分类： 道德和神

禹姓姒，名文命，史称大禹、帝禹和神禹，为颛顼孙子（也有说是颛顼的六世孙），夏后氏首领、夏朝开国君王。大禹之父鲧因为治水不利，被舜帝诛杀于羽山(今江苏东海县北面)，后来大禹接替父亲继续治水，三过家门而不入，终于将水患治理好。因为治水有功，舜帝将帝位禅让给大禹。禹在位第十年东行到了会稽后去世，享年一百岁左右, 禹死后安葬于会稽山（今浙江省绍兴市），禹去世后，其子启继夏朝天子位 。

《帝王纪》云：“禹母修己夜见流星入二十八宿之昴，吞神珠薏苡，胸腹裂而生禹。”
解读：
流星象征流水，昴星为西方之白虎，在《西游记》中称昴日星为大公鸡，昴从日从卯，日即太阳离火之灵，卯为兔，代表月神，太阳神与月神合一即先天一炁之太上老君，即兑灵文曲星，故大禹名为“文命”。流星入昴日星合一就象征法身佛化身为水官。
薏苡为草本植物，为阴木，薏苡结的果子即念佛穿珠用的菩提珠子，为直径约10毫米之圆球形。道即菩提，阴木生出来的神珠薏苡即象征黍米之珠，等同于地藏菩萨如意珠，象征金丹，即先天一炁法身佛。可见大禹就是持扇子的太上老君，扇子即阴木。

《山海经•海内经》云：“洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹，帝乃命禹卒布土以定九州岛。”
《华阳国志•巴志》云：“禹娶于涂，辛、壬、癸、甲而去，生子启呱呱啼不及视，三过其门而不入室，务在救时，今江州涂山是也，帝禹之庙铭存焉。”
《孟子•膝文公上》云：“禹八年于外，三过其门而不入。”
解读：
三皇五帝时期，洪水泛滥，鲧、禹父子二人受命于尧、舜二帝，任崇伯和夏伯，负责治水。鲧治水九年，没有成效，而且还消极怠工，被舜流放到羽山，并被杀死在那里。后舜任命其子禹治水，大禹治水十三年，三过家门而不入，终于完成了治水的大业。大禹治水有功，故为水官。

禹的金文和篆文如下：

虫的甲骨文如下：

从禹的甲骨文可见，“禹”是两个“虫”合一的字，“虫”就是龙或蛇，大禹包含阳龙震木天蓬元帅和阴龙巽木素女，即人首蛇身的伏羲女娲，即两木合一之紫微大帝或青帝东岳大帝，可见水官大禹为伏羲管理水的分身。

《归藏•启筮》说：“蚩尤出自羊水，八肱八趾疏首，登九淖以伐空桑，黄帝杀之于青丘”
《山海经》说：“青丘之山有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”
《史记正义》引《帝系》说：“禹娶涂山氏之子，谓之女娲，以生启也。”
《史记索隐》引《世本》说：“涂山氏女名女娲，是禹娶涂山氏女号为女娇也。”
《吴越春秋•越王无馀外传》说：禹三十未娶，行到涂山，恐时之暮，失其度制，乃辞云：“吾娶也，必有应矣。”乃有白狐九尾造于禹。禹曰：“白者，吾之服也。其九尾者，王之证也。涂山之歌曰：‘绥绥白狐，九尾痝痝。我家嘉夷，来宾为王。成家成室，我造彼昌。天人之际，于兹则行。’明矣哉！”。
解读：
蚩尤死于青丘，其“八肱八趾”即是后来住在青丘的九尾白狐，这个九尾白狐就是蚩尤之妻，即女娲，后来成为大禹的妻子。可见天、地、人三皇皆是伏羲之分身，故三皇之妻皆是女娲，大禹自然也是伏羲下凡。
“涂山氏”谐音即“兔山氏”，女娲即有艮山之灵的玉兔，即月神。青为东方木，青丘即青帝所居之山，其象征意义等同于东岳泰山。东为木，木主青色，木运载艮山猴子灵，故以青丘或东岳象征。

《山海经•海内经》云：“鲧复生禹，帝乃命禹卒布土以定九州岛。”
《山海经•海内经》说：“禹娶涂山氏女，不以私害公，自辛至甲四日，复往治水。禹治洪水，通轘辕山，化为熊。”
《淮南子》说：“禹治洪水，通轩辕山，化为熊。（禹）谓涂山氏曰：‘欲饷（送饭），闻鼓声乃来。’禹跳石，误中鼓。涂山氏往，见禹方作熊，惭而去。至嵩高山下，化为石，方生启。禹曰：‘归我子！’石破北方而启生。”
解读：
轩辕黄帝为有熊氏，熊为土，大禹在轩辕山化为熊，可见，大禹为人皇黄帝化为水官再来人间。“帝乃命禹卒布土以定九州岛”就是大禹以土治水，所以大禹化为熊开山治水。前面也说了大禹得到黄帝的金简才获得治水之法。
大禹有鼓，象征他是击鼓打雷的雷祖。九尾白狐女娲化为石头，代表他是后土娘娘，从石头里面生出大禹的儿子夏启。说明人类皆从女娲的石灵中出，即从女娲的羊脂玉净瓶中出生，这就是女娲用黄土造人的奥秘。中岳嵩山为黄帝所居，九尾白狐在嵩山化为石，说明女娲也是黄帝之妻后土嫘祖。
夏为火，启谐音为七，七为太阳丙火，女娲化石生夏启象征火从土中出。夏启就是东岳大帝的三太子炳灵公下凡。

《山海经•南山经》：“会稽之山，四方，其上多金玉，其下多砆石。”
《吴越春秋•越王无余外传》：“禹召诸神，会稽南山，执玉万国，天下安宁”“启使岁时春秋祭禹于越，立宗庙于南山”
《旧唐书》卷二十四《志第四•礼仪四》载：“五岳、四镇、四海、四渎，年别一祭，各以五郊迎气日祭之。
《宋史》卷一0二《志五十五•岳渎》记载：“立春日祀东镇沂山于沂州。立夏日祀南镇会稽山于越州。立秋日祀西镇吴山于陇州，立冬祀北镇医巫闾山于定州”
《史记•夏本纪》：“禹会诸侯江南，计功而崩，因葬焉，命曰会稽。会稽者，会计也。”
解读：
大禹能召诸神，可见大禹就是诸神之首领，即紫微大帝或东岳大帝。因为大禹治水告成，在境内茅山会集诸侯，计功行赏，死后葬于此山，因更名茅山曰“会稽山”，也称“会计山”和南山，会稽山为中华九山和四镇之首。南山就是阴艮山之灵，其阴兑灵为计算之灵。
秦王政二十五年（前222），以吴越地置会稽郡，会稽郡先后辖山阴等二十余县，其中在今浙江境内有山阴、诸暨、上虞、余姚、钱塘、余杭等县。民国24年置绍兴行政督察区，专员公署驻绍兴县，辖绍兴、上虞、余姚、嵊县、新昌、诸暨、萧山七县。

舜为中国上古时代部落的总首领，为古代“五帝”之一。舜帝为轩辕黄帝八世孙，颛顼帝的六世孙。姚姓，妫氏，名重华，字都君。生而重瞳，孝顺友爱，善于制陶，都于蒲阪，建立有虞国。即位之后，虚怀纳谏，惩罚奸佞，流放四凶（共工、獾兜、三苗、鲧），在位三十三年后禅位于大禹，十七年后在南巡时卒于苍梧之野，葬于九嶷山，谥号为舜，史称帝舜、虞舜、舜帝。

《尚书纬•帝命验》记：“姚氏纵华感枢。”郑玄注：“舜母感枢星之精而生舜重华。”
《读书杂志馀编•吕氏春秋》：“极星与天俱游而天极不移”：“案极星即北辰也。或言北辰，或言北极，或言极星，或言纽星，或言枢星，皆异名而同实。”
解读：
枢星就是北极星，即代表北极紫微大帝，也可以是勾陈星，即雷祖天皇大帝。勾陈星是北极星之枢，北极星和勾陈星是互相转化的，如今的北极星就是勾陈一。紫微大帝和天皇大帝也是可以互相转化的。舜帝就是北极紫微大帝和天皇大帝下凡。

《史记》载： “瞽叟姓妫，妻曰握登，见大虹意感而生舜于姚墟，故姓姚”
《启示录》 4：3 看那坐着的，好像碧玉和红宝石，又有虹围着宝座，好像绿宝石。
《神异经》（东方朔撰）云：“弥轮仙女夜梦吞二日（太阳神）入腹，觉而有娠。生二子，长回金蝉氏，后称东华帝君；次子金虹氏。后称东岳帝君。”
解读：
乘虹者就是持扇子的道德天尊太上老君，就是被虹围绕的耶和华上帝。舜帝就是耶和华上帝下凡，即道德天尊太上老君下凡。传说伏羲的母亲华胥氏也是见虹而生伏羲，可见舜帝就是伏羲再来，为两木合成一木的紫微大帝下凡。木龙东岳大帝也称金虹氏，可见舜帝也是东岳大帝下凡，而东岳大帝就是伏羲。

《史记》云：“虞舜者，名曰重华。重华父曰瞽叟，瞽叟父曰桥牛，桥牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰穷蝉，穷蝉父曰帝颛顼，颛顼父曰昌意：以至舜七世矣。”
《书•尧典》:“无目曰瞽。”引申为瞎子。
《荀子•解蔽》：“瞽者仰视而不见星”
《以赛亚书》 42：19 谁比我的仆人眼瞎呢？谁比我差遣的使者耳聋呢？谁瞎眼像那与我和好的，谁瞎眼像耶和华的仆人呢？
解读：
瞽由“鼓目”组合而成，目为火，鼓为先天一炁法身佛。法身佛没有分别心，心中无相，万法不生，故名瞎子。这象征舜帝就是先天一炁法身佛的儿子，即上帝独子，其实就是先天一炁法身佛的化身。

《史记•项羽本纪》太史公曰：“吾闻之周生曰：‘舜目盖重瞳子’”
《一半儿．上虞百官江口舜庙》（清厉鹗）曲:“重瞳此地有遗苗，野庙空江玉座销。”
解读：
舜帝出生时眼睛里有两个瞳子，说明舜帝跟蚩尤一样有“四目”，表示舜帝是东王公和西王母结合之神，即伏羲和女娲结合之神。

《新唐书·宰相世系》：“姚姓，虞舜生于姚墟，因以为姓。”
《会稽旧记》云：“舜，上虞人也，去虞三十里有姚丘，即舜所生地。”
《太平御览》皇王部六“舜帝有虞氏”条云：“风土记曰：舜，东夷之人，生于姚丘，妫水之汭，损石之东。旧说言舜上虞人也。虞即会稽县距余姚七十里始宁，上虞南乡也，后为县。”
《会稽志》云：“姚丘，在上虞县西四十里，一名桃丘，俗传舜所生处，旁有虞滨妫石。”
《水经注》引《晋太康三年地记》云：“舜避丹朱于此，故以名县。百官从之，故县北（丰惠镇以北）有百官桥。亦云，舜与诸侯会事讫，因相娱乐，故曰上虞”
解读：
解放前以浙江绍兴市上虞的丰惠镇为上虞县城，而把如今的上虞区政府所在地称为百官。舜帝将帝位禅让给大禹后居住在上虞百官，故当地因之得百官之名。舜帝是古代上虞人，故称虞舜，而其国称有虞国，又因为舜帝在姚丘出生，故姓姚。
姚墟即姚丘，即在如今的余姚市，据郭沫若考证，殷商甲骨文中已有“上虞”地名。夏帝少康之后属越国，战国时期楚灭越后属楚。而秦时方分别置上虞县和余姚县，两县交界，在此之前，姚丘属于上虞。舜帝为今上虞人，但他出生在如今的余姚。

 

《史记》：“舜耕历山，渔雷泽，陶河滨，作什器于寿丘。”
《风土记》：“（舜）耕历山，而始宁、剡二县界上，舜所耕田于山下，多榨树。吴越之间，名柞为枥，故曰历山”
《太平御览》：“舜耕与历山，而始宁、剡县界上，山多柞树，吴越间名柞树为枥，故曰历山。”
解读：
舜帝在历山耕田，在雷泽打鱼，在河滨制作陶器，在寿丘制作什器。始宁范围在今之嵊州北、上虞南，古治在今三界镇；剡包括今之嵊州市、新昌县，位于嵊北仙岩镇的舜皇山古属始宁县，村后有舜井、舜庙。嵊北又有谷来镇，古称“榖来”，传说是舜耕之地，即历山所在之地。谷来即代表五谷神农炎帝来，舜帝为神农炎帝再来。舜帝即财神菩萨，故谷来镇出了个中国首富马云。

曹娥江为流入东海之钱塘江的最大支流，因东汉少女曹娥入江救父而得名。曹娥江发源于磐安县尚湖镇王村的大盘山脉长坞，自南而北流经新昌县、嵊州市、上虞区、柯桥区，于绍兴三江口以下，在新三江闸下游经曹娥江大闸注入杭州湾。曹娥江在嵊州附近又称剡溪，上虞境又称上虞江，百官附近古称舜江，下游段古称东小江。
小舜江的发源地有南北两溪，南溪自绍兴嵊州竹溪赤藤冈，流经谷来、马溪，入柯桥区王坛向东北流去；北溪自绍兴柯桥区稽东，经王坛至两溪与南溪会合，流入上虞。再经上虞胜利乡、汤浦镇，在上浦小江口汇入曹娥江。
姚江，古名舜江，又称余姚江，发源于大岚镇夏家岭龙角山，流经上虞、余姚、海曙和江北汇入甬江，其干流全长104.5公里。
解读：
曹娥江谐音草娥江，象征花草仙子娥皇，即小说《红楼梦》中绛珠草下凡的林黛玉。而其发源地磐安县之“磐”象征土石之灵，即女英。尚湖谐音尚父，即天蓬元帅，舜江和曹娥江实为同一条江，象征娥皇和舜帝是一体的。而曹娥江的支流小舜江就象征舜帝和娥皇的儿子龙三太子（善财童子）和小龙女。在上虞市区的曹娥江边的百岭路旁还有代表象征意义的舜帝陵，这与舜帝在蓝山县百叠岭祭天相呼应，据说百叠岭是因为有一百座岭而的名。

《帝王世纪》记载：“帝舜有虞氏，姚姓也。目重瞳，故名重华，字都君，有圣德”
《说文》：“虞，驺虞，白虎黑文，尾长于身，仁兽”
《方言十三》：“姚，好也”。
《说苑•指武》（刘向）：“美哉德乎！姚姚者乎！”
《史记•五帝本纪》载：“天下明德皆自虞帝始。”
《尚书》云：“德自舜明。”
解读：
舜帝为有虞氏，谐音即“有鱼”，鱼即法身佛，舜帝有法身佛，法身佛即西方白虎，即太白金星，即穿着虎皮裙的孙悟空。虞字“虍”内藏“天口”，藏起来的“天口”即是兑灵之先天一炁法身佛，即梁山军师文曲星（天机星）吴用。 “姚”者德也，舜帝就是太清道德天尊下凡。
舜帝名重华，华者光也，重华即重光，即丙火和丁火，即炎字，即炎帝再来。字都君，象征舜帝是玄都和酆都之君，即太上老君和元始天尊，即酆都北阴大帝，即从天官分身出来的地官。

舜字的金文和小篆如下：

金文的舜字由“乙火乙刀匕”组成，而小篆的舜字由“匚炎丨丨刀匕”组合而成。在金文中的大“乙”（土）中有一个“火”，在小篆的“匚”（土）里，变成了两个 “火”合一成的“炎”字，说明舜帝为火神，就是神农炎帝再来，就是地皇，即地官，就是烈火地狱之主宰。“匚丨丨乙”四个部分都代表土灵，舜的小篆表示“刀”与“匕”在土里面合一为先天一炁法身佛。

《尚书•舜典》：“舜即帝位后，“同律度量衡，修五礼、五玉、三帛、二生、一死……流宥五刑：鞭作官刑；扑作教刑；金作赎刑；眚灾肆赦；怙终贼刑……流共工于幽州；放驩兜于崇山；窜三苗于三危；殛鲧于羽山。四罪而天下咸服。”
《酆都宝诰》：“志心皈命礼。位居北府，职隶幽都。掌判生死，赏善罚恶而不漏；权司功过，惩奸褒良以无偏。”
解读：
舜帝首先在中国订立法律，舜帝再来人间作犹太人就是上帝的立约使者摩西。地官舜帝负责传上帝律法和审判一切罪人。

《唐虞之道》（楚简）：
“尧舜之行，爱亲尊贤。爱亲故孝，尊贤故禅。孝之施，爱天下之民。禅之传，世亡隐德。孝，仁之冕也。禅，义之至也。六帝兴于古，皆由此也。爱亲忘贤，仁而未义也。尊贤遗亲，义而未仁也。古者虞舜笃事瞽叟，乃戴其孝；忠事帝尧，乃戴其臣。爱亲尊贤，虞舜其人也。禹治水，益治火，后稷治土，足民养生。（夫唯）顺乎脂肤血气之情，养性命之政，安命而弗夭，养生而弗伤，知（天下）之政者，能以天下禅矣。”
《二十四孝》中第一孝之舜的故事如下：
“虞舜，瞽瞍之子。性至孝。父顽，母嚣，弟象傲。舜耕于历山，有象为之耕，鸟为之耘。其孝感如此。帝尧闻之，事以九男，妻以二女，遂以天下让焉。诗曰：队队春耕象，纷纷耘草禽。嗣尧登宝位，孝感动天心。”
解读：
《唐虞之道》存简29枚，1993年10月出土于湖北省沙洋区四方乡郭店村。根据其内容可知，唐虞之德表现为爱、孝、忠、义。仁爱之极就是孝，最大的孝就是尽心爱众生之父母，即尽心爱上帝，故舜帝在蓝山县百叠岭祭祀上帝，其次就是爱天下百姓，释迦牟尼佛说以众生为父母。

《申命记》 5：16 当照耶和华你　神所吩咐的孝敬父母，使你得福，并使你的日子在耶和华你　神所赐你的地上得以长久。
《马太福音》 15：4 神说：‘当孝敬父母’，又说：‘咒骂父母的，必治死他。’
《马太福音》 19：19 当孝敬父母，又当爱人如己。’”
《马可福音》 10：19 诫命你是晓得的：不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，不可亏负人，当孝敬父母。”
解读：
佛教、道教、儒教和基督教，无不提倡孝，孝为百善之首，对父母行孝最能积福。如今很多中国人都失去了孝心，变成了啃老族，很多人打骂父母，怀恨父母，甚至饿死父母。这就是中国共产党的马克思主义无神论非道德文化教育造成的。
中国的法律把父母和子女完全平等起来，父母因为教育等问题责打子女，子女告父母，父母都会被判刑。儿媳妇也完全跟婆婆平等，根据中国法律，男人死后儿媳妇也没有孝养男方父母的义务，这些都是败坏道德的法律制度。中国的儿媳妇常教唆丈夫远离和抛弃丈夫的父母，妻子极度不愿意照顾丈夫的父母，看见丈夫的父母犹如看见可恨的敌人，甚至心里希望他们早日死掉，以一劳永逸地免除麻烦。

《永州府志》：“舜封弟象于有鼻，即今道州地，道州北五十里地方有庳亭，今其地有象祠，土人水旱必祷。”
《道州毁鼻亭神记》“鼻亭神，象祠也。不知何自始立，因而勿除，完而恒新，相传且千岁。”
解读：
舜的同父异母弟弟叫象，象就是艮，就是山，艮在八卦是鼻子，大象以鼻子为特色，故封于九嶷山之有鼻，属于如今的湖南永州市道县。因为道即先天一炁，在艮灵里面，故由象管理道州。如同释迦牟尼的堂弟提婆达多诱惑摩揭陀国王子阿闍世用醉象加害佛陀，舜帝的弟弟象也多次设计要害死舜帝，均未成功。但是舜帝却并没有任何憎恨之心，反而给了他弟弟封地。

《尚书﹒舜典》载:“舜生三十征，庸三十，在位五十载，陟方乃死”
《史记》载：“舜南巡狩，崩于苍梧之野，葬于江南九疑”
解读：
舜帝三十岁时被尧帝发现并征用，考察、试用和摄政时间为三十年，即位五十年时禅让给大禹，南巡到九嶷山时去世，寿命110岁。

在末世预言小说中的运用：
《三国演义》三十四回：“却说曹操于金光处，掘出一铜雀，间荀攸曰：“此何兆也？”攸曰：“昔舜母梦玉雀入怀而生舜。今得铜雀，亦吉祥之兆也。”
《约翰福音》 1：32 约翰又作见证说：“我曾看见圣灵彷佛鸽子从天降下，住在他的身上。
解读;
玉雀即玉之鸟，即玉如意之鸟，代表灵宝天尊，即如同鸽子的圣灵上帝。

小说中的运用：
《红楼梦》第十六回:“众鬼见都判如此，也都忙了手脚，一面又抱怨道：“你老人家先是那等雷霆电雹，原来见不得‘宝玉’二字。依我们愚见，他是阳间，我们是阴间，怕他们也无益于我们。”都判道：“放屁！俗语说得好，‘天下官管天下事’，阴阳并无二理。别管他阴也罢，阳也罢，敬着没错了的。”众鬼听说，只得将秦魂放回。”
解读：
“天下官”就是地官，“天下事”就是地官所管理的事物。贾宝玉就是地官舜帝，故此地狱的鬼判怕贾宝玉。

《西游记》第二十四回：“却说这座山名唤万寿山，山中有一座观，名唤五庄观，观里有一尊仙，道号镇元子，混名与世同君……唐僧上前，以左手拈香注炉，三匝礼拜，拜毕回头道：‘仙童，你五庄观真是西方仙界，何不供养三清、四帝、罗天诸宰，只将天地二字侍奉香火？’童子笑道：‘不瞒老师说，这两个字，上头的，礼上还当；下边的，还受不得我们的香火。是家师父谄佞出来的。’三藏道：‘何为谄佞？’童子道：‘三清是家师的朋友，四帝是家师的故人，九曜是家师的晚辈，元辰是家师的下宾。’……‘那镇元子乃地仙之祖，我等乃神仙之宗；你虽得了天仙，还是太乙散数，未入真流，你怎么脱得他手？’”
解读：
万寿山就是艮山之灵，五庄观代表有五炁，地仙就是地官，与世同君就是化为万物者，镇元子表示内含元炁。地官为三清的化身，就是四帝中紫微大帝在阴间的分身，故说三清是他的朋友，四帝是他的故人。九曜即太阳，月亮，金，木，水，火，土七政配以四余之罗候星和计都星，都是从地官分身出去的，故为晚辈。

 

尧帝为中华人间五帝之一，是黄帝的曾孙，蟜极之孙子，帝喾之次子。黄帝之妻嫘祖生长子玄嚣，次子昌意，三子蟜极。玄嚣和昌意因黄帝长寿而不能接位，三子蟜极自知德薄，不肯接位，故黄帝禅位给昌意之子颛顼。颛顼晚年又禅位给蟜极之子高辛，史称帝喾，帝喾次子即尧帝。
尧是古唐国人（今山西临汾尧都区），尧育于母家伊侯之国，后徙祁（今山西祁县），故姓伊祁，号放勋。十三岁封于陶（山西襄汾县陶寺乡），号为陶唐氏。二十岁，尧代挚为天子，定都平阳。尧立七十年得舜，二十年后，尧老，舜代替尧执政。尧让位二十八年后病逝于雷泽（今山东菏泽），安葬于谷林（山东鄄城），谥号为尧。《通鉴辑览》载：“尧即位百载，崩于成阳，葬谷林”

《竹书纪年》记载：“（尧）母曰庆都，生于斗维之野，常有黄云覆其上。观于三河，一旦，赤龙感之，孕十四月而生尧于丹陵。及长，有圣德，封于唐，天下归之。”
《竹书纪年》卷二“帝尧陶唐氏”：“帝尧在位七十年，景星出翼，凤凰在庭，朱草生，嘉禾秀，甘露润，醴泉出
《宋书·符瑞志上》：“帝尧之母曰庆都，生于斗维之野，常有黄云覆护其上。及长，观于三河，常有龙随之。一旦龙负《图》而至，其文要曰：‘亦受天佑。’眉八彩，鬓发长七尺二寸，面锐上丰下，足履翼宿。既而阴风四合，赤龙感之。孕十四月而生尧于丹陵，其状如图。及长，身长十尺，有圣德，封于唐。”
《史记·索隐》（战国）云：“尧初生时，其母在三阿之南，寄于伊长儒之家，故从母所居为姓也。”
《宋史·礼言》载，北宋熙宁元年（1068）濮州知州韩铎言：“尧陵在本州雷泽县东谷林山。”
解读：
“斗维”：在天上指北斗斗杓四星，也称魁或天魁星，能代表紫微星，所在《水浒传》中称紫微大帝宋江为天魁星。尧帝生于地上的“斗维之野”以象征他就是紫微大帝下凡，
“赤龙”：即火龙，即玉清王南极长生大帝，即炎帝，说明尧帝也是南极长生大帝下凡。
“黄云覆护”和“龙随之”：尧帝之母庆都就象征后土娘娘太元玉女。
“丹陵”：象征土中金丹，即金阙帝君紫微大帝。
“孕十四月”： 十四月代表德，即太极。

《帝尧碑》记载：“帝尧之先是炎帝魁隗。太祖至其父亲，名字无考：其母亲是有虞氏之女陈丰氏庆都。”
解读：
传说尧帝是帝喾的养子，实为第一任炎帝魁隗的后代，所以说其母感赤龙而生，而非帝喾所生，如同耶稣不是木匠约瑟所生一样。尧帝的母亲为有虞氏，与舜帝同姓。

《史记·五帝本纪》：“（尧帝）其仁如天，其知（智）如神。就之如日，望之如云。富而不骄，贵而不舒。黄收纯衣，彤车乘白马。能明驯德，以亲九族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和万国。”
《论语·泰伯》：“大哉！尧之为君也，巍巍乎唯天为大，唯尧则之。”
解读：
日即太阳离火之灵，云即先天一炁法身佛。彤车就是红车，代表有红光的艮灵，白马即白龙马，白马配金灵，故尧帝为曜灵元阳大帝金阙帝君紫微大帝。尧帝尊天而行，人们把尧帝看作天官大帝。“黄收”即黄帽，象征尧帝是土灵里面的金灵，就是紫微大帝。

《路史·后纪·陶唐氏》:“帝尧，陶唐氏，姬姓，高辛氏之第二子也。”
解读：
姬谐音鸡，代表太白金星，即法身佛。

尧帝又称唐尧，唐的小篆如下：

舌的篆文如下：

《白虎通·号》：“唐，荡荡也，道德至大之貌也。
解读：
唐是由“舌”和 “又又”组成，“又”即神的双手，即艮山之灵，“舌”为兑灵，象征先天一炁法身佛，象征圣灵，代表金阙帝君紫微大帝。尧唐又称陶唐氏，陶的谐音为道，故也象征道，道在土中。陶为火烧制的土器，象征藏有火和先天一炁法身佛的土灵。

尧字的小篆如下：

解读：
尧字由“土土土兀”组合而成，三土堆积为山，就是“黄收”。山为艮，艮下面为“兀”，兀为光秃秃的山，可见尧有艮山之灵和土灵，为阳山和阴山合一之灵，为天皇大帝或雷祖玉清王。

《水经注》记载：“雷首，俗亦谓之尧山，山上有故城，又曰尧城”
解读：
雷首也称尧山，雷首象征雷神之首，即万雷之祖勾陈天皇大帝或雷祖玉清王，尧帝之山灵即天皇大帝。天皇大帝为紫微大帝之枢纽，所以紫微大帝与天皇大帝是完全一体的。天官就是紫微大帝和雷祖天皇大帝合一之神。

《帝王世纪》原文曰：“帝尧，陶唐氏，祁姓也，母曰庆都，孕十四月而生尧于丹陵（不知何处），名曰放勋，或从母姓伊祁氏。年十五而佐帝挚（姬挚）。授封于唐为诸侯。身长十尺，常梦撃天而上之故年二十而登帝位，以火承木，都平阳。置敢谏之鼓，天下大和。命羲和四子：义仲、义叔、和仲、和叔，分掌四岳。诸侯有苗氏，处南蛮而不服，尧征而克之于丹水之浦，乃以尹寿、许由为师。命伯夔访山川溪谷之音，作乐六章，天下大和，百姓无事。”
《史记·五帝本纪》：“帝尧者”。索隐：尧，諡也。放勳，名。帝喾之子，姓伊祁氏”
《通志·氏族略·以姓为氏》：“伊祁氏，尧之姓，亦作伊祁。”
《尚书》：“曰若稽古。帝尧曰放勋。钦明文思安安。允恭克让，光被四表，格于上下。
解读：
伊祁谐音即一炁，尧帝就是先天一炁法身佛下凡。尧帝能封四岳帝君，说明尧帝就是“总领五岳”的酆都北阴大帝或“中制五岳”的天皇大帝。 “常梦撃天而上”，故为天官。

尧帝姓伊祁，伊的甲骨文和小篆如下：

父的甲骨文如下：

可见伊由“人父”组成，“人父”即众生之父，可见尧帝就是“群生父”雷祖，即天皇大帝。祁由“礻阝”组合而成，“礻”即“示”，代表先天一炁之神， “阝”为艮山之灵，可见伊祁就是玉京山里面的盘古神，即元始天尊和太上老君。

尧帝名为放勛，勛字的小篆如下：

力的甲骨文和金文如下：

又的甲骨文如下：

解读：
勛字的小篆由“又目炎力”组合而成，“力”其实就是倒放的“又”，即“山”，可见“勛”就是阴阳两山合一之“山”，此“山”的“目”放出炎火来。放勛就是放山火，即山灵吐火，即发出光明，也是雷祖发出闪电。

《红楼梦》第五十三回：“抱厦前上面悬一九龙金匾，写道是：‘星辉辅弼’。乃先皇御笔．两边一副对联，写道是：‘勋业有光昭日月，功名无间及儿孙’”
解读：
勋有超日月之光。星辉辅弼就是指北斗九星中的左辅右弼两星，即代表紫微大帝和天皇大帝。

《博物志》云：“尧造围棋，以教子丹朱”
《世本》云：“尧造围棋，丹朱善之”
解读：
尧帝为能发出无量光明的金丹法身佛，故其长子称为丹朱，代表金丹发出的红色离火之灵。尧帝为太极神，太极含两仪，两仪即阴阳两炁，两炁出于土，故尧帝发明黑白围棋，以象征“一阴一阳之谓道”。光含智慧，故后来丹朱成为没有敌手的棋圣。

《史记·五帝本纪》云：“尧辟位凡二十八年而崩。百姓悲哀，如丧父母。三年，四方莫举乐，以思尧。尧知子丹朱之不肖，不足以授天下，于是乃权授舜”
解读：
尧帝真正开启了禅让制度，禅让于舜帝。

《大清一统志》:“唐尧陵在菏泽县东北五十里,旧雷泽城西,与濮州接界。”
《诗经》：“昔尧尝游成阳，死而葬焉”
《水经注》:“成阳在雷泽东南十余里。”
《曹州府志》：“雷泽城本汉成阳故城。”
《山海经·海内东经》：“雷泽中有雷神，龙身人头，鼓其腹。”
《淮南子地形训》:“雷泽有神,龙身人头,鼓其腹而熙。”
《帝王世纪》云：“燧人之世，有巨人迹出于雷泽，华胥以足履之，有娠生伏羲于成纪，蛇身人首，有圣德”
解读：
尧让位二十八年后病逝于雷泽，并且葬于雷泽。这与伏羲生于雷泽相呼应，尧帝就是三皇中的天皇伏羲再来，天皇即天官。雷为震木，泽即水中兑金，故雷泽代表水中木金，代表九炁金阙帝君紫微大帝，雷泽神就是雷祖，也是掌五雷的紫微大帝。

从以上可见，尧帝是赤龙南极长生大帝下凡，也是紫微大帝下凡，也是雷祖天皇大帝或九天应元雷声普化天尊下凡，三者之间可以互相转化。

三官大帝是历史悠久的中国民间宗教信仰之一，属于道教尊奉的三位天神。三官大帝，又称“三元”，指天官、地官和水官。中国上古就有祭天、祭地和祭水的礼仪。

《仪礼•觐礼》（春秋战国）称：“祭天,燔柴；祭山、丘陵,升；祭川,沉；祭地,瘗(yì)”。
解读;
用柴火燔祭来祭祀天神，即祭祀上帝天神或者天官。祭祀山和丘陵之神，即祭祀地官。祭祀川即祭祀水官。《仪礼》为儒家十三经之一，里面记载了周朝的冠、婚、丧、祭、乡、射、朝、聘等各种礼仪。可见，在周朝的时候人们已经在不同的方法祭祀天神、山神、水神了。

《三国志·张鲁传》引《典略》（西晋•陈寿）称：“(东汉灵帝时) 东方有张角,汉中有张修。修为五斗米道。鬼吏主为病者请祷。请祷之法,书病人姓名,说服罪之意。作三通,其一上之天,著山上,其一埋之地,其一沉之水,谓之三官手书”
解读：
根据记载，在东汉时才正式称三官。

《古今图书集成·神异典》卷四六引《蠡海集》曰：“金为生，候天气，土为成，候地气，水为化，候水气。……故曰三官也。”
解读：
乾天为金，天官主金。坤地为土，地官主土。水官主水。

《道德天尊说下元五炁三品水官解厄宝忏》经言：“天皇氏兴，玉清分化，太初纪岁，年月日时，甲子会逢，是为上元而九炁以胎；地皇氏兴，上清分化，太和纪岁，年月日时，甲子会逢，是号中元而七炁以寓；人皇氏兴，太清分化，太光纪岁，年月日时，甲子会逢，是名下元而五炁以涵；三元之所得名，亦三圣之所托始；
《河图括地象图》:“天地初立,有天皇氏,澹泊自然,与（北）极同道,身佩九翼,以水德王,无所施为,自然而化。”
解读：
这里的天皇、地皇和人皇其实是指天官、地官和水官。三皇中的天皇其实就是九炁天官，其九翼指有九炁（木灵）和土灵。天官主要代表木炁、水炁、金炁，三者又以木炁为主，但称北帝时则以水炁为主。天官之水为天上的水，即玄都之水。地官之水为地上之水，即江河湖海之水。三皇中的地皇其实就是地官，但是三皇中的人皇并非三官中的水官。
天官为玉清元始天尊的分化身，地官为上清灵宝天尊的分化身，而水官为太清太上老君的分化身。

《历代神仙通鉴》（明末清初）云：“（元始天尊）复飞身到太虚极处，取始阳九炁，在九土洞阳，取清虚七炁，更于洞阳风泽中，取晨浩五炁，总吸入口中，与三焦合于一处。九九之期，觉其中融合贯通，结成灵胎圣体。正当春一月月望之雷，从口中吐出婴孩，相好光明。又于秋一月望日，冬一月望夜，复吐出二子。”“皆天地莫大之功，为万世君师之法”。
解读：
元始天尊吐气化成“三官大帝”，可见三官大帝皆是先天一炁（元炁），三官大帝都是元始天尊的分化身，因为三清其实都是元始天尊，即盘古神。元始天尊一身分化三身成三官，故称三官大帝为元始天尊之“子”，其实三官大帝都是元始天尊的化身。
太虚极处即紫微大帝和勾陈大帝所居住的太虚宫，始阳九炁就是一阳，指震木之炁。居洞阳者为太阳神，九土洞阳就是土中火，清虚七炁就是火炁。洞阳风泽就是火木和水中金灵，晨浩五炁就是水炁。可见，天官代表木德，地官代表火德，水官代表水德。

《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经注》卷一《因缘经》（南北朝）：“正月十五上元宫主一品九炁赐福天官紫微大帝于是日，同下人间，校定罪福也；七月十五日中元宫主二品七炁赦罪地官清虚大帝于是日同出人间，校戒罪福也；十月十五日，下元宫主三品五炁解厄水官扶桑大帝于是日同到人间，校戒罪福也。”
《元始天尊说三官宝号经》，此三位天帝之名及其职掌为：“上元一品赐福天官，紫微大帝；中元二品赦罪地官，清虚大帝；下元三品解厄水官，洞阴大帝。”并称“得道神仙，皆从三官保举；下方生人，但持三官宝号，能除厄难”
《三元品戒经》：“上元天官隶玉清境，结青黄白三气置上元三宫，……总主上真自然玉虚皇皇上帝、诸天帝王、上圣大神”
《三元品戒经》：“中元二品地官者，隶上清境，结元洞混灵之气，凝极黄之精而成，……总主五帝五岳诸真人，及诸地神仙已得道者”
《三元品戒经》：“下元三品水官隶太清境，结风泽之气，凝晨浩之精而成，……总主水帝汤谷神王、九江水府河伯神仙，水中诸大神及仙箓簿籍”
解读：
三官的诞辰日即为三元日，三官皆为元气之祖。从唐宋以来，三元节都是道教的大庆日子。其中正月十五日为元宵节，也称上元节；七月十五日为鬼节，也称中元节，佛教称盂兰盆会；十月十五日就是下元节。
天官大帝就是天上的紫微大帝。九炁就是木炁，木星为福星，故称天官九炁赐福天官紫微大帝，为赐福之神。天官隶属玉清境，即玉清的分化身，由青、黄、白三气结成,总主诸天帝王。上元三宫在玄都，即在水中，其中青为木炁，黄为土炁，白为金炁。十一月冬至，到正月三阳生，三阳为乾，乾即天，故正月十五为天官的诞辰日。在《梁元帝旨要》记载：天官头戴如意翅丞相帽，五绺长髯，身穿绣龙红袍，扎玉带，怀抱如意。以天古、蝙蝠为主组成，“蝠”与“福”同音，借以表达吉祥、天官降福之意。 总主玉虚皇皇上帝（紫微大帝）、诸天帝王和上圣大神所居之地。
地官大帝也称清虚大帝，为赦罪之火帝（南帝），七炁为火，故称地官为七炁赦罪地官。夏至一阴生，五月夏至，到七月三阴生，三阴为坤，即地，故地官以七月十五为诞辰日。地官隶属上清境，为上清灵宝天尊之分化身。由元洞混灵之气和极黄之精结成，总主五帝五岳诸地神仙，主管九方十地及九幽三府。元洞混灵之气为金炁，极黄之精为土炁。
水官大帝也称扶桑大帝，也称洞阴大帝，也称水帝汤谷神王，即海中大龙王。水有洗罪之功能，故称水官为解厄水官。立冬为十月节，冬属水，故水官以十月十五为诞辰日。五炁为水，故称五炁解厄水官。水官隶属太清境，由风泽之气和晨浩之精结成，总主水中诸大神仙。 扶桑大帝就是东王公，也是东华帝君，水帝就是北帝。可见水官也是九炁天官紫微的分身。

《三官忏》云：“天官之尊，出自无极，生于太极，穹窿高明，名曰上元。覆帱万物，主宰群生。声臭无闻，朕兆罔测。日月星辰悬其象，春夏秋冬宣其气。一元潜孚，五行默运。风霆鼓荡，雨露滋润。惟其泰而大状，所以生于正月，荐具于乾。是故，以司号曰天官。”
解读：
天官是无极所生，为太极之化身，潜藏先天一炁，能分化出五行之灵。天官主风雷雨露。

《三官忏》云：“地官之尊，生于天官。同出一元，重厚内凝，名曰中元。持载万类，生育万物。远不可以道理，厚不可以丈尺。载华岳而不重，振河海而不泄。万物育焉，珍呈百谷。上承天施，下含蕴蓄。惟其否而将观，所以生于七月，荐具于坤。是故，以司号曰地官。”
解读：
地官为天官之分身，也是先天一炁，地官主生育万物，主百谷，为谷神和药神。

《三官忏》云：“水官之尊，生于天地之一炁，循行地中，名曰下元。周流雨间，滋溉品物。泛滥洪波，沉潜渊然。曰川曰河，曰江曰汉，沼沚波涛，潭涧湖海。群支一本，万派朝宗。血脉化工，昭明体道。惟其坤而将复，所以生于十月。是天一生水而司冬会，镇位北方。是故，以司号曰水官。”
解读：
水官为先天一炁之化身，主雨和水。

《枕中书》：“真书曰： 元始天王，在天中心之上，名曰玉京山，山中宫殿，并金玉饰之。真记曰：玄都玉京七宝山，周回九万里，在大罗之上，城上七宝宫，宫内七宝台，有上中下三宫……上宫是盘古真人、元始天尊、太元圣母所治。中宫太上真人，金阙老君所治。下宫九天真皇，三天真王所治。”
《洞玄灵宝玉京山步虚经》称：“玄都玉京山，在三清之上，无色无尘，上有玉京金阙七宝玄台，紫微上宫，中有三宝神经……包罗三界，为无上大罗天。”
《太上洞玄灵宝三元品戒功德轻重经》（东晋）云：“上元一品天官，元气始凝，三光开明，结青黄白之气，置上元三宫。第一宫名太玄都元阳七宝紫微宫，紫微宫又置左右中三府，左府主生，太阳火官考之；右府主死，太阴水官考之；中府主生死罪录风刀之考。”
《灵宝无量度人上经大法》云：“上元三宫者，上帝之所居。一品天官治其中，有九府三十六曹，上主诸天上圣，下主化生品物，结玄元始青黄白三色之气而成宫也。即元黄太极左宫、元阳七宝紫微上宫、洞白太极右宫。”
解读：
在玄都玉京山上有玉京金阙七宝玄台，玉京金阙即玄都金阙宫，在金阙宫里有上中下三宫，其中的中宫就是太玄都元阳七宝紫微宫，太上老君化身为金阙帝君紫微大帝居其中，元阳就是水中金炁。紫微宫又分上左右三宫，故紫微中宫又称紫微上宫。

《元始天尊說上元一品九炁天官賜福寶懺》首讚：“瞻仰雲臺無上天，巍巍色相自莊，三清化炁成三聖，三皇初歷定三元，分司天地及水府，總攝幽明並制仙，得道群真需保舉，通靈鬼籍賴昇遷，神功妙德難思議，九炁清風不紀年，於今皈命大天尊， 獻花酌水啟法筵，惟願恩膏沛大千，群生福壽永綿綿。”
解读：
三皇之后才定三元，所以三皇早于三元，即早于三官。三官皆是元始天尊的化身。

《三官灯仪》云：“信礼无上大罗天长生保命护身天尊，臣众等志心归命，上元一品九炁赐福天官紫微大帝，一切神仙诸灵官。伏闻自然大圣，降九天太极之权；总主上真，御七宝紫微之阙。降凤辇於举迁之会，回云軿於上中下元之辰。校录天人，标提功过，届三阳而赐福，合九炁以流辉。今辰某注想高明，倾心酌献，仰玄都而设像，建净宇之陈仪。志心归命，上元一品九炁赐福天官紫微帝君。伏愿冲鉴融明，纯禧锡善。北都幽籍，永诠不朽之名；南昌上宫，克注长生之字。生生道备，世世心清。稽首皈依，虔诚赞咏。信礼高上紫微宫九炁赐福天官，真都元阳，紫微宫主。自然大圣，赐福天官。统摄天界，役使鬼神。鸣钟击鼓，乘车驾云。队仗千万，统摄天兵。涤除凶秽，去浊流清。上帝有勑，普济含灵。祛邪辅正，保天长存。”
《无上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉经》：“吾此九霄玉清之天,内摄朱陵火府,南昌上宫受炼司,南昌下宫受度司,上清黄箓之院,太清黄箓普光之绾。”
《道法会元》：“元始符命金箓白简长生灵符，告下南方丹天世界朱陵火府，南昌上宫，长生大君韩君，司马司命司录延寿益算度厄尊神，回骸起死监生大神，超度下光罪魂，上登朱宫流火之庭。”
解读：
“降九天太极之权”的天官紫微大帝就是太极，为掌管天界和主管天上真仙（上真）的天官，也是在北都（北阴酆都）“永诠不朽之名”的北阴大帝，故役使鬼神。还是主管南昌上宫（朱陵火府）的玉清真王。可见北阴酆都大帝和南极长生大帝都是天官紫微大帝。自然大圣即代表道，即紫微大帝。

《三官灯仪》云：“臣众等志心归命，中元二品七炁赦罪地官清虚大帝，一切神仙诸灵官。伏闻太阳殿上，仰大道之清虚；洞阴阙中，瞻元君而洞耀。五岳八纮（天下）之类，会校录於庆生；九幽三府之流，愿关宣而赦罪。矧兹下土，实仰元恩。今辰某澡涤尘襟，虔遵圣范，仰洞灵而设像，建净宇以陈仪，志心归命，中元二品赦罪地官清虚大帝。伏愿启耀流光，歆诚瞩恳。削愆尤於动植，得遂生成；施善利於飞潜，咸臻宁晏。至仁广度，品物蒙庥。稽首皈依，虔诚赞咏。信礼高上洞空宫七炁赦罪地官，中兄赦罪，主帝元君。灵真大圣，社稷之神。滋生万物，长养下民。祛除妖怪，扫荡邪氛。乘云跨虎，游行乾坤。保安家国，内外咸宁。蠲消九横，馘灭五瘟。流祥赐福，与道合真。”
解读：
“伏闻太阳殿上”说明地官是太阳神，也就是炎帝，即南极长生大帝。地官管理五岳、大地和社稷,并护持国家，主宰九幽地府，生万物，养育百姓，除五瘟。地官化为东岳大帝时为太阳神，故有“太阳殿”。地官能赦罪削愆，除妖灭瘟。七炁即丙火之炁，故地官为南方火神，为南方雷祖。灵真大圣即总领（统御）万灵。
“洞阴阙中，瞻元君而洞耀”说明南极长生大帝也是洞阴大帝，即水官。

《三官灯仪》云：“”臣众等志心归命，五炁解厄水官旸谷神王，一切神仙诸灵官。
伏闻金灵炳景，水官理旸谷之宫；宝历分权，大帝主洞阴之道。定川源之品汇，考江海之威灵。会五炁於建生，无幽不烛；遵群伦之解厄，有愿皆从。今辰某夙幸崇真，无生奉教，仰扶桑之设像，建净宇以陈仪。志心归命，下元三品解厄水官旸谷神王。伏愿飙驭俯回，精崇仰达。长生大圣，愿延海宇之生；度厄尊神，以解存亡之厄。福祥至止，祸患潜消。稽首皈依，虔诚赞咏。信礼高上洞源宫五炁解厄水官。下元解厄，金阙洞阴。大帝水君，清泠之神。乘云御炁，搜捉邪精。驱雷逐电，海晏河清。平波伏浪，役使风云。敢有小鬼，辄恼生灵。寸尸万断，永不留形。凶秽消荡，道炁长存。
解读：
“伏闻金灵炳景”说明水官有金灵和太阳丙火。
“水官理旸谷之宫” 即管理太阳升起的地方，太阳从东海升起，故水官管理东海，可以变身为东王公。
“长生大圣”说明水官就是南极长生大帝。
“金阙洞阴，大帝水君，清泠之神”这里的金阙洞阴就是上面的洞阴阙。

《三官总诰》：“志心皈命礼。唯三圣人，乃壹太极。普受浩劫家之命，鼎膺无量品之褒。紫微清虚洞阴，总领功过。赐福赦罪解厄，溥济存亡。道冠诸天，恩覃三界。大悲大愿，大圣人慈。三元三品三官大帝。，三宫九府感应天尊。”
解读：
可见天、地、水三官都是同一太极神，即都是无极神元始天尊之化身，太极就是无极之独子，即上帝独子。独子在天称天官，在地称地官，在水中称水官。

《启示录》 1：16 他右手拿着七星，从他口中出来一把两刃的利剑，面貌如同烈日放光。
《启示录》 19：6 我听见好像群众的声音，众水的声音，大雷的声音，说：“哈利路亚！因为主我们的　神，全能者作王了。
《启示录》 11：4 他们就是那两棵橄榄树，两个灯台，立在世界之主面前的。
《以西结书》 8：2 我观看，见有形像彷佛火的形状，从他腰以下的形状有火，从他腰以上有光辉的形状，彷佛光耀的精金。
解读：
上帝独子有烈日之光，有众水的声音，有精金和利剑，有橄榄树（木炁），还有雷音（土炁），可见就是太极，也是三官大帝。

《上元天官宝诰》：“志心皈命礼，玄都元阳紫微宫中，部三十六曹，偕九千万众，考较大千世界之内，录籍十方国土之中，福被万灵，主众生善恶之籍，恩覃三界，致诸仙升降之私，除无妄之灾，解释宿殃，脱生死之趣，救拔幽苦，羣生是赖，蠢动咸康，大悲大愿大圣大慈上元九炁赐福天官曜灵元阳大帝紫微帝君。”
《楚辞·天问》：“角宿未旦，曜灵安藏？”王逸 注：“曜灵，日也。”
解读：
玄都为水，曜灵就是光之灵，即天上离火日光之灵，元阳就是水中先天一炁法身佛，即元始之炁，即玄天剑，这就是玄武大帝，再加上九炁就是北帝，即北极紫微大帝，有紫龙身。

《中元地官宝诰》：“志心皈命礼青灵洞阳。北都宫中。部四十二曹。偕九千万众。主管三界十方九地。掌握五岳八极四维。吐纳阴阳。核男女善恶青黑之籍。慈育天地。考众生录籍祸福之名。法源浩大而能离九幽。浩劫垂光而能消万罪。群生父母。存没沾恩。大悲大愿。大圣大慈。中元七炁赦罪地官。洞灵清虚大帝。青灵帝君”
《灵宝领教济度金书》卷三零六：“东方青灵始老天君，号曰青帝，其精岁星．下应泰山神仙”
解读：
“青灵洞阳”“青灵帝君”“中元七炁”：即火中青帝，即有龙身，为红龙或赤龙。
“北都宫中”：即主管北阴酆都的炎帝。
“掌握五岳八极四维”：即为“五岳纲维”和“五岳祖”的东岳大帝，也是“中制五岳”的“炎火之祖”天皇大帝，也是“总领五岳”的消魔大王酆都北阴大帝的转化身。
“群生父母”：地官是太极，即“万化之父母”太上老君之分化身。地官能分阴阳化为众生父东岳大帝和众生母碧霞元君。
“慈育天地”：地官是生育之灵。

《下元水官宝诰》：“志心皈命礼：旸谷洞元。青灵宫中。部四十二曹。偕九千万众。掌管江河水帝万灵之事。水灾大会。劫数之期。正壹法王。掌长夜死魂鬼神之籍。无为教主。录众生功过罪福之由。上解天灾。度业满之灵。下济幽扃。分人鬼之道。存亡俱泰。力济无穷。大悲大愿。大圣大慈。下元五炁解厄水官。金灵洞阴大帝。旸谷帝君。”
《淮南子.天文》:“日出于旸谷,浴于咸池。”
《夷夏论》（南朝•顾欢） ：“佛号正真，道称正一，一归无死，真会无生，在名则反，在实则合。”
解读：
“旸谷洞元”：藏有太阳离火之灵。
“旸谷帝君”：旸谷也称汤谷，旸谷帝君就是藏在水中的太阳神，没有把光发出来。
“青灵宫中”：有龙身，为水中龙王。可以分化为雄龙和雌龙。
“正壹法王”：先天一炁（金炁）之王，即太上老君之分化身，故为“无为教主”。正一法王下凡到人间就是创立正一盟道教的张道陵。
“下元五炁”“金灵洞阴大帝”：为水中金炁之主，为天官之分化身。
“掌长夜死魂鬼神之籍”：为地官之分化身。

从以上可见，九炁之紫微大帝发出烈日之光分身为七炁的地官大帝，地官大帝即是东岳大帝，也是北阴大帝。七炁之地官大帝再分身到大海中就是五炁之水官大帝，三官之本质都是紫微大帝，即都是有龙身的太上老君或有龙身的元始天尊。设立三官只是代表太上老君或元始天尊分管不同事物的三个分化之身而已，此三个化身皆有神的七灵相随，皆有五帝相随，五帝都是太极以五行之灵而显功用的化身。

民间分别以尧帝为天官，以舜帝为地官，以大禹为水官。尧帝、舜帝和大禹为三官大帝分别在人间的化身之一，所以三官大帝的诞辰日并非指尧帝、舜帝和大禹三人的诞辰日，尧帝、舜帝和大禹除了以三官大帝之诞辰日为诞辰日外，他们各自还有自己的诞辰日。尧帝的诞辰日为农历四月二十八日（四为金，八为木），舜帝的诞辰日普遍而言有三种说法，一者为农历四月十五日,二者为农历八月十二日，三者为农历五月初五（五谐音为午，代表火），大禹的诞辰日为农历六月初六（六为水）。
尧帝的诞辰日与药王菩萨是同一天，赦罪就是根治疾病，紫微星尧帝就是药王菩萨。舜帝的诞辰日五月初五与邓元帅（神农炎帝）是同一天，舜帝就是神农炎帝再来。大禹的诞辰日与泰山诞是同一天，大禹即入水中的东岳大帝。

小说中的运用：
《倚天屠龙记》描写青翼蝠王韦一笑：
那人仍是呼呼打鼾，不理不睬。一名男弟子伸出长剑，挑起毯子，只见毯子底下赫然是个身披青条子白色长袍的男子，伏在沙里，睡得正酣。
解读：
“身披青条子白色长袍”：青为木炁，为九炁，白色为金炁。
“伏在沙里”：沙为土，为黄色。
可见韦一笑代表有青、黄、白三炁的天官赐福紫微大帝，韦一笑因为全身燥热，故好喝人血，血象征水，燥热代表有太阳之离火，好喝人血代表有坎水之灵，故韦一笑就是北帝。

蚩尤是神农炎帝的亲弟弟，为上古时代九黎部落联盟的酋长，有结拜兄弟或堂兄弟八十一人。蚩尤为夺取炎帝之位，与神农炎帝大战，把炎帝击败。于是炎帝与黄帝一起联合来共抗蚩尤。最后黄帝派应龙将蚩尤斩杀，黄帝统一天下，全球各民族融合共存，从此开启了中华文明的辉煌文明历史。

《帝王世纪》:“炎帝神农氏，姜姓也……人身牛首，长于姜水。”
《路史•蚩尤传》云：“蚩尤姜姓，炎帝之裔也”
《初学记》卷九引《归藏•启筮》云：“蚩尤出自羊水，八肱八趾疏首，登九淖以伐空桑，黄帝杀之于青丘”
《述异记》云：蚩尤“人身牛蹄，四目六手，耳鬓如剑戟，头有角”
《述异记•卷上》云：“今冀州有乐名蚩尤戏，其民两两三三，头载牛角而相抵。汉造角抵戏，盖其遗制也”。
解读：
蚩尤与神农炎帝皆姓姜，故羊水实为姜水，后人故意将姜水改作羊水，以免人们知道蚩尤是炎帝的亲弟弟。蚩尤的“牛蹄”和神农炎帝的“牛首”都代表同一个意思，象征有离火之灵，为火神，蚩尤“头有角”即有牛角，蚩尤就是蚩牛。
蚩尤“八肱八趾”，“八”为阴木素女。蚩尤还有“四目”，可见蚩尤与风神素女合一了，风神素女藏在蚩尤的肉体内。蚩尤的“四目”与舜帝的“重瞳”是同一个道理，表示天蓬元帅和素女相合一而证道了，所以蚩尤有呼风唤雨等能力。蚩尤就是拿着九齿钉耙的天蓬元帅之魔王分身。蚩尤的妻子就是帮助他的风伯和雨师，即素女和九天玄女的魔王分身。

《太平御览》云：“蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子，造立兵杖、刀、戟、大弩，威震天下。”
《史记正义》引《龙鱼河图》称:“黄帝摄政,有蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子，造之兵杖刀戟大驽，威振天下，诛杀无道,不慈仁。
《天蓬宝诰》云：“大悲大愿、大圣大慈，通天祈佑、延祥涤厄、保宁身命，北极天蓬八十一军大元帅、护国消魔真君，证果法云普覆天尊。”
《史记•高祖本纪》云：“司兵之星名蚩尤。”
《道法会元》卷一七一曰：“天蓬大元帅为嗣教外台卿，别有神局，是阴治之有司，号北极驱邪院，如世之殿师，兵府是也。
解读：
可见蚩尤为天蓬元帅（东王公）下凡，为天蓬元帅之魔王化身，即欲界魔王波旬，即《圣经》中的红龙撒旦。蚩尤的八十一兄弟就是天蓬元帅的八十一军，食沙石子即以沙石炼金之意。天蓬元帅为北极驱邪院之首，为兵府之主，即司兵之星，能转化为主兵革之勾陈星。

《读史方舆记要》卷十八记：“古赤城，相传蚩尤所居”；
《广舆记》载：“赤城城堡，即蚩尤所居。考赤城，古在北山，后移平地”
《皇览•墓冢记》载：“蚩尤冢，在东平寿张县阚乡城中，高七丈，民常十月祀之。有赤气出如匹绛帛，民名为蚩尤旗。肩髀冢在山阳郡钜野县重聚，大小与阚冢等”
解读：
赤城代表离宫，蚩尤就是赤龙，即红龙，即火龙，就是南极长生大帝，蚩尤为南极长生大帝的魔王分身，而神农炎帝为南极长生大帝（玉清王）的圣人分身。蚩尤和神农炎帝都是北阴大帝出世。神农炎帝为消魔大王之北阴大帝，蚩尤为大魔王之北阴大帝。

《五帝本纪》云：“苗民，即九黎之后”
《尚书•孔氏传》言蚩尤为：“九黎之君”
《史记•五帝本纪•集解》云:“九黎君号蚩尤。”
《史记•五帝本纪》云：“蚩尤作乱，不用帝命，于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野。”
《逸周书•史记》曰：“蚩尤逐帝榆罔而自立，号炎帝，亦曰阪泉氏。”
《帝王世纪》说：“蚩尤氏强，与榆罔争王于涿鹿之阿。黄帝使力牧、神皇直讨蚩尤氏，擒于涿鹿之野，使应龙杀之于凶黎之谷。
解读：
蚩尤为苗族人的祖先，为九黎部落之首领，九黎谐音即九离，即太阳九炁。榆罔（谐音鱼王）为第八世炎帝，就是神农炎帝。蚩尤把神农炎帝赶走后自立为炎帝，所以这是叛乱的行为。黄帝为少典之长子，故为所有部落的首领，轩辕黄帝联手神农炎帝讨伐蚩尤，蚩尤被后土娘娘白水素女杀于山谷之中。风和水都能灭火，故能杀邪火之神蚩尤。

我们再来看看文字上隐藏的秘密，蚩字的甲骨文、金文和篆文如下：

止的甲骨文如下：

蚩由

和一条 “虫”组成，“止”即是艮山灵，故在篆文中变成了“山”。在第一和第二个甲骨文中，在“止”下面有一条“虫”，代表蛇或龙；在第三个甲骨文中，在“止”下面为 “彳” 和“虫”，多了一个代表“行”字的“ 彳”，可见此“虫”为行德之虫，即風虫，即太素之木灵。
在金文中，“止”下面有两条“龙”和一个“又”，“又”也是代表艮山之灵，一条“虫”变成了两条“虫”，所以两条“虫”配两座“山”，可见蚩尤是阴阳合一的龙，可分可合，就是带着九齿钉耙的猪八戒。 “止”即“趾”， 八为阴龙，为巽，巽为肱，蚩尤有“八肱八趾”，代表蚩尤与后土风神合一。

《老子韩非列传》云：“夫龙之为虫也，可扰狎而骑也。然其喉下有逆鳞径尺，人有婴之，则必杀人。”
解读：
古人认为龙就是虫，是有逆鳞的虫，故蚩即是龙，而且是阴阳合一的龙，在《西游记》中称移山大圣狮驼王。蚩尤头上顶着一座“山”，就是头顶着的光明瓶大势至菩萨之魔王分身。

苗族川黔滇方言区，流传有“格蚩爷老”的传说。“格蚩爷老”又译“格蚩尤老”（苗语滇东北次方言：Gid Chib Yeul Laol），“格蚩”即格斗之神蚩尤，“爷老”是英雄之意。黔东南、广西等地苗族，每六年或十三年举行一次大型祭祖仪式“吃鼓藏”（即吃牯藏）时，也要首先祭始祖“姜尤”，即姜水之牛，即蚩尤。黔南还有苗族史诗《榜蚩尤》在民间传唱，歌唱“第一位祖先”香尤公的故事。 香神就是风神，香尤公就是与风神合一的蚩尤。

轩辕黄帝大约在5000年前出生，诞辰日为农历三月初三。 轩辕黄帝是古中华部落联盟首领，为远古时代华夏民族的共主。被尊为中华“人文初祖”。本姓公孙，后改姬姓，故称姬轩辕。居轩辕之丘，号轩辕氏，建都于有熊，故亦称有熊氏，也有人称之为“帝鸿氏”。据说医药书《黄帝内经》、修道经书《黄帝外经》和治国之书《黄帝四经》皆为黄帝所作。另外还有《黄帝九鼎神丹经》、《龙虎经》和《阴符经》传于世。在《真灵位业图》中列在第三神阶的左位，称他为“星圃真人轩辕呈帝”。传说黄帝晚年在鼎湖乘黄龙升天，称为“星圃真人轩辕圣帝”
黄帝在位约98年，传位给孙子黑帝颛顼，颛顼传位给侄子高辛氏帝喾，帝喾传位为儿子天官尧帝，尧帝禅让给地官舜帝，这就是《五帝本纪》中的五帝，即黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜。

《竹书纪年》卷上：“黄帝轩辕氏，母曰附宝。见大电绕北斗枢星，光照郊野，感而孕，二十五月而生帝。”
《史记•五帝本纪》云：“黄帝者，少典之子”唐张守节正义：“母曰附宝，之祁野，见大电绕北斗枢星，感而怀孕，二十四月而生黄帝於寿丘”
《上清灵宝大法》卷四称天皇大帝：“乃北极帝座之左，有星四座，其形联缀微曲如勾，是名勾陈，其下一大星正居其中，是为天皇大帝也。其总万星，位同北极却为枢纽，而天皇亦随天而转”
《宋史•道学传》说：又有土德之瑞，故号曰黄帝。弱而能言，圣而预知，好道希妙，故为道家之宗也。
《吕氏春秋•十二纪》：“中央，其帝黄帝，其神后土”
《礼记•月令》:“（季夏之月）中央土，其日戊己，其帝黄帝，其神后土”
《史记•天官书》云:“轩辕黄龙体”
《荆州占》云：“勾陈，天子，黄龙之位也”
解读：
北极星的枢纽为勾陈星，即天皇大帝，可见黄帝也是天皇大帝伏羲下凡，人皇之轩辕黄帝实为天皇大帝的分身，为戊己土。天皇大帝有龙身，故皇帝亦龙身。天皇大帝为“炎火之祖”，为主雷，故有“大电绕北斗枢星”，电为离火。寿星为土为山，丘为小山，故黄帝生于寿丘。
土为草木、蔬菜、瓜果所生之园地，称之为“圃”，天皇大帝又“总万星”，故此黄帝被称为“星圃真人轩辕圣帝”，为“道家之宗”
在末世预言电视君《白娘子传奇》中，许仙和白素贞在三月初三相会与杭州西湖，后来法海和尚赐许仙法号为“道宗”，与黄帝“道家之宗”相呼应，所以许仙其实就是轩辕黄帝再来，即伏羲再来。轩辕黄帝是中国道家的第一人，李耳之老子次之，故道家学说也称“黄老之学”。

小说《封神演义》第七十七回：“函关初出至昆仑，一统华夷属道门。我体本同天地老，须弥山倒性还存。吾乃玉清道人是也。”
解读：
玉清道人元始天尊就是一统全球的道门之祖轩辕黄帝。

《重修纬书集成》卷六《河图始开图》曰：“黄帝名轩辕，北斗神也，以雷精起。”
《重修纬书集成》上卷四《春秋台诚图》曰：“轩辕星，主雷雨之神。”
《重修纬书集成•春秋合诚图》谓：“轩辕，主雷雨之神也。”
《历代神仙通鉴》卷四：“（黄帝）封号为九天应元雷声普化真王。所居神霄王府，在碧霄梵气之中，去雷城二千三百里。
《太平御览》卷六引《大象列星图》又说“轩辕十七星在七星北，如龙之体，主雷雨之神，后宫之象。阴阳交感，震为雷，激为电，和为雨，怒为风，乱为雾，凝为霜，散为露，聚为云气，立为虹蜺，离为背矞，分为抱珥。此十四变，皆轩辕主之。”
《史记•天官书》：“石氏星赞以轩辕龙体，主后妃也。正义轩辕十七星，在七星北，黄龙之体，主雷雨之神，后宫之象也”
《枕中记》云：“轩辕氏为黄帝，治嵩高山”（即中岳嵩山）
解读：
天皇大帝为万雷之祖，为雷祖，故主雷雨。轩辕黄帝即九天应元雷声普化天尊。震龙居于中央时称黄龙，居于南方时称赤龙，居于东方时称青龙，居西方时称白龙，居北方时称黑龙。雷祖为水火之神，居于南方时释放火，居于北方时释放雨，不释放水火时居于中央。

黄字的小篆如下：

《说文解字》：“黄，地之色也。从田从炗，炗亦聲。炗，古文光。”
解读：
黄字其实由“廿火日”或“炗日”组合而成。“廿”为“二十”，故为土，“火日”即太阳离火之灵。“土火”即光字。

《列子•周穆王》记：“别日升于昆仑之丘，以观黄帝之宫，而封之以诒后世。遂宾于西王母，觞于瑶池之上。西王母为王谣,王和之,其辞哀焉。乃观日之所入,一日行万里。”
《山海经》云：“周穆王至昆仑之丘，游轩辕之宫，眺锺山之岭，勒石西王母之山，纪迹玄圃之上。”
解读：
轩辕黄帝在昆仑山有宫殿，与西王母在一起，可见西王母为黄帝之妻，就是嫘祖。而黄帝就是东王公所化生的九天应元雷声普化天尊，也是元始天尊的化身。

《路史•国名记》云：“少典，有熊之开国，今郑之新郑”
《史记•五帝本纪》《索隐》注：黄帝“号有熊，以其本是有熊国君之子故也”
解读：
熊也称狗熊，狗为土，熊从火，故熊为有火的阴土，即己土。黄帝为己土或戊己合一之土，即没有分阴阳时的土。

《史记》曰：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名轩辕。诸侯有不顺者，从而征之，未尝宁居。东至于海，登丸山，及岱宗。西至崆峒，登鸡头山。南至江，登熊、湘。北极荤粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿。迁徙无常处，以师兵为营卫。官名皆以云命，为云师。置左右大监，监于万国。获宝鼎。举风后、力牧、常先、大鸿以治民。有土德之瑞，故号曰黄帝。有二十五子，其得姓者十四人。黄帝居轩辕之丘，而娶於西陵氏之女，是为嫘祖”
《左传•昭十七年》记：“昔者黄帝氏以云纪，故为云师而名”。
《史记集解》引应劭曰：“黄帝受命，有云瑞，故以云纪事也。春官为表云，夏官为缙云，秋官为白云，冬官为黑云，中官为黄云”
解读：
黄帝姓公孫，公者无私无我，孫者小玄子，就是先天一炁法身佛。轩辕者，轩表示又大又美的车，象征有洞的艮土之灵。辕就是拉车的两根大木，两根大木就是阳木和阴木，即震木和巽木。
后土即戊土嫘祖。土灵里面藏着先天一炁，云即象征先天一炁之法身，故太乙金仙皆乘云而行，在《封神演义》中黄帝住在火云宫。黄帝为神仙之主，故有云师。

《国语•晋语》云：“昔少典氏娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜”
《山海经•中次六经》：“缟羝山之首，曰平逢之山，南望伊洛，东望谷城之山，……有神焉，其状如人而二首，名曰蟜虫，是为螯虫，实惟蜜蜂之庐。其祠之：用一雄鸡，禳而勿杀。”
解读：
蟜虫即螯虫，即蜜蜂，即有先天一炁的山之灵，即神仙。“蜜蜂之庐”即蜜蜂所归处，即山之灵，即山神，即土官。黄帝之妻有蟜氏是养蜜蜂的，蜜蜂代表艮山之灵，有蟜氏即后土，黄帝就是金庸小说《神雕侠侣》中养蜜蜂的中神通周伯通。有蟜氏就是《神雕侠侣》中养蜜蜂的小龙女的妈妈，即大龙女，即妈祖，即白水素女。
土中先天一炁称为酉鸡，取谐音，故黄帝为姬姓。“姬”中有藏起来的“口”，即“女口”，代表先天一炁法身佛。先天一炁藏于水中，故黄帝出生于姬水。黄帝即代表土，也能代表先天一炁法身佛。

《世本》云：“庖羲作五十弦。黄帝使素女鼓瑟，哀不自胜，乃破为二十五弦”
《尚书•武成》云:“予小子其承厥志，底商之罪，告于皇天后土。”
《淮南子.天文》：“中央土也，其帝黄帝，其佐后土，执绳而治四方。”
解读：
五十弦之瑟为土灵，五为阳土，十为阴土。黄帝破之为二十五弦，代表黄帝将土分为阴阳。即黄帝和后土，也称皇天后土，皇天即上帝。“绳”就是巽灵，执绳的后土就是为黄帝鼓瑟的素女，即执绳造人的女娲再来。

《帝王世纪》说：“蚩尤氏强，与榆罔争王于涿鹿之阿。黄帝使力牧、神皇直讨蚩尤氏，擒于涿鹿之野，使应龙杀之于凶黎之谷。
解读：
应龙就是阴龙或音龙，即后土娘娘素女，即嫘祖真身，素女把蚩尤杀了。

《史记•五帝本纪》中记载:“（黄帝）举风后、力牧、常先、大鸿以治民。”
《帝王世纪》云：黄帝梦大风吹天下之尘垢皆去，又梦人执千钧之弩，驱羊万群。帝寤而叹曰：‘风为号令，执政者也。垢去土，后在也。天下岂有姓风名后者哉？夫千钧之弩，异力者也。驱羊数万群，能牧民为善者也。天下岂有姓力名牧者哉？’于是依二占而求之，得风后于海隅，登以为相。得力牧于大泽，进以为将。”
《云笈七签》卷一百：“（黄帝）得风后於海隅，得力牧於大泽，即举风后以理民，初为侍中，后登为相。”
解读：
风后就是风神后土女娲，即素女，即后来再来人间的海神妈祖，不过以神仙之身在海边变成了男身，实为嫘祖之分身。“举风后以理民”即有理德，风后即理德和行德之普贤菩萨。理就是整理，就是打扫，风神就是扫把星。风后素女成为黄帝的宰相。
力牧在大泽，泽就是兑灵，力牧为太上老君的分身。能开千钧之弩，就是大力士，即大力菩萨孙悟空。“驱羊万群”象征道祖之太上老君能摄持一切有艮土之灵的神仙，即万仙之祖，即主宰牧师。黄帝找到力牧之后，拜力牧为大将。在涿鹿之战中，力牧为黄帝战胜蚩尤立了大功。

《太上老君开天经》云：“黄帝之时，老君下为师，号曰广成子。消自阴阳，作道戒经道经。黄帝以来，始有君臣父子，尊卑以别，贵贱有殊。”
《庄子•外篇•在宥》云：“黄帝闻广成子在空同之上，故往见之，问以至道之要。”
解读：
黄帝统一天下前只是凡人，并不知道自己的真实身份，统一天下后拜崆峒山广成子为师，证道后才恢复雷祖玉清王的身份，而广成子为太上老君的传道分身。黄帝、风后、力牧三人正好是类同华严三圣的组合。黄帝时期太上老君在人间有很多化身，其实都是太上老君的化身在人间演戏。
从这里看黄帝实为儒家之祖，因为儒家才讲究“君臣父子，尊卑以别，贵贱有殊”，释迦牟尼佛也称儒童。

《黄帝内经素问集注》（张志聪）卷一：“天师，尊称岐伯也。天者，谓能修其天真。师乃先知先觉者也，言道者上帝之所贵，师所以传道而设教，故称伯曰天师。”
解读：
岐伯被称为天师，就是道祖太上老君的药神化身，岐伯谐音为炁伯，即先天一炁法身佛，为一切众生之师。岐伯是轩辕黄帝的老师，也是他的大臣，如同释迦牟尼佛和文殊菩萨的关系。
相传岐伯曾乘由十二白鹿拉的绛云车，遨游于东海中的蓬莱仙山。白鹿就是艮土之灵，绛云车就是法身佛所坐的车，十二白鹿拉的绛云车就是元始天尊的十二金仙拉着的车，岐伯就是蓬莱仙岛的星主，即北极紫微大帝，为元始天尊的化身。
《黄帝内经素问》基本上是黄帝询问，岐伯作答，以阐述医学理论，显示了岐伯高深的医学造诣。中国传统医学素称“岐黄”，或谓“岐黄之术”，说明岐伯为医学之祖，故被后世尊称为“华夏中医始祖”和“医圣”。

《说文解字》云:“黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄迒之迹,知分理之可相别异也，初造书契。”
《淮南子•本经》云：“昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。”
《春秋元命苞》云：“（仓颉）龙颜侈侈，四目灵光，实有睿德，生而能书。于是穷天地之变，仰观奎星圆曲之势，俯察龟文鸟羽山川，指掌而创文字，天为雨粟，鬼为夜哭，龙乃潜藏。”
《禅通纪》云：“仓帝史皇氏，姓侯冈，名颉。实有睿德，生而能书；龙颜侈侈，四目灵光……仰观奎星圆曲之势，俯察龟文、鸟羽、山川、指掌而创文字……天为雨粟，鬼为夜哭，龙乃潜藏。”
《吕氏春秋•审分览•君守》云：“奚仲作车，苍颉作书，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鲧作城，此六人者，所作当矣。”
解读：
中国的甲骨文出自黄帝时期，由黄帝的大臣仓颉所造，有四目的仓颉就是东王公和西王母合一之体。仓颉被为仓帝，也作苍帝，就是苍天上帝，即天蓬元帅，即东王公。

《封禅书》曰：“黄帝采首山铜铸鼎於荆山下。鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝，黄帝上骑龙，群臣后宫从上者七十馀人，馀小臣不得上，乃悉持龙髯，龙髯拔堕，堕帝之弓，百姓仰望。帝既上，乃抱其弓与龙髯而号。故后世名其处曰鼎湖，其弓曰乌号。”
解读：
鸿者大雁也，为五凤之一，代表凤凰，即阴木素女。帝鸿氏就是乘坐凤凰的天帝，即先天一炁法身佛。弓就是土中先天一炁法身佛，乌就是藏在土里不可见之意，号就是“口”，“乌号”即藏在土里的先天一炁，化为百姓之魂魄。中国百姓为龙的传人，为黄帝的后代，为黄帝低级分身，天皇大帝为“耀魄宝”，故百姓“抱其弓与龙髯而号”
黄帝以武力统一全球，显示出武曲星的威力，武曲星为艮土灵，雷祖天皇大帝为兵革之灵，故由黄帝用武力统一天下。
“鼎”字中有“目”，“目”代表法身佛，见“目”即成就法身佛，故黄帝铸鼎成功后乘黄龙飞升。法身佛在坎水中，故称“鼎湖”

《轩辕黄帝宝诰》：
“纪元皇帝，位证玄都。光圆妙果，化育群雏。任阴阳大道之权，掌天地人万象星符。监督众仙圣神职，稽查众籍是与非。山河统辖，划野分区。洲县府邑，治政时需。万古流传馀日月，千秋继往拱唐虞。黄经脉络，素问灵枢。高明始健，以作悬壶。学士朝来而集造，指南文字与舟车。功参雨露，德共滋濡。昭彰善恶，注秩征诛。补造阴阳安社稷，消灾解厄度人夫。大悲大愿，大圣大慈，高穹玉阙，开元治世天尊。”
解读：
相传轩辕黄帝的诞辰日为三月初三，这天也是西王母开蟠桃会的日子，也是玄武大帝的诞辰日，玄武大帝即西王母的水神身，蟠桃树就是西王母，即白水素女，即女娲。三日为震木，三月为巽，就是伏羲和女娲。黄帝就是伏羲和女娲的化身之一。“位证玄都”“高穹玉阙”，可见轩辕黄帝就是大罗天金阙宫的“穹高上帝”，即玉皇大帝，黄帝是玉皇大帝的化身之一。

《史记•卷一•五帝本纪第一》载：“黄帝崩，葬桥山”
解读：
黄帝陵位于陕西省延安市黄陵县城北约一千米处的桥山，是子午岭向东延伸的部分。黄帝死的是肉体，升天的是法身和龙灵，桥者象征龙也。开天眼者才能见黄帝飞升。

神农炎帝是中国上古时期姜姓部落的首领尊称，号神农氏，又号魁隗氏、连山氏、列山氏（也称烈山氏），别号朱襄。神农炎帝也称为五榖神农大帝，也是药神。神农炎帝有《神农本草经》留存于世，它与《黄帝内经》、《伏羲八卦》被列为“上古三坟”；又与《黄帝内经》、《伤寒论》和《难经》被尊为“易百中医四大经典”。
神农炎帝大约出生于5000年前，其出生地的争议比较大，有的说是陕西宝鸡，有的说是湖北随州，有的说是山西高平，有的说是湖南株洲，有的说是河南拓城。神农炎帝葬于古之长沙，今之湖南株洲市炎陵县。株洲市下有五个县，即醴陵县（市）、株洲县、炎陵县、茶陵县、攸县。
湖南为南方，南方为火，故火神炎帝葬于湖南。株即朱木，即发红光的木，即发红光的木龙天蓬元帅，即赤龙，洲即水中陆地，即艮山之灵，即猪八戒住的福陵山。醴由“酉曲豆”组成，酉为大公鸡，即先天一炁，曲为伏羲所持的曲尺，豆为佛豆即金丹，金丹藏在山洞里，故称醴陵市。天蓬元帅举曲尺，但化身雷祖时就变成先天一炁之金丹法身。金丹法身在陵墓里发光，故有炎陵县。天蓬元帅的妻子嫦娥（白水素女）为阴木之茶神，且有艮土之灵，故有茶陵县。白水素女为百花仙子，素女的净瓶里有水，故有攸县。攸县县城古称“梅城”， 《说文解字》：“攸，行水也”， 攸就是流动的水，即白水，水上有阴木梅花，即白水素女。攸县有桃花谷、白龙洞和灵龟峰与住瑶池边种蟠桃的龙身西王母相对应。可见整个株洲市就代表天蓬元帅和嫦娥（西王母，素女），神农炎帝就是天蓬元帅与素女合一的盘古神。
号神农氏者，农的繁体字为“農”，从曲、从辰、辰为龙，曲代表曲尺，拿曲尺的龙自然是伏羲，即天蓬元帅，即九龙扶桑日官大帝。
别号朱襄，朱为红色，代表火，火为牛，牛作耕地之用。《周书•谥法》云：“辟地有德曰襄。”所以神农炎帝为火神和地皇，是农耕和种植之神，也是开天辟地的盘古神和再来人间的伏羲。
神农炎帝的诞辰日为农历四月二十六，在道教化名南方雷祖邓元帅在农历五月初五成道飞升，故远古的南方人们以端午节纪念太阳神神农炎帝。五谐音为午，两个五就是炎字。粽子为大米，米也是炎，故端午节吃粽子。五又为阳土，两个五即十，为阴土，故神农炎帝为地皇。道教以邓元帅的飞升日为其诞辰日。株洲有五区五县与神农炎帝五月初五日飞升相对应。

《太平御览》卷七八引《帝王世纪》云：“神农氏姜姓也，母曰任姒，有蟜氏之女名登，为少典妃，游于华阳，有神龙首感女登于常羊，生炎帝。人身牛首，长于姜水，有圣德，以火德王，故号炎帝。”
解读：
常羊就是常存不灭之羊，即大羊伏羲，即雷祖天皇大帝。神龙首，即东王公，即天蓬元帅。从肉体而言，神农炎帝是完整的人形，并非真的为牛首，牛首只是用来象征神农炎帝有离火之灵。姜水即女羊水，即子宫水，即象征净瓶水，即天河。神农炎帝就是原本生活在天河里的天蓬元帅。且姜为太素之木，能化作阴阳两木。

《白虎通义五行篇》（班固）云:“炎帝者（神农氏），太阳也，其神祝融。祝融者，属续也。其精朱鸟，离为鸾。”
《礼记•月令》云：“仲夏之月，日在东井，其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融。
《三皇本纪》云：“神农氏，姜姓以火德王。”
《左传•昭公十七年》云：“炎帝氏以火纪，故为火师而火名。”
《管子•轻重篇》云：“炎帝作钻燧生火”。
《淮南子•氾论训》云：“炎帝死而为灶”。
解读：
神农炎帝就是太阳神，也是灶神，有太阳离火之灵，为丙丁火，丁火出自丙火，如同月光出自太阳光。火神祝融代表纯离火之灵，亦可称为神农炎帝之子。离火之灵也称朱鸟或朱雀。上一届人类之祖燧人氏其实和神农炎帝是同一神。

《淮南子》记载神农氏:“尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民所避就。当此之时，一日而遇七十毒。”
《吕氏春秋•爱类》记载：“神农之教曰：士有当年而不耕者，则天下或受其饥矣；女有当年不绩者，则天下受其寒矣，故身亲耕，妻亲织，所以见致民利也。”
《周书》记载：“ 神农之时，天雨粟，神农遂耕而种之……作陶冶斧斤，为耒，耜，耨，以垦草莽，然后五谷兴锄，百果藏实。”
《拾遗记》记载：“时有丹雀衔五穗禾，其坠地者，帝乃拾之，以植于田，食者老而不死。”
《白虎通》记载：“古之人民皆食禽兽肉，至于神农，人民众多，禽兽不足，于是神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民农作，神而化之，使民宜之，故谓之神农也。”
解读：
神农炎帝尝百草而作《神农本草经》，使人们能辨别药草，又教导人们耕种五谷，其妻则教导人们纺织，神农、皇帝和蚩尤三人之妻都是再来的女娲，即纺织神素女下凡，即织女下凡，神农炎帝就是牛郎。神农炎帝有木灵，其妻为阴木，故为五谷神和草药神。

《周礼注疏》卷二十四，贾公彦疏曰：“祈年，祈丰年也。田祖，谓神农也，此祈年于田祖并上迎暑迎寒，并不言有祀事，既告神，当有祀事可知，但以告祭非常，故不言之耳。”
《推背图》第四十七象
谶曰：偃武修文，紫薇星明，匹夫有责，一言为君。
颂曰：王无帝定乾坤，来自田间第一人，好把旧书多读到，义言一出见英明。
解读：
紫微星即是天皇，也分身为地皇，为农神，也称田祖，故为“来自田间第一人”

《道法会元》卷五六：“雷部有欻火大神，姓邓名伯温。昔从黄帝战败蚩尤，封河南将军。大神见黄帝登天，遂弃位入武当山，修行百载，能随气升降。又见世人不行忠孝，杀害侵欺，以强凌弱，国王辅弼不能制御。遂日夜发大愿，欲为神雷，代天诛伐此恶逆，念念不绝，怒气冲天。忽一日，变凤觜银牙，朱发蓝身，左手持雷钻，右手持雷锤，身长百丈，两腋生翅，展开则数百里皆暗，两目放火光二道，照耀百里，手足皆龙爪。飞游太虚，吞啖精怪。斩伐妖龙，蒙上帝封为律令大神。隶属神雷。其雷于五月五日午时升入南宫火铃之宅。”
《太上说朝天谢雷真经》中讲述了雷霆元帅邓伯温的事迹：“发大愿灭天下不忠不孝之人，及断鬼魔侵害人物，一勿为祸妖邪，救生度死。忽功行圆满，蒙上帝诏命，召赴陛前，赐金丹一粒吞服，变成凤觜形翼，封为飚火律令大神，以金槌凿各一付之。身长一丈，赤发兰身，手足皆为凤爪。受令行事，断天下不忠不孝之人，鬼魅一切害人之类。”
《邓天君宝诰》：
“志心皈命礼。神霄玉府，歘火仙都。由元始祖劫以分真，以一炁应元而保运。冀羽化工之造，扶持道法之兴。受炼南宫，严异形而自若；发声仲春，生万物以熙然。仁本中存，威灵莫测。大悲大愿，大圣大慈。雷主中天，歘火律令，炎帝真君，太乙雷霆普化天尊。
“志心皈命礼。高上神霄玉清真王，南极长生朱陵大帝。太阳九龙皇君，南昌火府受炼真人。至真霹雳大仙，玄都九夷九嶷蓬莱沧水使者。上清三境都元帅，九天采访使应元保运妙化真君。欻火律令大神，光妙横天演真大元帅。掌行风催雨除邪破庙驱诸潭洞，总统三元八十一天雷霆都总管炎帝天君。元始祖劫一炁分真太乙雷声普化天尊。”
小说《封神演义》第三十七回：“子牙仗着胆子问曰：‘你是谁，在此兴波作浪？有甚沉冤？实实道来。’那物曰：‘游魂乃轩辕黄帝总兵官柏鉴也。因大破蚩尤，被火器打入海中，千年未能出劫。万望法师指超福地，恩同泰山。’”
解读：
可见邓天君就是邓元帅，即邓名伯温，为元始祖炁之分身，即元始天尊之分身，就是玉清王，即南极长生大帝，即九龙扶桑日官大帝，即有九龙身的太阳神，为轩辕黄帝的兵部大元帅即神农炎帝，即掌管兵府的天蓬元帅，就是勾人魂入封神台的清福神（岁神）柏鉴。神农炎帝化身为南方雷祖邓元帅，就是火神雷祖。
欻火律令大神就是执行上帝律法的霹雳火神，就是不断放出火的雷祖。这里的“被火器打入海中，千年未能出劫”是指神农炎帝化为弥勒菩萨再来人间取真经而轮回千年。神农炎帝再来即许仙，即末世的唐僧。“火器”即意根，即阴土，要灭此火才能出弱水之苦海，才能入灵山成佛。
“玄都、九夷、九嶷、蓬莱、沧水使者”：居玄都时称太上老君或紫微大帝或九天雷祖玉清王，居九嶷山时称南方雷祖，居蓬莱岛时称星主，居水中为龙王时称沧水使者。

《吴越春秋•越王无余外传》：“禹乃东巡登衡岳，血白马以祭，不幸所求。禹乃登山，仰天而啸。因梦见赤绣衣男子，自称玄夷苍水使者，闻帝使文命于斯，故来候之，非厥岁月，将告以期，无为戏吟。故倚歌覆釜之山，东顾谓禹曰：‘欲得我山神书者，斋于黄帝岩岳之下三月，庚子登石发石，金简之书存矣。’禹退，又斋三月，庚子登宛委山，发金简之书。案金简玉字，得通水之理，复返归岳。”
《吴越春秋》后文云：“禹得金简之书，然后周行天下，使伯益记之，方为《山海经》”
解读：
大禹在湘江边的南岳梦见苍水使者传话，斋戒三月后得金简玉字而明白治水之法，其实这个苍水使者就是黄帝的大元帅神农炎帝，即赤龙，故为穿赤绣衣的玄夷苍水使者。山神即艮山之灵，即岩石大山之灵的黄帝，故要大禹“斋于黄帝岩岳之下”

《云笈七笺》云：“正月初一（春节）是天腊，五帝会于东方九炁青天；五月初五（端午节）名地腊，五帝会于南方三炁丹天；七月初七（乞巧节）是道德腊，五帝会于西方七炁素天；十月初一（寒衣节）是民岁腊，五帝会于北方五炁黑天；腊月初八（腊八节）是王侯腊，五帝会于上方玄都玉京。”
解读;
祭祀众神名为腊，正月初一为元始天尊和弥勒菩萨的诞辰日，天腊象征主要祭祀天皇。五月初五为端午节，为邓元帅的飞升日，也作为他的诞辰日，故地蜡端午节主要祭祀地皇神农炎帝，神农炎帝为南方太阳神，故为南方楚国所重点祭祀的神。乞者气也，西方也，道德天尊也，取谐音为七，故为七七乞巧节，为道德腊。十为土，为衣，一为水，为寒，故十月初一为寒衣节。

《犹龙传》（宋•贾善翔）云：“紫微北极玉虚大帝，上统诸星，中御万法，下治酆都，乃诸天星宿之主也。北极驱邪院是其正掌也。”
《真灵位业图》（梁•陶弘景）：“第七酆都北阴大帝——炎帝大庭氏，讳庆甲，天下鬼神之宗，治罗酆山，三千年而一替。”
《真诰》（梁•陶弘景）卷一五：炎庆甲者，古之炎帝也，今为北太帝君，天下鬼神之主也。
《大戴礼记•月令》云：“炎帝号大庭氏，下为地皇，曰神农也。”
《真诰》卷十三也说：“鬼官之太帝者，北帝君也，治第一天宫中，总主诸六天宫。是总生杀大权的鬼官。”
解读：
从以上可知，神农炎帝就是北极紫微大帝和大鬼神王北阴酆都大帝在人间的化身。管理地狱、群山和大地，故为地皇。

《帝王世纪》记载炎帝“在位一百二十年而崩，葬长沙。”
《路史》记载炎帝“崩葬长沙茶乡之尾，是曰茶陵。”
《舆地纪胜》记载：“ 炎帝墓在茶陵县南一百里康乐乡白鹿原”
解读：
白鹿阳土之灵，其妻为茶叶仙子（阴木），茶陵即观音净瓶，故神农炎帝葬于古代南方长沙之茶陵白鹿原，以示阴阳木合一为太素之灵了。炎帝陵如今在炎陵县，因为炎陵县这个块地方在汉代属长沙郡茶陵县之尾部，故称“长沙茶乡之尾”
公元前202年，始建长沙国，株洲是长沙国领地。公元265~420年，晋代一统中国，建宁县治仍驻槠洲，属古荆州长沙郡。1949年8月3日，中国人民解放军进入株洲，8月12日成立湘潭县株洲区人民政府。1951年，由湘潭县析置县级株洲市，属长沙专区。1953年，改为省辖市。可见在解放后才有真正意义上的株洲市，以与炎帝再来人间相呼应。

在《红楼梦》中称金陵十二钗，而且《红楼梦》中善于制作茶水的妙玉就象征白水素女，她从小在玄墓蟠香寺出家为尼。在《封神演义》中雷震子出生在古墓边，在《神雕侠侣》中小龙女住在古墓中，所以陵墓象征艮石之灵，故神农炎帝葬于古代茶陵和今之炎陵，象征回归极乐世界。

《道法会元》卷八十描绘邓元帅的形象是：“赤发金冠，三目，青面，凤觜，肉翅，左手执钻，右手执槌，赤体珠缠络，手足皆五爪，上带金环，绿风带，红吊（衤+敦）裙，两翼下二头，左主风，右主雨，遍体烈火，乘赤龙。”
《法海遗珠》卷二十四载邓元帅的形象是：“青面，凤觜，银牙，朱发，蓝身，长百丈，右手雷锤，左手雷钻，生两肉翅，眼放光，足龙爪，飞行三界，吞啖鬼神。”
《国语•鲁语上》 云:“昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百谷百蔬”
《礼记•祭法》云：“是故厉山氏之有天下也，其子曰农，能殖百谷。”注：“厉山氏，一云烈山氏，炎帝神农也”
《帝王世纪》云：“炎帝神农氏，一号魁隗氏、连山氏、列山氏，凡帝承、临、明、直、来、衰至榆罔，也有八世。”
《申命记》 4：15 所以你们要分外谨慎，因为耶和华在何烈山从火中对你们说话的那日，你们没有看见什么形像。
解读：
邓元帅有三目，“三目”为人面雷祖之特有形像，另外还有“赤发、青面、蓝身、凤觜、肉翅、左手执钻、右手执槌”等形像。其两肉翅分别代表风神巽木素女和雨神坎水九天玄女，故分别有一个头，所乘“赤龙”即有丙火的阳木震龙，其身体包含丙丁火，故“遍体烈火”，主要形像即人首、三目、烈火鸟身、乘赤龙。鸟为艮山之灵，有烈火，故神农炎帝为烈山氏（也称列山氏）。神农炎帝能把东王公的阳艮山之灵和西王母的阴艮山之灵连接合一为一个“鸟”了，故称为“连山氏”。何烈山谐音即火烈山，在有火的何烈山降临的上帝就是烈山氏神农炎帝。

《启示录》15:2我看见彷佛有玻璃海，其中有火搀杂。又看见那些胜了兽和兽的像，并它名字数目的人，都站在玻璃海上，拿着　神的琴。
《世本》中说：“神农氏……始削桐为琴，练丝为弦”
解读：
琴祖神农炎帝就是天父，就是耶和华上帝，拿着神农炎帝的琴才有解脱，才有永生，因为“ 神的琴”就是艮山之灵，里面就是金丹，即圣灵。

《神农宝诰》：“志心皈命礼。掌政九农，业开百谷。力扶根本，职守田畴。承平水土，勤力佐天。司执稼苗，功参元造。恩全民命，德赞天灵。农主垂恩，救济万民。世资根本，旺灵田畴。仰望苗谷而清秀，稼穑希谋好结成。总赖田功施惠泽，全干大造攀丰盈。得农饱乐无疾苦，田禾大熟救苍生。大悲大愿，大圣大慈。百谷祖主神农大帝，开崡演奥天尊”
《道德经•第六章》：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤。”
《紫清指玄集》（白玉蟾著）：“玄者阳也，天也，牝者阴也，地也”。
解读：
神农大帝为百谷主神，即谷神，谷神就是道，不死而常存之道化为玄牝，即化为天地，即化为一阴一阳，门即是艮土之灵。故谷神神农炎帝就是开天辟地的盘古神。

根据中国的历史记载，可以判定少典为轩辕黄帝、神农炎帝和蚩尤的父亲，这个少典其实就是《圣经》中犹太人的祖先塞特，也是亚当的儿子该隐的后代拉麦。少典的三个儿子就是拉麦的三个儿子，即塞特的三个儿子，只是犹太人为了隐瞒他们是该隐的后代而把拉麦改名为塞特，然后把塞特直接提升为亚当的儿子。

《创世纪》4：19拉麦娶了两个妻，一个名叫亚大，一个名叫洗拉。
《创世纪》4：20亚大生雅八。雅八就是住帐棚，牧养牲畜之人的祖师。
《创世纪》4：21雅八的兄弟名叫犹八。他是一切弹琴吹箫之人的祖师。
《创世纪》4：22洗拉又生了土八该隐。他是打造各样铜铁利器的（或作是铜匠铁匠的祖师）。土八该隐的妹子是拿玛。
解读：
拉麦有两个妻子，一个是亚大，一个是洗拉。亚大生雅八，洗拉生犹八，然后洗拉“又生”了一个土八该隐，所以犹八和土八该隐是同父同母，两人与雅八是同母异母的兄弟。

《国语•晋语四》注：《世本》原著载“少典娶于有蟜氏的两个女儿，分别生黄帝、炎帝（神农氏）。
《国语•晋语》云：“昔少典氏娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜”
《太平御览》卷七八引《帝王世纪》：“神农氏姜姓也，母曰任姒，有蟜氏之女名登，为少典妃，游于华阳，有神龙首感女登于常羊，生炎帝。人身牛首，长于姜水，有圣德，以火德王，故号炎帝。”
《竹书纪年》卷上：“黄帝轩辕氏，母曰附宝。见大电绕北斗枢星，光照郊野，感而孕，二十五月而生帝。”
《路史•蚩尤传》说：“蚩尤姜姓，炎帝之裔也”
解读：
少典也有两个妻子，附宝生下黄帝，女登生下了神农炎帝和蚩尤。古代跟母亲姓，神农炎帝和蚩尤的母亲生活在姜水，故两人都姓姜，都是炎帝后裔。有很多代都叫炎帝，炎帝之位是由长子继承下去的，蚩尤是神农的弟弟，神农继承了炎帝之位，但蚩尤后来与神农争帝位，也自称炎帝，故两兄弟之间发生了战争，后来神农请黄帝来帮忙才打败蚩尤。
从以上初步可见，少典就是拉麦，附宝就是亚大，女登就是洗拉。黄帝就是雅八，神农炎帝就是犹八，蚩尤就是土八该隐。

一、雅八就是轩辕黄帝
《创世纪》4：20 亚大生雅八，雅八就是住帐棚，牧养牲畜之人的祖师。
《高皇歌》（畲族）:“神农过了是轩辕，造出何车又何船；”
《新唐书王求礼传》：“自轩辕以来, 服牛乘马, 今辇以人负, 则人代畜”
解读：
黄帝号轩辕氏，《说文》：“轩，曲輈藩车”， 轩指古代一种有围棚或帷幕的车。轩车指曲辕而有帷幕的马车。辕指车前驾牲畜的两根直木，先秦时代是一根曲木，在车的中间。汉代以后多是两根直木，在车前两侧。可见轩辕氏就是首先发明牛车或马车的人，为中华车祖。轩辕黄帝最早“服牛乘马”，故为中国畜牧业之祖，是首先驯服野生的牛马之人，故黄帝就是“牧养牲畜之人的祖师”雅八。
“雅八”者谐音为“鸭爸”也，暗指以养鸡养鸭等畜牧业为主，这是犹太人对祖先黄帝的隐秘称呼。土为黄，土石皆是艮灵，故美国共济会说雅八（黄帝）是石匠之祖。

二、犹八就是神农炎帝
《创世纪》4：21雅八的兄弟名叫犹八。他是一切弹琴吹箫之人的祖师。
《世本》中说：“神农氏……始削桐为琴，练丝为弦”。
《世本•作篇》记载：“神农作琴。神农琴长三尺六寸分。上有五弦，曰宫、商、角、徵、羽。”
《帝王世纪》：“炎帝神农氏，姜姓也……人身牛首，长于姜水。”
《易•说卦》：“纯离为牛”
解读：
神农炎帝为中华琴祖，这与“犹八”是“一切弹琴吹箫之人的祖师”的身份基本一致。“犹八”其实是“牛爸”的谐音，相传炎帝牛首人身，所以犹八是犹太人的祖宗对祖先神农炎帝的隐秘称呼。离为牛为火，牛爸就是“人身牛首”的火神炎帝。如今苗族还称牛为尤，犹八即尤八，即牛爸。

三、蚩尤就是土八该隐
《创世纪》4：22洗拉又生了土八该隐。他是打造各样铜铁利器的（或作是铜匠铁匠的祖师）。土八该隐的妹子是拿玛。
解读：
“土八”谐音就是“土爸”，即研究土石的爸爸，即冶炼土石的爸爸，所以是“铜匠铁匠的祖师”。
“该隐”就是该隐藏身份之义，犹太人不愿意别人知道他们的祖先是蚩尤，因为蚩尤为争夺帝位造反，且好杀而不仁慈，名声极坏，后被黄帝和炎帝打败了，战败而死。

《太平御览》云：“造冶者，蚩尤也”
《尸子•地数》云：“造冶者，蚩尤也”
《世本.作篇》云：“蚩尤作五兵：戈、矛、戟、酋矛、夷予”
《管子•地数篇》云：“葛卢之山发而出水，金从之，蚩尤受而制之，以为剑铠矛戟，是岁者相兼诸侯九。雍狐之山发而出水，金从之，蚩尤受而制之，以为雍狐之戟，呙戈，是岁相兼者诸侯十二。”
解读：
蚩尤是中国古代的金属冶炼之祖，是铜器和铁器之祖，曾用河沙炼金，可见蚩尤就是“铜匠铁匠的祖师”土八该隐。蚩尤谐音就是痴牛，即牛魔王，即火神炎帝的魔王分身。

《创世记》 11：1 那时，天下人的口音言语都是一样。
《创世纪》11：7-9“我们下去，在那里变乱他们的口音，使他们的言语彼此不通。于是，耶和华使他们从那里分散在全地上。他们就停工，不造那城了。因为耶和华在那里变乱天下人的言语，使众人分散在全地上，所以那城名叫巴别（就是变乱的意思）。”
解读：
因为在蚩尤时代，全球用同一种预言，所以他们的名字发音跟如今中国普通话的发音基本是一致的，特别是跟湖南永州话一致，因为亚当的儿子该隐被上帝流放到湖南永州。到了蚩尤的后代宁录时期，上帝才把天下的语言变乱。

黄帝、炎帝和蚩尤之战，其实就是太上老君在人间演出的一场戏而已，三者其实都是太上老君的化身，即上帝的化身，即盘古神的化身，即伏羲再来的化身。都是天父，故三人都称为“爸”

四、嫘祖就是拿玛
《创世纪》4：22土八该隐的妹子是拿玛。
解读：
美国共济会资料中说土八该隐的妹妹拿玛发明了纺织技术，拿玛谐音为“拿麻”，代表纺织之意。拿玛（Naamah）谐音也为呐妈，即大声呐喊的妈妈，即善啸之西王母，即圣母夏娃再来人间。

《史记•五帝本纪》云：“黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃，生两子，其后皆有天下。
《山海经•海内经》云:“黄帝妻雷祖，生昌义。”
《汉书》云：“方雷氏，黄帝妃。”
《通鉴外记》（北宋•刘恕）亦曰：西陵氏之女嫘祖，为黄帝元妃，治丝茧以供衣服，后世祀为先蚕。
《南蛮源流史》（何光岳著）认为瑶族先民中四大姓之一雷氏，来源于发明养蚕缫丝的黄帝之妃方雷氏，故瑶民善养蚕。
《嫘祖圣地碑文》（唐•赵蕤）称：“嫘祖首创种桑养蚕之法，抽丝编绢之术，谏诤黄帝，旨定农桑，法制衣裳，兴嫁娶，尚礼仪，架宫室，奠国基，统一中原，弼政之功，殁世不忘。是以尊为先蚕。”
解读：
“嫘”在瑶族语音中是“吐”的意思，象征养蚕吐丝。瑶族人认为他们十二姓（或四大姓）中的雷姓就是来自于嫘祖（雷祖），而瑶族人的祖先是蚩尤，可见，蚩尤和嫘祖就是一家人。嫘祖实为蚩尤的亲妹妹，即土八该隐的妹妹拿玛。黄帝为土灵，其妻为后土娘娘，艮土为雷祖，嫘祖即女雷祖，即有土灵的素女。艮土之灵为神仙的天衣，故地母后土娘娘制衣裳。

五、少典就是塞特
《创世记》 4：25 亚当又与妻子同房，她就生了一个儿子，起名叫塞特，意思说：　神另给我立了一个儿子代替亚伯，因为该隐杀了他。
《创世记》 4：26 塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士。那时候，人才求告耶和华的名。
《高皇歌》（畲族）：“乃因岩中捉羊崽，龙麒斗死在岩前。龙麒身死在岩前，寻了三日都唔见；身死挂在树桠上，老鸦来叫正寻见”
解读：
蚩尤就是土八该隐，就是“以挪士”，谐音就是“一落死”。根据瑶族人和畲族人的传说，他们的始祖盘瓠（盘古，盘王，龙麒）是触羊角落下悬崖而死的，故蚩尤名“一落死”（ 以挪士）。羊为土，土为黄，把蚩尤斗落悬崖的“羊”就是轩辕黄帝。可见，塞特就是少典，少典的发音和塞特的发音基本相同。

《创世记》 5：1 亚当的后代记在下面。当　神造人的日子，是照着自己的样式造的，
《创世纪》5：3亚当活到一百三十岁，生了一个儿子，形像样式和自己相似，就给他起名叫塞特。
《三皇庙碑》载：“伏羲子少典为神龙首；东迁少典，君于颛臾之地以守伏羲之祀。”
《三皇本纪》载：“神农氏，姜姓以火德王。母曰女登，女娲氏之女，忎神龙而生，长于姜水，号历山，又曰烈山氏。”
《国语•晋语四》所注:《世本》原著载：“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝，曾祖母华胥氏。”
解读：
中国的古籍中也有少典（塞特）是伏羲（亚当）之子的说法，伏羲的母亲为华胥氏，所以说华胥氏是黄帝和炎帝的曾祖母。这里的“子”并非“子”，少典其实就是伏羲再来，而女登为女娲再来。伏羲为东岳大帝，为东王公，为天蓬元帅，就是神龙首。塞特和亚当的“形像样式”相似，说明塞特其实就是亚当再来。耶稣称自己为耶和华的独子，而其实耶稣就是耶和华上帝，这是同一道理，目的是为了隐藏部分真相而已。从肉体而言，少典不是伏羲的儿子。再来的伏羲变成少典，然后生黄帝、炎帝和蚩尤，这其实也象征伏羲一分为三化身黄帝、炎帝和蚩尤。
“忎”古同“仁”，仁就是爱，女登爱神龙而生神农炎帝，神龙就是伏羲，伏羲再来变成少典，即众神之领袖的东岳大帝，即众神之先的东王公。

犹太历的纪年以《圣经》中上帝开始创造世界的第一个星期日为开始，犹太教徒认为人类第一年是在公元前3760年，而公元2020年是犹太历的5781年。而根据中国的考古，于1988年发现的湖南永州市道县寿雁镇玉蟾岩遗址中的陶瓷和稻谷有一万多年的历史，贾湖遗址文化有8000年左右，义乌桥头遗址中出土了一个8000年前的完整男人骨架，此骨架还抱着一个9000年前的红衣彩陶，余姚河姆渡遗址文化也有7000年左右。显而易见犹太历关于人类起源于公元前3760年是绝对错误的，《圣经》肯定被犹太人为修改过，就是将黄帝的父亲少典直接提升为亚当（伏羲）的儿子，这样就隐藏了从亚当到雅八这约五千年的历史，即隐藏了在中国生长的这一段历史。

中国自古以来就有三皇的传说，但是对于三皇为哪三个人就很有争议，本人认为应该以晋朝皇甫谧的《帝王世纪》和《三字经》为标准。

《周礼•春官•外史》:“掌三皇五帝之书”
《三五历纪》：“天皇、地皇、人皇”
《史记•秦始皇本纪》：“臣等谨与博士议曰：‘古有天皇，有地皇，有泰皇’”
解读：
三皇之说最早出自约三千年前周朝的《周礼》中，泰皇就是人皇。

《三五历纪》：“天数极高，地数极深，盘古极长，后乃有三皇。”
《高皇歌》（畲族）:“盘古置立三皇帝，造天造地造世界”
《三字经》（宋朝）云:“自羲农,至黄帝。号三皇,居上世”
《帝王世纪》云：“伏羲、神农、黄帝。”
《拾遗记》（晋王嘉撰）卷九云：“（频斯国）有大枫木成林”，“树东有大石室，可容万人坐，壁上刻为三皇之像：天皇十三头，地皇十一头，人皇九头，皆龙身。”
《太上洞神三皇仪》云：“天皇主炁， 地皇主神，人皇主生”
解读：
三皇都是盘古神在人间的化身，都代表盘古神。天皇为伏羲，地皇为神农炎帝，人皇（泰皇）为轩辕黄帝。三皇都是龙身,三皇都是枫树所化生，即有三八木的紫微大帝所化生。三皇本身没有区别，只是根据其所管辖不同范围而有不同之名。伏羲肉体死后升天，管理天庭，住天上故称天皇。神农炎帝死后下阴间为王，且管理五岳山川大地，故称地皇。黄帝统一全球当人间皇帝，故称为人皇。
“十三头”代表先天一炁，因为十三减十二等于一，故天皇主炁，造天地万物。
“十一头”代表土，因为“土”由“十一”组成，神藏于土中，故地皇主神。
“九头”代表金，其实也是土中先天一炁。上帝用尘土和先天一炁造人，故黄帝为人皇。

《河图括地象》云：“天地初立，有天皇氏，澹泊自然，与（北）极同道”
《太上洞神三皇仪》云：“天皇上帝主生命，地皇上帝拔死籍，人皇上帝除罪厄”
解读;
天皇就是四帝里面的天皇大帝，为紫微星之枢纽，故说与北极同道。天皇大帝又称勾陈上宫天皇大帝，也称西方太极天皇大帝，就是雷祖九天应元雷声普化天尊。天皇下凡到人间就是伏羲，主宰先天一炁，先天一炁决定生命。众生要成为不死的神则由地皇（北阴酆都大帝）审判后决定。

《枕中记》亦云：“太昊氏为青帝，治岱宗山（泰山）”
《汉书》云：“太昊帝宓羲氏，宓者伏”
解读：
太昊帝就是伏羲，即东岳大帝，即东华帝君，即东王公，即南极长生大帝。东岳大帝为地皇，可见天皇伏羲变成地皇，天皇就是地皇，紫微大帝就是北阴大帝，地皇神农炎帝就是伏羲再来。

《山海经•海外东经》：“东方句芒，鸟身人面，乘两龙。”
《吕氏春秋•孟春纪》曰：“太皞，伏羲氏，以木德王天下之号，死祀于东方，为木德之帝。句芒，少皞氏之裔子曰重，佐木德之帝，死为木官之神。”
《礼记•月令》云：“（孟春之月）其帝大皥，其神句芒。”郑玄注：“大皥，宓戏氏。”陆德明释文：“皥，亦作昊。”
解读：
太皞即太昊，纯木龙就称句芒，即木神，木也是凤凰，故为“鸟身人面”。其形象为春天骑牛的牧童，头有双髻，手执柳鞭，亦称芒童。句芒即龙三太子，即文殊菩萨所骑的青狮子，即东岳大帝伏羲的儿子，即《封神演义》中李靖的儿子木叉。

《山海经•海内经》云:“有木，青叶紫茎，玄华黄实，名曰建木，百仞无枝，上有九欘，下有九枸，其实如麻，其叶如芒，大皞爰过，黄帝所为”
解读：
“其叶如芒”的“九枸”就是枸芒，后人写作“句芒”，即“建木”。 九枸即树之盘曲九根，九枸化作九头，故称有九枸的建木为九头狮子或九龙，就是太乙天尊所骑的九头狮子，或九龙扶桑日官大帝所骑的九龙，即扶桑树，即太阳树。骑九头狮子的太乙天尊就是爬建木的天皇伏羲，也是有“九头” 人皇。伏羲凭借建木登上了天，此建木却是由“黄帝所为”，而伏羲出世比黄帝早五千年，可见黄帝的本源就是伏羲，黄帝也是伏羲再来。三皇其实都是伏羲，伏羲就是盘古神。

《淮南子•时则训》云：“东方之极，自碣石山，过朝鲜，贯大人之国，东至日出之次，槫木之地，青土树木之野，太皞、句芒之所司者万二千里。”高诱注：“太皞（昊），伏羲氏，东方木德之帝也，句芒，木神。”
《西游记》（末世预言小说）第三十五回：“我这葫芦是混沌初分，天开地辟，有一位太上老祖，解化女娲之名，炼石补天，普救阎浮世界”
解读：
住在“东方之极”的东方木德之地的伏羲就是“东极青宫长乐世界青玄上帝太乙元皇救苦天尊”，即太乙救苦天尊。伏羲即住在东岳泰山，也住在东极青宫，即日出之地。解化女娲的伏羲就是解化出女娲的太上老君。伏羲就是太上老君下凡，即道德天尊下凡。

《启示录》 4：3 看那坐着的，好像碧玉和红宝石，又有虹围着宝座，好像绿宝石。
《精编廿六史•五帝》云：“其母华胥氏，居于华胥之渚。华胥即今陕西西安府蓝田县是也。一日嬉游入山中，见一巨人足迹，羲母以脚步履之，自觉意有所动，忽然红光罩身，遂因而有娠，怀十六个月，生帝于成纪。”
《拾遗记》：“春皇者，庖牺之别号。所都之国，有华胥之洲。神母游其上，有青虹绕神母，久而方灭，即觉有娠，历十二年而生庖牺。”
《竹书纪年前编》曰：“太昊庖羲氏，太昊之母居于华胥之渚，履巨人迹，意有所动，虹且绕之，因而始娠。”
《神异经》称：“弥轮仙女夜梦吞二日入腹，觉而有娠。生二子，长曰金蝉氏，后称东华帝君，次子金虹氏，后称东岳帝君。
《淮南子•地形训》云：“（扶桑木）末有十日，其华照下地”《楚辞•天问》注:“华即日,太阳也。”
解读：
虹就是太素木，即没有分阴阳的木，青虹即青木，金虹就是金龙。虹化为有太阳离火之灵的阳木之帝就是东岳大帝。
胥者全部也，华者光也，华胥氏即全部光，即离火之灵，故说华胥氏被红光照体后生伏羲和女娲。此离火之灵分阴阳就是太阳神伏羲和月神女娲，

《帝王世纪》云：“太昊帝庖牺氏，风姓也。燧人之世，有巨人迹出于雷泽，华胥以足履之，有娠生伏羲于成纪，蛇身人首，有圣德”
《补史记•三皇本纪》说：“太暤包牺氏，风姓，代燧人氏继天而王。母曰华胥，履大人迹于雷泽，而生庖牺于成纪。蛇身人首，有圣德”
《太平御览》卷七十八引《诗纬•含神雾》：“大迹出雷泽，华胥履之生宓牺”
《列子》记载：“庖牺氏、女娲氏、夏后氏，蛇身人面，牛首虎鼻，此有非人之状，有大圣之德。”
《文选 王延寿》曰：“伏羲鳞身，女娲蛇躯。”
解读：
“大人”即指上帝，即太上老君。
“雷泽”即指兑震之灵，即上帝。
“风姓”即风神化木灵。
“蛇身人首”即有木灵，有手的蛇就是龙。
“牛首虎鼻”代表伏羲和女娲有离火之灵和木灵。
“代燧人氏继天而王” 燧人氏为上界人类的火神，可见伏羲炎火之祖的天皇。

鳞的小篆如下：

可见，鳞字的右上边其实不是“米”，而是“炎”，表示阴阳火灵。龙和蛇都有鳞，故用龙蛇代表火木之灵。而“鱼”就是“田人火”，就是摄持了火灵的土中先天一炁法身佛，即至真之人，就是道，故乘风而行的上帝下凡称耶稣。耶为上帝耶和华之姓，稣为其在人间新的名字。在《西游记》中称法身佛上帝为“闪闪眨眼”金色鲤鱼和“斩眼动鳞”且“亮灼灼”的莲池金鱼。

《彖》曰:“大哉乾元,万物资始,乃统天。 云行雨施,品物流形。大明终始,六位时成,时乘六龙以御天。 ”
《左传•昭公十七年》：“大皞氏以龙纪，故为龙师而龙名。”
《山海经•海内东经》中说：“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹则雷。在吴西。”
解读：
乾为天为父，伏羲就是管下雨的天父龙王，伏羲谐音即父兮。“乘六龙”者即天蓬元帅，即有龙身的雷泽神，即雷神南极长生大帝，也可以是雷祖。

《楚辞•大招》：“伏羲氏作瑟，造‘驾辨’之曲。”
《帝王世纪》：“女娲氏，风姓，承疱羲制度，始作笙簧”。
《易•系辞下》曰：“古者包犠氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”
解读:
伏羲有阴土，女娲有阳土，土主音乐，故两人音乐之神。伏羲还造先天八卦，把天地万物和神的秘密隐藏其中。

《山海经•大荒西经》：“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。”郭璞注：“或作女娲之腹。”又云：“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变，其腹化为此神。”
《说卦传》云:“乾为首,坤为腹。
解读：
女娲为四帝之神女后土。女娲之腹就是坤地之灵，坤化生阴土，阴土就是十，故称“有神十人”，地母就是女娲娘娘。

《说文解字》云：“娲，古之神圣女，化万物者也”
《洞渊集》云：“太昊为青帝，治东岱，主万物发生”
《太平御览》卷七八引《风俗通》：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人”
解读：
伏羲女娲用阴阳两炁造万物，也造人。黄土之灵为女娲之阴炁坤所生，故女娲用黄土造人。

《淮南子•览冥篇》记载：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，斩鳖足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。”
《史记•补三皇本纪》记载：水神共工造反，与火神祝融交战。共工被祝融打败了，气得用头去撞世界的支柱不周山，导致天塌地陷，天河之水注入人间。女娲不忍生灵受灾，于是炼出五色石补好天空，折神鳖之足撑四极，平洪水杀猛兽，万灵始得以安居。
解读：
不周山即灵山，灵山如金字塔，不同功德的灵住在不同的高度，都是按照上帝律法所决定的因果报应而定，推翻灵山就是推翻上帝的律法或否定因果报应或否定上帝的存在或否定上帝的主宰权力，这样世界就乱了，等于天就塌了。女娲炼石补天就是炼心补天，把众生的心都炼好了，变成能发光的石头，天下就太平了，上帝就稳坐天上了。

伏由“人犬”组合而成，犬为土，“人犬”即土变成人，土人即雷祖天皇大帝，即后来带着犬去九华山的地藏菩萨。羲由“羊禾戈丂”组合而成，“羊”和“丂”皆为土之灵，“羊”为泰灵，大羊泰灵就是上帝，“禾”为阴木，为风，“戈”为金，在土里面的“戈”为先天一炁金刚法身佛。可见伏羲就是持扇子太上老君，就是乘风而行的耶和华上帝。

骨的文字演化如下：

呙的文字演化如下：

解读：
可见，“呙”就是内有“口”的“骨”， “娲”就是女骨头，所以女娲就是伏羲的骨头所做的女人。“内口”就是“阴口”,即阴兑灵，就是内有口的骨头，即法身佛。骨头 “内口”里面为骨髓，骨髓能生血，血即水，故骨髓就象征道，就是无极神。在甲骨文中“骨”下面无“月”，但在后来的楚国金文“骨”字中，下面有个“月”，可见伏羲之骨做的女娲就是月神。

《创世记》 2：7 耶和华　神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。
《创世纪》1：21-22耶和华神使他沉睡，他就睡了。于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。耶和华神就用那人身上所取的肋骨，造成一个女人，领她到那人跟前。
《创世记》 2：23 那人说：“这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为‘女人’，　因为她是从男人身上取出来的。”
解读：
尘土为“羊”，“鼻”为艮土，为“丂”，“ 生气”为“戈”，“吹”为风，风为“禾”，正好是一个“羲”字。犬为尘土，尘土化为人，就是“伏”。可见上帝造的亚当就是伏羲，就是圣灵上帝，分解出夏娃后就变成天父上帝，而用伏羲的骨头造的女娲就是用亚当的骨头造的夏娃。

《创世记》 3：20 亚当给他妻子起名叫夏娃，因为她是众生之母。（英语：And Adam called his wife’s name Eve; because she was the mother of all living.）
解读：
夏娃的英语名为“Eve”，其发音就是“女娲”。“all living ”就是指一切生物，包括动物和植物，夏娃是“众生之母”，可见夏娃就是太元圣母，就是西王母，就是女娲娘娘，就是白水素女。既然夏娃是“众生之母”，那么自然“亚当”就是天父了。

亚的甲骨文和金文如下：

解读：
可见，“亚”就是空心“十”，即如同虚空的十字架，即灵山。“当”即是“丹”，即兑灵之“口”，故亚当就是“古”，就是盘古神，就是灵山里面的法身佛，即太上老君。
亚当的英文为“Adam”，即“一丹”之意，即先天一炁之丹，亚当就是太极大丹，就是摩尼珠王，就是先天一炁法身佛。

《创世记》 2：7 耶和华　神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。
《哥林多前书》 15：45 经上也是这样记着说，“首先的人亚当成了有灵的活人（注：“灵”或作“血气”）”；末后的亚当成了叫人活的灵。
《以赛亚书》 43：11 惟有我是耶和华，除我以外没有救主。
解读：
没有解化出夏娃时的亚当就是圣灵上帝，分解出夏娃后的亚当就是天父上帝，能“叫人活的灵”自然就是圣灵了，就是耶和华上帝，因为上帝是唯一救主。

《创世记》 3：6 于是，女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。
《创世记》 3：7 他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编做裙子。
《创世记》 3：23 耶和华　神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。
《创世记》 5：5 亚当共活了九百三十岁就死了。
解读：
亚当吃了善恶果，即生了有分别心，即有了意识，所以他的魂就不能回到艮土之灵里面去了，就不能变成圣灵了，所以被赶出伊甸园。伊甸园即“一点园”，即先天一炁之园，即圣灵之园，即永生之地。这里说亚当死了，只是示现而已，即演戏给后人看而已，以警示修道的人们不要有善恶之心，即不要有分别之心，有分别心则必死无疑。

末世预言小说中的运用：
《封神演义》第一回：“且言女娲娘娘降诞，三月十五日往火云宫朝贺伏羲、炎帝、轩辕三圣而回，下得青鸾，坐于宝殿。”
解读：
云就是先天一炁法身佛，三圣都住在火云宫，可见三人都是同一个火神，即盘古神，即骑青牛的太上老君。

《封神演义》第五十八回：“火云福地真仙境，金阙仁慈治世公。童儿曰：‘你可知道三圣人是谁？如何以老爷相称？’杨戬欠身曰：‘弟子不知。’童子曰：‘你不知，不怪你。此三圣乃天、地、人三皇帝主。’杨戬曰：‘多感师兄指教，其实弟子不知。’童儿进洞府，少时出来，曰：‘三位皇爷命你见。’杨戬进洞府，见三位圣人：当中一位，顶生二角；左边一位，披叶盖肩，腰围虎豹之皮；右边一位，身穿帝服……杨戬诉罢。当中一位圣人乃伏羲皇帝，谓左边神农曰：‘想吾辈为君，和八卦，定礼乐，并无祸乱。方今商运当衰，干戈四起，想武王德业日盛，纣恶贯盈，以周伐纣，此是天数。但申公豹扭转天心，助恶为虐，邀请左道，大是可恨。御弟不可辞劳，转济周功，不负有德之业。’神农答曰：‘皇兄此言有理。’”
《西游记》第十二回：“唐王大喜，上前将御手扶起道：‘法师果能尽此忠贤，不怕程途遥远，跋涉山川，朕情愿与你拜为兄弟。’玄奘顿首谢恩。唐王果是十分贤德，就去那寺里佛前，与玄奘拜了四拜，口称‘御弟圣僧’”
解读：
“金阙仁慈”就是道教之三清，就是上帝。天、地、人三皇帝主分别是伏羲、神农和黄帝，中间“顶生二角”即大羊伏羲，即天皇。左边“披叶盖肩”者即药神神农炎帝，即在地上种药草的地皇。右边“身穿帝服”者即在人间当王的人皇轩辕黄帝。神农炎帝被伏羲称为“御弟”，下到人间就是被称为“御弟哥哥”的唐僧，御弟谐音为玉帝，唐僧就是玉皇大帝下凡，玉皇大帝就是神农炎帝。

《西游记》第七回　八卦炉中逃大圣　五行山下定心猿
原文：“这一番，猴王不分上下，使铁棒东打西敌，更无一神可挡。只打到通明殿里，灵霄殿外……当时众神把大圣攒在一处，却不能近身，乱嚷乱斗，早惊动玉帝。遂传旨着游弈灵官同翊圣真君上西方请佛老降伏。”
《西游记》第七十五回　心猿钻透阴阳窍　魔王还归大道真
原文：“棍打诸神没躲藏，天兵十万都逃窜。雷霆众将护灵霄，飞身打上通明殿。掌朝天使尽皆惊，护驾仙卿俱搅乱。举棒掀翻北斗宫，回首振开南极院。金阙天皇见棍凶，特请如来与我见。”
解读：
金阙天皇就是玉皇大帝，即伏羲。

《封神演义》第八十一回：
杨戬至蒲团前，倒身下拜：“弟子杨戬愿老爷圣寿无疆！”拜罢，将书呈上。伏羲展玩，书曰：“弟子黄龙真人、玉鼎真人薰沐顿首，谨书上启辟天开地昊皇上帝宝座下：弟子仰仗三教，演习灵文，自宜默守蒲团，岂敢冒言渎奏。
解读
伏羲就是开天辟地的盘古神，就是元始天尊，就是昊天上帝，也称太昊上帝，这里称为“昊皇上帝”

《伏羲宝诰》
“志心皈命礼。昊天洞位，太古王夫。圆融道果，造化玄枢。成伦执礼，击易为巫。法继千秋清净色，新传万世润沾雏。五行四象两仪证，八卦九宫太极图。阴阳凶吉，日月星惧。毋人毋炁，必地必吾。开山启教，立圣宣儒。消苦海殃灾劫数，运凡尘锡福祥术。博达神通明惠泽，为今众庶布霞符。大悲大愿，大圣大慈。开天至圣，太古皇帝，无量圣王，伏羲帝君，圆羲治世天尊”
解读：
住在“昊天洞位”的伏羲就是昊天上帝，“开天至圣”的伏羲就是开天辟地的盘古神。

《娲皇宝诰》：
“至心皈命礼，万灵主教，方方阐化。骊山洞玄奣（weng），成仙秘笈之道。口传法罡普照，媘（jie）梯妙灵。道高仙籍尔深，是为上八洞古仙之一。口口适议开窍，上皇阴符经。玉阙大开方便门，哲解太上三清六籍，先天罡诀。九鼎丹书玄奥，口口相传。哲议九仙，修真玄道。七十二化，妙灵法身。辅佐天径，驱邪缚魅。拯救苍生，护朝卫国。安邦乐业享太平，上徳普照。归命万灵主教，浩德恩师。大悲大愿，大圣大慈。灵宝天师，金光烁处。大施法旨，日月光辉。”
解读：
女娲也称骊山老母，为“万灵教主”，即一切灵的教主。而雷祖为“群生父，万灵师”，南极长生大帝为“万灵之主”，可见女娲为南极长生大帝和雷祖之妻，即碧霞元君和素女。传“九鼎丹书”，可见轩辕黄帝的《黄帝九鼎丹书》乃是女娲所传，故此女娲就是西王母，就是素女。

《女娲经•巫蛊篇》经文之《女娲娘娘宝诰》：
大溟空赤洞，寂寥文渊；无极之极，虚杳元真。幽玄始易，呼演先天五太；鸿蒙开辟，造化大千群品。根本世界，炼石普救阎浮。超无法界，玄之又玄；万教宗元，众妙之门；道称虚皇神母，佛号威明妙帝！
解读：
女娲为佛，为无极神的化身，故也称无极老母。虚皇神母即佛母妙音菩萨，为生育万物和众生的圣母

《地皇女娲宝诰》：
志心皈命礼，抟土造人，化生万物； 制礼嫁娶 ，繁衍人类； 创造笙簧，娱乐众生。 炼五色石以无上道法补天，折神鳖之足撑立四极，平洪水杀猛兽，广施恩泽惠苍生。大圣大慈，大悲大愿，人祖根源，托天老母，娲皇娘娘圣天尊。
解读：
托天老母就是撑天柱，即艮山之灵，即后土娘娘。

“耶和华”此名词来源于希伯来语《旧约》，是古犹太人崇拜的独一真神，称为上帝。犹太人出于敬畏不敢直呼上帝之名，故在经卷中把它的名字写作“JHWH”。由于只记辅音，不记元音，无法拼读，读经或祈祷时，就用“adhonay”(阿特乃，意为“吾主”)来代替。后来基督教神学家把“adhonay”一词中的元音嵌入“JHWH”之中，拼写成Jehovah，读作“耶和华”，此后约定俗成，沿用至今。基督教称之为“主”，天主教《圣经》中意译作“上主”，伊斯兰教称之为“真主”。
在《古兰经》中每一段前面都有这句“奉至仁、至慈、至清、至真的主之名”，至清就是太清，太清太上老君被称为“万变混沌道德天尊至真上帝”，而玉皇上帝也被称为“大慈仁者”和“昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝”，可见“耶和华”就是太上老君，就是三清，就是玉皇上帝。

《圣经》出埃及记 3：14“神对摩西说：“我是自有永有的。”
解读：
“自有永有”就是永恒常在的道，就是无极神。无极生太初就是无极化为神，就是自己变成神，就是“自有”。太初之先天一炁永生不灭，就是“永有”

《诗篇》 93：1-4 耶和华作王，他以威严为衣穿上。耶和华以能力为衣，以能力束腰，世界就坚定，不得动摇。你的宝座从太初立定，你从亘古就有。耶和华啊，大水扬起，大水发声，波浪澎湃。耶和华在高处大有能力，胜过诸水的响声，洋海的大浪。
《申命记》 6：4 以色列啊，你要听！耶和华我们　神是独一的主。
《约翰福音》 5：44 你们互相受荣耀，却不求从独一之　神来的荣耀，怎能信我呢？
《以赛亚书》 43：3 因为我是耶和华你的　神，是以色列的圣者，你的救主。我已经使埃及作你的赎价，使古实和西巴代替你。
解读：
耶和华就是道（无极）所化之独一 神，就是太初时的先天一炁，就是玉清之元始天尊，也称为太上老君。

一、耶和华之名字奥秘
《说卦》：“乾为首，坤为腹,震为足，巽为股，坎为耳”
解读：
耳为坎水。

圣的文字演化如下：

解读：
从甲骨文看由“又土氵”组合而成，从小篆看由“又土”或“耳口壬”组合而成，从隶书看由“耳口王”组合而成。“又”为土，“王”由双土组合而成，为中央土。“口”为能生水的金， “口”就是孙悟空从大海中取出，又放在耳中的金箍棒，就是兑灵法身佛。可见，“耳”就是水。

邦和邓的文字演化如下：

解读：
“阝”就是“田”，也是“又又”和“邑”。“田”和“又”为土，故“阝”和“邑”皆是土。

石和土的文字演化如下：

解读：
石由“乙口”组合而成，石中藏“口”，口为兑金灵。

阝（阜）的文字演化如下

解读：
耶由“耳阝”组合而成，“耳”为水，“阝”为土石之灵，可见“耶”就是内藏“口”的水土之灵。阝即邑，即圣城，即西方极乐世界。

《大般涅槃经》：“和即如来”
解读：
耶和华之“和”字就代表坐莲台的如来佛。 “和”由“禾口”组合而成，“禾”就是木灵，为阴木之灵或太素木灵，就是莲花或荆棘或蒲草或巽灵风神。“口”为兑金灵，即先天一炁之圣灵。

《峨眉山月歌送蜀僧晏入中京》（李白）：“黄鹤楼前月华白，此中忽见峨眉客。”
《礼·檀弓》：“华而睆。疏：凡绘画，五色必有光华，故曰华画也。”
解读：
华者光也，为离火之灵。

从以上可知，上帝之名“耶和华”三字中具备先天五行金、木、水、火、土之灵，代表混元一炁之太极。

二、上帝之金灵
《创世记》 1：2 地是空虚混沌，渊面黑暗；　神的灵运行在水面上。
《约翰福音》 1：1 太初有道，道与　神同在，道就是　神。
英文：In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God.
解读：
“道”是无极，“独一 神”是太初和太极，“道”化为“神”就是无极化为太初和太极，即“零”化为“一”，即无中生有。“一”就是“ 神的灵”，就是圣灵，就是全权代表道的神。

在《约翰福音》中用“Word”这个词代表“道”， “Word”本义就是“话”，而“道”的本义为“说”，即兑金灵。

道字的金文如下：

解读：
道字由“行山曰又”组合而成， “山”和“又”都是山石或土灵，“曰”即说，即口，即兑金灵，在玉京山里面的“曰”者就是道。

《雅歌》 5：15 他的腿好像白玉石柱，安在精金座上。他的形状如黎巴嫩，且佳美如香柏树。
《以西结书》1:4我观看，见狂风从北方刮来，随着有一朵包括闪烁火的大云，周围有光辉。从其中的火内发出好像光耀的精金。
《以西结书》 1：27 我见从他腰以上有彷佛光耀的精金，周围都有火的形状；又见从他腰以下有彷佛火的形状，周围也有光辉。
解读：
圣灵就是精金，即金灵。

《使徒行传》 2：3 又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。
《使徒行传》2：3他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。
《太平广记》引葛洪《神仙传》：“老子惊怪，故吐舌聃然，遂有老聃之号。”
《易•说卦》：“兑为口舌”
解读：
能释放火的舌头就代表圣灵，即兑金灵，即太上老君。

三、上帝之土石灵
《申命记》 32：4 他是磐石，他的作为完全，他所行的无不公平，是诚实无伪的　神，又公义，又正直。
《诗篇》89：26他（大卫）要称呼我说，你是我的父是我的神，是拯救我的磐石。
《出埃及记》 33：21 耶和华说：“看哪！在我这里有地方，你要站在磐石上。
《出埃及记》 33：22 我的荣耀经过的时候，我必将你（摩西）放在磐石穴中，用我的手遮掩你，等我过去。
《出埃及记》 33：23 然后我要将我的手收回，你就得见我的背，却不得见我的面。”
解读：
可见“磐石”就是上帝用来“遮掩你”的手，上帝的手就是磐石，磐石代表上帝，磐石即泰灵或艮石之灵。

《出埃及记》 24：10 他们看见以色列的　神，他脚下彷佛有平铺的蓝宝石，如同天色明净。
《启示录》 4：3 看那坐着的，好像碧玉和红宝石，又有虹围着宝座，好像绿宝石。
《但以理书》 10：6 他身体如水苍玉，面貌如闪电，眼目如火把，手和脚如光明的铜，说话的声音如大众的声音。
解读：
也常称为水苍玉或宝石，耶和华上帝即玉帝，即玉清元始天尊。
《以西结书》 10：1 我观看，见基路伯头上的穹苍之中显出蓝宝石的形状，彷佛宝座的形像。
《以西结书》 28：16 因你贸易很多，就被强暴的事充满，以致犯罪，所以我因你亵渎圣地，就从　神的山驱逐你。遮掩约柜的基路伯啊，我已将你从发光如火的宝石中除灭。
解读：
两个基路伯头上的穹苍之中有“彷佛宝座”的“蓝宝石”，这个蓝宝石上面坐的就是金灵上帝。

四、上帝之水灵和火灵
《士师记》 6：21 耶和华的使者伸出手内的杖，杖头挨了肉和无酵饼，就有火从磐石中出来，烧尽了肉和无酵饼。耶和华的使者也就不见了。
《申命记》 33：2 他说：“耶和华从西奈而来，从西珥向他们显现，从巴兰山发出光辉，从万万圣者中来临；从他右手为百姓传出烈火的律法。
《出埃及记》 17：6 我必在何烈的磐石那里站在你面前，你要击打磐石，从磐石里必有水流出来，使百姓可以喝。”摩西就在以色列的长老眼前这样行了。
《出埃及记》 31：18 耶和华在西奈山和摩西说完了话，就把两块法版交给他，是　神用指头写的石版。
《以西结书》：43：2以色列神的荣光从东而来。他的声音如同多水的声音。地就因他的荣耀发光。
《启示录》 1：15 脚好像在炉中锻炼光明的铜，声音如同众水的声音。
解读：
上帝的右手就是能发出火光的阴石之灵，即阴土之灵。而上帝的左手就是能出水的阳石之灵。

《撒迦利亚》 3：9 看哪！我在约书亚面前所立的石头，在一块石头上有七眼。万军之耶和华说：我要亲自雕刻这石头，并要在一日之间除掉这地的罪孽。
《启示录》 5：6 我又看见宝座与四活物并长老之中，有羔羊站立，像是被杀过的，有七角七眼，就是　神的七灵，奉差遣往普天下去的。
《但以理书》 2：34你观看，见有一块非人手凿出来的石头打在这像半铁半泥的脚上，把脚砸碎。
《但以理书》 2：35于是金，银，铜，铁，泥都一同砸得粉碎，成如夏天禾场上的糠秕，被风吹散，无处可寻。打碎这像的石头变成一座大山，充满天下。
《启示录》 5：6 我又看见宝座与四活物并长老之中，有羔羊站立，像是被杀过的，有七角七眼，就是　神的七灵，奉差遣往普天下去的。
解读：
“石头”能化为“充满天下”的“大山”，可见此石头为艮灵，艮为石为山。艮的甲骨文中含“目”，故石头有“七眼”，代表神的石含有神的七灵，即北斗七星。羊为未为土石，故羔羊有七眼，羔羊即有七眼的“非人手凿出来的石头”，即上帝“亲自雕刻这石头”，即上帝独子耶稣，也就是上帝自己。

《士师记》 6：24 于是，基甸在那里为耶和华筑了一座坛，起名叫“耶和华沙龙”（Jehovahshalom注：犹太理解为“耶和华赐平安”的意思）。这坛在亚比以谢族的俄弗拉，直到如今。
《史记·天官书》言:“轩辕黄龙体”
解读：
沙为土，土为黄，耶和华沙龙就是轩辕黄龙，耶和华就是乘坐黄龙上天的轩辕黄帝。“俄弗拉”谐音即“我佛啦”，轩辕黄帝就是如来佛。

《出埃及记》 19：18 西奈全山冒烟，因为耶和华在火中降于山上，山的烟气上腾，如烧窑一般，遍山大大地震动。
《出埃及记》 3：1 摩西牧养他岳父米甸祭司叶忒罗的羊群。一日，领羊群往野外去，到了　神的山，就是何烈山。
《诗篇》 87：1 耶和华所立的根基在圣山上。
解读：
艮石之灵就是艮山之灵，上帝既在阴山中，也在阳山中，阴山不可见，而上帝总是在有火发出的阴山（南山）中出现，在火光中出现。

《诗篇》 84：11 因为耶和华　神是日头，是盾牌，要赐下恩惠和荣耀。他未尝留下一样好处不给那些行动正直的人。
《玛拉基书》 4：2 但向你们敬畏我名的人，必有公义的日头出现，其光线（注：原文作“翅膀”）有医治之能。你们必出来跳跃如圈里的肥犊。
《马太福音》 17：2 就在他们面前变了形像，脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。
《启示录》 1：16 他右手拿着七星，从他口中出来一把两刃的利剑，面貌如同烈日放光。
《大宝积经》卷第十三：“于时，欲行天人、色行天人，见佛世尊从虚空来，犹如日光现于水中，如月盛满众星独明，犹若天帝诸天中尊”
解读：
耶和华上帝和三位一体的耶稣就是大日如来，也是末世再来拯救世人的基督。

《出埃及记》 19：16 到了第三天早晨，在山上有雷轰、闪电和密云，并且角声甚大，营中的百姓尽都发颤。
《出埃及记》 9：23 摩西向天伸杖，耶和华就打雷、下雹，有火闪到地上，耶和华下雹在埃及地上。
《诗篇》 29：3 耶和华的声音发在水上，荣耀的　神打雷，耶和华打雷在大水之上。
《撒母耳记下》 22：14 耶和华从天上打雷，至高者发出声音。
《无上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉经》曰:“三清上圣，所以雷霆之祖也”
解读：
打雷者为土石之灵，耶和华就是“雷霆之祖”的三清上帝。

五、上帝之巽木灵
《出埃及记》 3：4 耶和华　神见他过去要看，就从荆棘里呼叫说：“摩西！摩西！”他说：“我在这里。”
《诗篇》 18：10 他坐着基路伯飞行；他藉着风的翅膀快飞。
《撒母耳记下》 22：11 他坐着基路伯飞行，在风的翅膀上显现。
解读：
风和荆棘都代表巽灵，即阴木或太素木，巽为风，故上又在“风的翅膀上显现”或“快飞”者就是道上帝，即耶和华上帝。火烈山即象征大势至菩萨的光明瓶，即有火灵的阴山。

六、上帝用先天一炁之圣灵造众生和万物
《创世记》 1：26 神说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”
解读：
这里用“我们”表示太极里的真阴和真阳，即圣父和圣母，即元始天尊和太元玉女，即斗父和斗姆，即玉皇大帝夫妇。上帝用先天一炁之生命炁（生炁）和土灵造亚当和众生。

《诗篇》 33：6 诸天藉耶和华的命而造；万象藉他口中的气（炁）而成。
《创世记》 2：7 耶和华　神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。
《诗篇》104:29你掩面，它们便惊惶；你收回它们的气（炁），它们就死亡，归于尘土。
《诗篇》 51：11 不要丢弃我，使我离开你的面；不要从我收回你的圣灵。
《约伯记》 33：4 神的灵（圣灵）造我，全能者的气（炁）使我得生。
《约伯记》 32：8 但在人里面有灵；全能者的气（炁）使人有聪明。
《出埃及记》 28：3 又要吩咐一切心中有智慧的，就是我用智慧的灵所充满的，给亚伦做衣服，使他分别为圣，可以给我供祭司的职分。
《申命记》 34：9 嫩的儿子约书亚，因为摩西曾按手在他头上，就被智慧的灵充满，以色列人便听从他，照着耶和华吩咐摩西的行了。
《约翰福音》 20：22 说了这话，就向他们吹一口气（炁）说：“你们受圣灵”。
《关尹子•六匕篇》：“以一炁生万物”
解读：
神的“口中气”和“一口气”就是“口”之兑灵，即一气，即先天一炁，即生气，即生命之气。“全能者的气”就是神之“智慧的灵”，即圣灵。神通过炁（气）造诸天、人和其它万象。“万象”即是万法，包括天地万物和一切众生等。如果上帝把气（炁）收回，一切众生都会失去精气魄而死亡。

道字和人字的甲骨文如下：

解读：
道字金文里面的“山曰又”变成了道字甲骨文里面的“人”，可见上帝就是“行者”，上帝 “山又曰”造“人”，就是用土灵造人，并用“曰”（兑金灵）赋予生命。有“生气”的“人”就是有“曰”的人，就是能开口说话的人，就是有圣灵的人，即有兑金灵的人。

《诗篇》 104：24 耶和华啊，你所造的何其多！都是你用智慧造成的，遍地满了你的丰富。
《耶利米书》 10：12 耶和华用能力创造大地，用智慧建立世界，用聪明铺张穹苍。
《箴言》3：19耶和华以智慧立地，以聪明定天。
《诗篇》 104：30 你发出你的灵，它们便受造。你使地面更换为新。
《约翰一书》 5：7 并且有圣灵作见证，因为圣灵就是真理。
《约翰福音》 16：13 只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理，因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。
解读：
耶和华神用其智慧造天地万物的，神的智慧即真理，即圣灵，即生气，可见神用圣灵造天地万物和众生。

《以赛亚书》 42：5 创造诸天，铺张穹苍，将地和地所出的一并铺开，赐气息给地上的众人，又赐灵性给行在其上之人的　神耶和华，他如此说：
《以赛亚书》 44：24 “从你出胎，造就你的救赎主耶和华如此说：我耶和华是创造万物的，是独自铺张诸天、铺开大地的。谁与我同在呢？
《约翰福音》 3：13 除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。
解读：
耶和华独自创造“诸天”，可见有很多层天，但是圣经中没有明确说有几层天，耶和华上帝信仰者以为只有一个天。死后上天不等于就进入永生的天国，也可以是进入欲界天和无色界天。自古没有犹太人升过天，而在《圣经》旧约中升天的犹太人都是圣父或圣子下凡，如摩西和所罗门等。

《以西结书》37：9主对我说，人子阿，你要发预言，向风发预言，说主耶和华如此说，气息阿，要从四方（原文作风）而来，吹在这些被杀的人身上，使他们活了。
《以西结书》37：14我必将我的灵放在你们里面，你们就要活了。我将你们安置在本地，你们就知道我耶和华如此说，也如此成就了。这是耶和华说的。
解读：
气息乘风而来，就是生命之气乘风而来，即先天一气乘风而来，即圣灵乘风而来，就是上帝乘风而来。得圣灵者就是得还魂丹，就能复活。

《约翰一书》 3：24 遵守　神命令的，就住在　神里面，　神也住在他里面。我们所以知道　神住在我们里面，是因他所赐给我们的圣灵。
《约翰一书》 4：13 　神将他的灵赐给我们，从此就知道我们是住在他里面，他也住在我们里面。
《约翰一书》 3：9 凡从　神生的，就不犯罪，因　神的道（注：原文作“种”）存在他心里；他也不能犯罪，因为他是由　神生的。
解读：
上帝是圣灵，圣灵就是 神， 就是道。有圣灵者就是与 神同在，就是与道同在。

《创世记》 2：1 天地万物都造齐了。
《创世记》 1：16 于是　神造了两个大光，大的管昼，小的管夜，又造众星，
《诗篇》 86：9 主啊，你所造的万民都要来敬拜你，他们也要荣耀你的名。
《诗篇》 146：6 耶和华造天、地、海和其中的万物，他守诚实，直到永远。
《诗篇》 33：15 他是那造成他们众人心的，留意他们一切作为的。
《约伯记》 40：15 你且观看河马。我造你也造它，它吃草与牛一样。
《诗篇》 86：9 主啊，你所造的万民都要来敬拜你，他们也要荣耀你的名。
解读：
天地、日月星辰、众生和万物都是上帝所造的，众人的心也是上帝所造的，并非上帝只是造了亚当和夏娃。

《创世记》 1：2 地是空虚混沌，渊面黑暗；　神的灵运行在水面上。
《约翰福音》 3：5 耶稣说：“我实实在在地告诉你：人若不是从水和圣灵生的，就不能进　神的国。
《启示录》 15：2 我看见彷佛有玻璃海，其中有火搀杂。又看见那些胜了兽和兽的像，并它名字数目的人，都站在玻璃海上，拿着　神的琴，
解读：
人最后要变成水中的圣灵才能还本返源而获得永生。由“水和圣灵”组成的人就是生活在天堂的真人，就是真阴和真阳，就是神的儿子，即小太极。如果不能变成“水和圣灵”那就是有生死轮回的凡人。“ 神的琴”就是艮山之灵，拿着“ 神的琴”就是藏在艮山之灵里面，即化作了圣灵。“站在玻璃海上”就是藏在艮灵里面的水中，玻璃就琉璃，即艮山之灵，因为玻璃就是石英砂做成的。“有火搀杂”表示圣灵还释放了火，即水火既济得小太极。

《马太福音》 1：20 正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说：“大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。
《约翰福音》 1：3 万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。
《约翰福音》 1：4生命在他里头。这生命就是人的光。
《约翰福音》 1：9那光是真光，照亮一切生在世上的人。
《约翰福音》 1：10他在世界，世界也是借着他造的，世界却不认识他。
《启示录》 19：12 他的眼睛如火焰，他头上戴着许多冠冕，又有写着的名字，除了他自己没有人知道。
解读：
耶稣就是造万物的圣灵，圣灵释放出真光造万物，所以万物同样可以转化为光。没有了真光，就没有了圣灵，就没有生命。

《圣经》以赛亚书43：11 “惟有我是耶和华，除我以外没有救主”
《申命记》 32：39 “你们如今要知道：我，惟有我是　神，在我以外并无别神。我使人死，我使人活；我损伤，我也医治，并无人能从我手中救出来。
《彼得后书》 2：20 倘若他们因认识主救主耶稣基督，得以脱离世上的污秽，后来又在其中被缠住制伏，他们末后的景况就比先前更不好了。
解读：
唯一神代表道的太初之圣灵，即先天一炁。圣父是唯一救主，圣子也是唯一救主，圣父耶和华和圣子耶稣都是圣灵，故圣灵就是唯一救主，即唯一神。

七、独一神和诸神
很多基督教徒以为基督教只有独一的神，而佛教和道教有很多菩萨，是多神教，故认定佛教和道教为魔教，其实他们没有理解《圣经》。
《申命记》 10：17 因为耶和华你们的　神，他是万神之神，万主之主，至大的　神，大有能力，大而可畏，不以貌取人，也不受贿赂。
《申命记》 33：2 他说：“耶和华从西奈而来，从西珥向他们显现，从巴兰山发出光辉，从万万圣者中来临；从他右手为百姓传出烈火的律法。
《约翰福音》 10：33 犹太人回答说：“我们不是为善事拿石头打你，是为你说僭妄的话；又为你是个人，反将自己当作　神。”
《约翰福音》 10：34 耶稣说：“你们的律法上岂不是写着‘我曾说你们是神’吗？
《约翰福音》 10：35 经上的话是不能废的。若那些承受　神道的人，尚且称为神；
《约翰福音》 10：36 父所分别为圣，又差到世间来的，他自称是　神的儿子，你们还向他说‘你说僭妄的话’吗？
《诗篇》 138：1 我要一心称谢你，在诸神面前歌颂你！
《诗篇》 82：1 神站在有权力者的会中，在诸神中行审判，
解读：
可见，有很多神，只要承受了 神的道就能成为神，只是主宰神（救主）只有一个而已，其他的一切神都是主宰神所分别出来的，即分身出来的，如圣父分别（分身）出圣子，圣子再分身出万神，“万万圣者”就是万神。基督教称其他的神为天使，佛教称菩萨，道教称神仙。对于主宰神，道教称三清，有三个不同的名，其中太清太上老君在北极化身为元始天尊之二长子紫微大帝和天皇大帝。而基督教称圣父、圣子和圣灵，也是三个不同的名。