一、佛心、本妙圆心、一心和识心
《金刚顶瑜伽中略出念诵经》卷第二：“入世尊毗卢遮那（大日如来）佛心，便成金刚牙身已，而住于如来掌中。于时从彼金刚牙身中，出现一切世界微尘等如来身已”
《大方广佛华严经》菩萨问明品第十：“一切诸佛身，唯是一法身，一心一智慧，力无畏亦然。”
《楞伽经》请佛品第一：“寂灭者名为一心，一心者名为如来藏，
《楞严经》卷第四：“而如来藏本妙圆心，非心、非空；非地、非水、非风、非火；非眼，非耳、鼻、舌、身、意”。
《解深密经》：“此识亦名阿陀那识，何以故？由此识于身随逐执持故，亦名阿赖耶识，何以故？由此识于身摄受，藏隐。同安危义故，亦名为心”
解读：
如来藏就是本妙圆心，本妙圆心就是一心，为如来佛藏在众生中的法身，也称阿赖耶识。毗卢遮那（大日如来）佛心就是法身佛，即如来的掌心，如来掌即灵山。佛心可以在灵山里面，即土中金灵或称阴金灵，也可以在灵山外面，即阳金灵。如来藏为佛心之低级分身。
《大般涅槃经》：“善男子，心非佛性，何以故？心是无常，佛性常故”
《大般涅槃经》：“心名无常，何以故？性是攀缘，相应分别故”
解读：
这里有攀缘性和分别性的无常心就是识心，此识心不是佛性。
《度一切诸佛境界智严经》：“如来无心意识，亦复如是，不可测量，不可到，不可得，不可说，除过患，除无明，不实不虚，非常非不常，非光明非不光明，非世间非非世间，无觉无观，不生不灭，不可思议无心无体，不动不行，无量无边，不可说无言语，无喜无不喜，无数离数，无去无来，无行处断诸趣，不可见不可执，无校计，非空非不空，非和合非不和合，不可思议不可觉知，非秽非净，非名非色，非业非果，非过去非未来非现在，无所有无声，无相离一切相，非内非外亦非中间。”
解读：
如来法身佛没有心意识，是指没有第六识，即无意识心。
《大般若经》初分巧方便品第五十之三：“佛告善现：‘于意云何？即真如是心不？’善现答言：‘不也，世尊。不也，善逝。’佛告善现：‘于意云何？离真如有心不？’善现答言：‘不也，世尊。不也，善逝。’佛告善现：‘于意云何？即心是真如不？’善现答言：‘不也，世尊。不也，善逝。’佛告善现：‘于意云何？离心有真如不？’善现答言：‘不也，世尊。不也，善逝。’佛告善现：‘于意云何？真如见真如不？’善现答言：‘不也，世尊。不也，善逝。’”
解读：
真如就是如来藏，这里的心也指识心，真如不是识心。
《金剛般若波儸蜜經》：“蓋蠕動飞潜皆含佛性，人心最靈衆善斯具，但根尘所汩喪其良心。”
解读：
佛性即良心，良心即善心，即清净心，即真心。
二、真我和佛性
《大般涅槃经》如来性品第四之四：“我者即是如来藏义。一切众生悉有佛性,即是我义。如是我义,从本已来,常为无量烦恼所覆,是故众生不能得见。”
《大般涅槃經》如来性品第四之四：：“善男子，今日如來所説真我，名曰佛性。如是佛性，我佛法中喻如淨刀。”
《大乘入楞伽經》卷二:“大慧! 我說如來藏,不同外道所說之我。 大慧! 如來、應、正等覺,以性空、實際、涅槃、不生、無相無願等諸句義,說如來藏，為令愚夫離無我怖，說無分別無影像處如來藏門，未來現在諸菩薩摩訶薩，不於應此執著於我。”
《思益梵天所问经》：“所以者何？我性即是佛性。
解读：
佛性就是如来藏，就是净刀，即清净之金灵，就是真正的“我”，即真我。 如来藏为性空、不生、无相、无愿、涅槃，非外道所说的“我”。真我无我，有我执者不见真我。
《大般涅槃经》卷第八：“汝今不应如诸声闻凡夫之人分别三宝于此大乘有三归分别之相，所以者何？于佛性中即有法僧，为欲化度声闻凡夫分别说三皈依相。”
《大般涅槃经》卷第八：“若有众生信如是大般涅槃经，其人则能自了达三皈依处，何以故？如来秘藏有佛性故。其有宣说是经典者，皆言身中自有佛性，如是之人则不远求三皈依处，何以故？于未来世我身即当成就三宝”。
《大般涅槃经》卷第八：“如是众生以我法身为皈依处，一切众生皆依非真邪伪之法，我当次第为说真法，又有皈依非真僧者，我当为作依真僧处，若有分别三皈依者，我当为作一皈依处无三差别”
《大般涅槃经》：“一切众生亦复如是，实有佛宝、法宝、僧宝”
解读：
有佛性者将来毕竟圆满为佛，成就三宝，故皈依佛性即皈依佛、法、僧三宝。皈依佛性者即皈依法身佛，故不拜一切偶像。
《大般涅槃经》 第七卷：“迦叶菩萨复白佛言，世尊，若无杀者应当无有不善之业。佛告迦叶，实有杀生，何以故？善男子，众生佛性住五阴中，若坏五阴名曰杀生，若有杀生即堕恶趣。”
解读：
佛性不坏不灭，但不可见，只有成佛者才能完全证知佛性。虽然佛性不能被杀死，佛性不灭，但众生之佛性住在五阴中，故坏人五阴就有杀罪。
三、无我和有我
根据小乘佛法，无我是解决生死轮回之根本方法。因为人的烦恼就是因为有我执才生起，如果证到无我那么自然就没有烦恼。在“有我”的执着观念下无法见清净如来藏，无法解脱，因为如来藏本身是无分别性的，是无我的。
《大般涅槃华经》卷第七：“如来亦而，为修空故说言诸法悉无有我”
《大般涅槃华经》卷第八：“凡夫不知道种种分别妄作我相，如问刀相。答似羊角，是诸凡夫次第相续而起邪见，为断如是诸邪见故，如来示现说于无我”
解读：
“诸法无我”是如来为修道者证诸法空性而说的方便法门，只有观“无我”才能见到五阴之空性。真我佛性是无相的，而凡夫认为的我为假我，此有相之假我为意识之分别我执，所以如来宣说无我以破除凡夫着相之我见。
《大般涅槃华经》卷第八：“众生佛性亦复如是，常为一切烦恼所覆盖不可得见，是故我说众生无我，若得闻是大般若涅槃微妙经典则见佛性”
《大般涅槃华经》卷第七：“善男子，我者即是如来藏义，一切众生悉有佛性，即是我义，如是我义从本已来为无量烦恼所覆，是故众生不能得见”
解读：
佛性才是真我，但众生因为有烦恼而无法见到佛性，故如来宣说众生无我。因为看不见，摸不着，干脆先告诉人们没有“我”存在，这样修空的人就不会执着去找这个“我”，才能去我执而消除第七识。
《大般涅槃经》卷第七： “若有修习如来密藏，无我空寂，如是之人于无量世，在生死中流转受苦，若有不作如是修者，虽有烦恼疾能灭除”
解读：
如果信有佛性的，修佛性的人，又追求无我空寂，认为无我，那就不能得解脱。如修密宗的人就不能认为无我。如果人掉进完全无我的邪见中，那么就会得出不需要修道以获得解脱的错误结论，也会得出没有因果报应的错误结论。
《大般涅槃华经》卷第七：“不识如来微密宝藏，修学无我，喻如非圣。虽说有我，亦复不知我之真性，我诸弟子亦复如是。不知亲近善知识故，修习无我亦复不知无我之处，尚自不知无我真性，况复能知有我真性？”
解读：
不明白有永恒常在的佛性，一味修“无我”，不能毕竟成圣。有些人虽然宣说“有我”而又不知道什么是“真我”。很多人修行无我，但有不知道为什么说无我，不知道无我的真正内涵，自然就不能知道“有我”的真实含义。
《大般涅槃华经》卷第八：“善男子，我与无我性相无二，汝应如是受持顶戴”
解读：
佛性真我其性本空而无相，不可得见，故说“无我”。因为人人都有永恒的佛性，一切诸法之本性都是佛性，故宣说“有我”，世尊宣说“我”和“无我”所要表达的本义是不矛盾的。真我无我见，真我无我，有我执者非真我，故说“我与无我性相无二”