一、黍米玄珠和氣
《性命圭旨全书》：“至人以法追摄，聚而结一黍之珠，释氏呼为菩提，仙家名曰真种”
《张三丰全集》：“安炉立鼎,炼己持心,明理见性之时,攒簇发火,不出半刻时辰,立得黍米玄珠，现于曲江之上。刀圭入口，顷刻一窍开百脉齐开”（刀圭即刀土，即修炼出来的土中金丹）
《灵宝无量度人上品妙经》记载元始天尊说法之时：“十方无极天真大神一时同至，一国男女，倾心皈仰，来者有如细雨密雾，无鞅之众，迮国一半，土皆偏陷，非可禁止。于是元始悬一宝珠，大如黍米，在空玄之中，去地五丈。元始登引天真大神，上圣高尊，妙行真人，十方无极，至真大神，无鞅数众，具入宝珠之中。”
《灵宝无量度人上品妙经四注》（陈碧虚）云：“旧说以珠表清虚之体，黍米馨香百谷之长，纳人入珠，明妙道包容也；处在空中，不累诸有也。去地五丈，离于五欲也……夫元始开图，法教非一，或无为端寂，示物归根；或变化威灵，使人慴伏。而神通自在，真应无穷。珠纳天人，何容不可！”
《悟真篇注》（陈致虚）云：“实而有者，真阴真阳，同类有情之物也。虚而无者，二八初弦之炁也。有气而无质，两者相形而一物生焉。所谓一真者，真一之炁而凝为一黍米之珠也。”
《古本参同契集注》（仇兆鳌）云：“伏食。伏者，伏虚无之炁；食者，食黍米之珠也。”
解读：
可见元始天尊的黍米珠之“米”就是真一之炁，即一，即先天一炁法身佛，就是无上金丹，即是太极，即佛教的摩尼宝王，所以一切至真大神皆在其中。先天一炁就是天上的“米”，为神仙们的粮食。
粥的文字演化如下：
富的文字演化如下：
解读：
米加很多水煮熟成稀饭就是粥，从隶书看“粥”由“弓米弓”组成，弓就是天上的米，天上的米就是弓，弓米都是先天一炁。从小篆和篆文看，“米”下面有一个“小”和“瓶子”，分解开就是“小一口田”，跟“富”字里面的“一口田”同理，“一口田”代表有土里面的先天一炁，而“小瓶子”就代表小先天一炁。先天一炁就是天上的“米”，即天上的“大米”，即上帝，即先天一炁法身佛。
三的文字演化如下：
气（氣）的文字演化如下：
解读：
“气”的繁体字为氣，表示气即是米中出来的兑阳灵，即阳一炁，属于阳炁。
“气”的甲骨文看起来像“三”，其实并非甲骨文和金文的“三”字。“气”字的甲骨文表示天地之“一”，即出土中出来的“阳一”，即兑阳灵。上“一”横代表天，下“一”横代表地，中间短的“一”横代表兑阳灵，所以天地间的充满“气”。
“气”金文为“乙一乙”，乙为土，上面的“乙”为阴艮土，下面的“乙”为阳艮土，在两个“乙”中间就是兑阳灵，兑阳灵带着阴艮土，阴阳艮土皆是地母女娲所有，所以女娲炼石补天。
道教将炁和氣分开来，但是儒教或后世之人将炁和氣混用。共产党建国以后，采用简化字，在新出版的古典书籍中或者在网上的电子书籍中，炁和氣都变成“气”了。在说文解字时，就必须要分清楚，否则无法研究出字之本义。人间的米燃烧后化主要为空气二氧化碳和水，空气中的二氧化碳和水在光的作用下又能变成米，如同阳炁之气能变成水中先天一炁一样。
二、乾坤泰灵
《直方周易》说卦:“乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。”
《易.说卦传》:“乾为天，为圆，为君，为父，为玉，为金。”
《易.说卦传》：“坤为地，为母，为布，为釜(锅)，为吝啬”
解读：
乾为天，为金，为玉石，为天父，为元始天尊，为上帝。
坤为地，为母，为地母，为太元玉女，为佛母。坤上乾下，为泰卦灵，即藏于土中的先天一炁法身佛。
丂的文字演化如下：
《说文》：“丂，气欲舒出。”
解读：
“丂”就是“丅”，“丅”就是“十”，就是土或山，所以有丅型十字架。先天一炁（气）从土中出，故说“丂，气欲舒出”
乞的文字演化如下：
解读：
可见，“乞”就是“气”，阳金灵为魂，为有所谋求之妄想心，非无为之心，故名“乞”
火的篆文和隶书如下：
入的文字演化如下：
乾的篆文如下：
解读：
在第一个篆文中，在“乾”左右两边的波浪文符号代表升腾之象，其实是个“气”字，故在第二篆文中简化为“乞”，代表阳金灵。
第一个篆文中由“气又日火气”组合而成，“日”就是“火”，在第二个篆文中将“火”变成“八丂”，“ 丂”就是“阴土”，等同于就是“入”，“八入”为“火”字。在“丂”上之“一”就是阳金灵，所以“一丂”为“亏”，即不圆满之意，阳金灵入土中与阴金灵合一成为金丹才是圆满。
在第二个篆文的左边由“又八日丂乞”组成， “八丂”就是“八入”，就是“火”字，“入”和“丂”皆代表阴山或阴土。火从阴山或阴土中出，故名火焰山，就是太上老君的紫金红葫芦，即大势至菩萨的光明瓶，离开土之火就是光了。可见这里将“火”分解为“八”和“丂”了。
在第三篆文中，把“八”去掉，又将 “丂”化为“十”字，“又”在隶书中也化为“十”字。“十”中有“日”，表示阴土或阴山中藏有离火之日灵。
从以上可见，乾有阳金灵，艮阴土之灵和离火之灵，皆在阳太极鱼中，主宰阳炁，故称为天父，以持阴土或持阳金灵或持离火之日灵者为父。阳金灵为金，艮银土为玉，故乾为金为玉。
十的甲骨文和金文如下：
解读：
可见“丨”就是“十”，一般为阴土，但在没有分阴阳时，也作为土灵使用。
父的甲骨文如下：
解读：
“父”由“丨又”组合而成，“丨”为阴土，又为手，可见手持阴土者为“天父”，阴土中必有离火之日灵，所以实际上持离火者亦为父，阳金灵持有阴土之灵和离火之灵。
乾灵即离火、阴土和阳金灵合一之灵。孙悟空从太上老君的八卦炉中出来时，眼睛才能发出金光，变成了火眼金睛，此时的金灵孙悟空变成了能造光的金灵，故代表道，即代表先天一炁法身佛。在基督教中手持十字架和金剑的光之君主米迦勒天使长就是天父。
在金庸的小说《侠客行》中，石破天就是从石中破壳而出化为天的乾灵，即阳金灵。而他的兄弟石中玉就是艮石之灵，为阳艮灵。石破天被称为狗杂种，狗为戌，母狗为阴土，即阴艮石之灵，就是十，石破天从土石中出，故称狗杂种。石破天曾改名为“史亿刀”后学了“金乌刀法”。金乌即太阳，刀即阳金灵，故有离火日灵之阳金灵。“史亿刀”谐音即“思忆刀”，思维和记忆为阴土之灵的功能。阳金灵带着阴土，故称“思忆刀”
石破天从小为流浪讨饭的乞儿，故为“气”，即为阳金灵，金为兑，兑为悦，悦为乐，石破天故曾做长乐帮帮主。石破天有条名为大黄的狗，土主黄色。这个大黄狗其实就是他的妈妈，故大黄狗和妈妈一直在石破天的心中，大黄狗为母狗，代表阴土之灵，可见石破天就是“乾”灵。地支有四个土，两阴两阳，但一般不以地支之土之阴阳论土灵之阴阳，而以天干之戊己土来分阴阳土灵。
《直方周易》说卦:“坤，地也，故称乎母”
解读：
坤就是地母，即后土娘娘，地者土也。坤从土从申，表示土能吐出申来，申即猴，申为阳金，即好动的凡心或者称妄想心。艮土里面本来有兑阴金，即酉金，兑阴金从土石中出来即变成了兑阳金。
土的文字演化如下：
解读：
“土”就是“⊥”，表示土如平原，亦能堆积如山，“⊥”中藏“口”，“口”为“一”（ “•” ），故写成“土”
《老子想尔注》：“道者，至精也，不可为形，不可为名，强为之名，谓之太一”
解读：
道即太一，太一也称泰一，泰即一，一即泰，泰和一都代表先天一炁法身佛，也称泰灵。
《太乙生水》：“是故太一藏于水，行于时。周而或始，以己为万物母；一缺一盈， 以己为万物经。此天之所不能杀，地之所不能厘，阴阳之所不能成。君子知此之谓道也。 ”
《创世记》 1：2 地是空虚混沌，渊面黑暗； 神的灵运行在水面上。
解读：
太一即圣灵，即先天一炁法身佛，藏在坎水之中。“一缺一盈”即一阴一阳，太一用阴阳造万物。
《太乙生水》：“太一生水。水反辅太一，是以成天。天反辅太一，是以成地。天地复相辅也，是以成神明。神明复相辅也，是以成阴阳。
《创世纪》1:7 神就造出空气，将空气以下的水，空气以上的水分开了。事就这样成了。
《创世纪》1:8 神称空气为天。有晚上，有早晨，是第二日。
解读：
坎水是太一所生，即金灵所生，因为水与阳炁升腾了，所以就有了天。有了天，浊气凝结然后才有地。天地皆是太一所造，因为太一代表道。
大的甲骨文和金文如下：
《道德经》第25章:“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。强为之名曰大”
《道德经》：“故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。”
解读：
“先天地生”的“有物混成”就是先天一炁，就是一，就是道，可见道就是一，就是大。道化为天、地、人三才，三才与道合称四大。
泰的金文和篆文如下：
解读：
《説文解字》：“又，手也”。又的篆文为
，水的篆文为
。
“泰”字意会为 “双手捧着大水”。泰由“大又又水”组合而成，“又”为手，手为艮土或艮石或艮山，左右手即阴阳土或阴阳山， “大”代表道和一，故“大又又”即代表道于 “山土”之中。
“泰”中含“水”，表示道在“土”中生“水”且藏于水中.坤乾合一为地天泰灵，就是北斗七星中的巨门星，就是泰一神，即盘古神上帝。 “泰”就是 “磐石里生水”，故此摩西用杖打击磐石，磐石裂开生出水来。