当他掘地时发现了宝藏，他便开始给想要借钱的人放贷取利”。
解读：
“宝物”指埋藏在心里的真心佛性，即圣灵。
一一〇、耶稣说：“凡认识世界真相而变得（心灵）富足的，必定不贪恋这个世界”
解读：
见到真心后，就无欲无求。
一一一、耶稣说：“天与地都会在你们面前卷起，那靠永活者而活的，既不会尝死味，也不会（恐惧）。因为我曾说：‘找到自己的，这个世界都配不上他’”。
解读：
天和地都会被毁灭的，“自己的”指真心圣灵，指佛性。找到真心见“世界”都是幻象，都已经不存在了。
一一二、耶稣说：“依靠灵魂的肉体有祸了！依靠肉体的灵魂有祸了！”
解读：
依靠灵魂的肉体必死，脱离不了肉体的灵魂必然会在生死中轮回。
一一三、他的门徒对他说：“天国何时会来呢？”（耶稣说：）“这不是你们可以等来的，没有人会说‘瞧，在这里！’或‘瞧，在那里！’相反，父的国度已经遍满大地，只是人看不见而已”。
解读：
天国在心中，由真心而生，遍满宇宙，无所不在而又无所在，但只有见真心才能入天国。
一一四、西门彼得对他们说：“让马利亚离开我们去吧。因为女人不配得到生命”。耶稣说：“看哪！我会引导她，使她变成男的，使她也能成为活着的灵，像你们男人一样。凡将自己变成男人的女人，都可以进入天国”。
解读：
这跟佛教说的一样，女人是可以变成男人的，但要佛的神通才能实现。其实男人和女人都有阳木和阴木之灵，即都有男人之灵和女人之灵。只是由受精卵的性染色体决定男女的形体，而受精卵的性染色体组成（XX或XY）又是由加百列（观世音菩萨）决定的。
不管男人和女人，进入天国之时都要变成男人，就是由阳木之灵做主，（对八地菩萨而言）而阴木之灵就会变成莲花身女宝。
可能八地菩萨以上的女宝莲花仙子可以单独以阴木之灵入胎下凡为女人。
