1.08章 无极生太极的五个过程

《太极图说》:“无极而太极,太极动而生阳,动极而静,静而生阴,静极复动,一动一静,互为其根,分阴分阳。两仪立焉。”
《周易正义》:“太极谓天地未分之前,元气混而为一。”
《云笈七签·元气论》中说:“混元者,记事于混沌之前,元气之始也。”又说:“五气未形,三才未分,二仪未立,谓之混沌,亦谓混元,亦谓元块如卵,五气混一,一既分元,列为五气,气出有象,故曰气象。”
《仙术秘库·抱混元仙术》中说:“混元者何?先天之精气神也……所谓元精元气元神也。
解读:
无极生太极,即道生太极,太极即泰极,即地天合一时的泰卦,即有阴阳而阴阳完全分的状态,即元气状态,元气即先天一炁。神的先天五行之炁在太极里合一称混元一炁,简称混元炁,也可以称为先天一炁。

《列子·天瑞篇》:“故曰:有太易,有太初,有太始,有太素。太易者,未见气也:太初者,气之始也;太始者,形之始也;太素者,质之始也。气形质具而未相离,故曰浑沦”
《道法会元》卷之六十七《雷霆玄论万法通论》(元代):“夫混沦,道之体也。太极,道之用也。二者之妙,虚无自然也。混沦之先,未有天地,先有是道。亦强名也。一气未萌之始,是为太易。太易者,阴阳未变,恢漠太虚,无光无象,无形无名,寂兮寥兮,是曰太易。太易神之始而未见气者也。及其有物混成,先天地生,一气磅礴,是为太初。太初者。阴阳虽变,有气而未有形,是曰太初。太初气之始而未见形者也。先天一物,分为二,无象无形逐念生,是为太始。太始者,阴阳交合,混而为一,自一而生形,虽有形,而未有质,是曰太始。太始形之始而未有质者也。是为太素。太素者,太始变而成形,形而有质而未成体,是曰太素。太素质之始而未成体者也。气形质具而未能相离,故曰混沦。混沦道之体也。如是动极复静,至静之极,静极复动,五数乃极,故曰太极。”
解读
无极发展到太极共经历五个状态,即太易、太初、太始、太素、太极,并称为先天五太,是无极神过渡到两仪神前的五个阶段,即从无到天地生成前的五个阶段。

一、太易(道生水土之灵)
《列子·天瑞篇》:“太易者,未见炁也”
《道法会元》卷六十七张善渊《万法通论》说∶“太易者,阴阳未变,恢漠太虚,无光无象,无形无名。寂兮寥兮,是曰太易。太易,神之始而未见炁也”
解读:
无极为道,道第一步化为太易,此时无光无象,无名无形,没有阴阳,为神之始,即刚醒来的盘古神。无极为沉睡的盘古神,但一般不称无极为神,而称为道,为方便理解,本人也称道为无极神。

土字的文字演化如下:

解读:
在道还没有生先天一炁时,土字里面的虚空“○”代表无极,代表道。

乙的甲骨文如下:

皿的甲骨文和金文如下:

解读:
皿就是一个土做的容器,像一个有脚的杯子,其实就等同于观音菩萨的陶瓷净瓶,代表土灵,也是灵山。从第一个甲骨文看由“乙乙⊥⊥”组成,表示两个“⊥”化作了两个“乙”,而“⊥”为土字,故“乙⊥”都是土灵。两个“⊥”倾向相反,而两个“乙”方向完全相反, 可见“乙乙⊥⊥”代表阴土和阳土合一时的土,即没有分阴阳时的土。

易的文字演化如下:

解读:
从以上可知,在甲骨文和西周早期以前的金文中,“易”由“氵土”组合而成,在西周早期将“土”改为“皿”,象征此时的水还在土里面,没有阳性能量推动,故不会动。
在西周中期的金文中又在“土”中加了一个“日”,在楚国时期又将“日”改为“目”,这就变成“太极”之“易”了,此时的“易”就内含真阴和真阳的太极,故《易传·系辞上》云:“是故易有太极,是生两仪”。可见最原始的“易”就是水土,并不包含“日”,即没有离火之灵。
“易”者先天水土也,此时只有先天真水在先天土中。有土有水即从无到有之始,即开始有神,故称太易为“神之始”
从无极到太易,道开始出现生的功能,故太易就是醒来了的盘古神。此时的盘古神虽然醒来了,但是还没有动,即还没有生先天真阳,故说“太易者,阴阳未变”

《太上無極九天紫府玄祖至尊法懺》:
“上極無上,乃為最上之尊,玄之又玄,斯號開玄之祖,自昔乾坤未闢之前,猶是混沌元苞之致,無炁無象, 無色無名,當是時也,蓋有玄祖,
《太上無極九天紫府玄祖至尊法懺》:
“道有四太,易也,初也,始也,素也。氣未生而曰易,氣方聚而曰初,成形曰始,成質曰素,妙從微會,玄自靜參,以今備考。至尊之化氣,默溯紫府之虛無,以一身而具四太之全,以至神而包四大之外”
解读:
九天紫府玄祖就是水神九天玄女,玄者水也,开玄之祖就是水祖。无炁无象时就有玄祖,可见九天玄女在太初之前存在,即在太易时就存在了,故说“以一身而具四太之全”。玄祖有水灵、土灵、金灵和离火之灵,但是在太易时的玄祖还不完全,还不是完整的神,还没有先天一炁和离火之灵,虽然太易为“神之始”,但真正的第一神还是在太初才出现。《道德经》云:“神得一以灵”,故没有先天一炁时的神是不灵的,还不能称为正真的神。

易的其它文字演化如下:

解读:
从甲骨文一可见,下面为两个“又”,“又”为“手”,“手”为艮,艮为土,如来佛的左右“手”即阴土和阳土,即阴山和阳山。严格来说,其实此时还不能用艮卦代表“又”,因为艮卦是后天之物,只是借以说明“又”为土灵。
“又”字上面有两个“皿”,表示两个“又”化为两个“皿”,可见“皿”为土。左边那个“皿”中藏“一”,这里的“一”代表水,后面化为“氵”。右边那个“皿”字中的一个“乙”化为“土”,可见“乙”就是“土”。
解读:
可见“易”字由“⊥⊥乙土氵”组合而成,也可简化为“皿 氵(水)口”或“皿 氵日”或“日乙氵”组合而成,其中“皿”字由“乙乙⊥⊥”变成了“乙土⊥⊥”,可见“乙”就是“土”

二、太初状态(道生先天一炁,即道生金灵)
《道法会元》卷之六十七《雷霆玄论万法通论》(元代):“太初者,阴阳虽变,有气而未有形,是曰太初”
《列子·天瑞篇》:“太初者,炁之始也”
《庄子·天地》:“太初有无,无有无名。一之所起,有一而未形。”
《老子想尔注》(东汉丰县张道陵著):“一者道也,一散形为炁,聚形为太上老君,常治昆仑,或言虚无,或言自然,或言无名,皆同一耳。”
《广雅》:“太初,气之始也,清浊未分”
解读:
出现阴阳后,水之“一”为真阴,而炁之“一”为真阳,一般情况下称“一”是指先天一炁。在太初道生出了先天一炁,故有了水和先天一炁,即有真阴和真阳了,但此时真阴和真阳完全合一,即先天一炁藏在水里面。

《约翰福音》 1:1 太初有道,道与 神同在,道就是 神。
《诗篇》 93:1-4 耶和华作王,他以威严为衣穿上。耶和华以能力为衣,以能力束腰,世界就坚定,不得动摇。你的宝座从太初立定,你从亘古就有。耶和华啊,大水扬起,大水发声,波浪澎湃。耶和华在高处大有能力,胜过诸水的响声,洋海的大浪。
解读:
与道同在的 神就是一,就是先天一炁之神。一与道同在,见一即见道。耶和华就是太初时的先天一炁神,即法身佛。先天一炁之地位高于道在太易时所生之水。

《箴言》 8:1-7 智慧岂不呼叫?聪明岂不发声? 她在道旁高处的顶上,在十字路口站立。 在城门旁,在城门口,在城门洞,大声说:“众人哪,我呼叫你们,我向世人发声, 说,愚蒙人哪,你们要会悟灵明;愚昧人哪,你们当心里明白! 你们当听,因我要说极美的话,我张嘴要论正直的事。我的口要发出真理;我的嘴憎恶邪恶。
《箴言》 8:14 我有谋略和真知识,我乃聪明,我有能力。
《箴言》 8:17 爱我的,我也爱他;恳切寻求我的,必寻得见。
《箴言》 8:19 我的果实胜过黄金,强如精金;我的出产超乎高银。
《箴言》 8:22-23在耶和华造化的起头,在太初创造万物之先,就有了我。从亘古,从太初,未有世界以前,我已被立。
《箴言》 8:26 耶和华还没有创造大地和田野,并世上的土质,我已生出。
《箴言》 8:30 那时,我在他那里为工师,日日为他所喜爱,常常在他面前踊跃,
《箴言》 8:35 因为寻得我的,就寻得生命,也必蒙耶和华的恩惠。
《箴言》 8:36 得罪我的,却害了自己的性命;恨恶我的,都喜爱死亡。”
《约翰福音》 15:26 但我要从父那里差保惠师来,就是从父出来真理的圣灵,他来了,就要为我作见证。
《马太福音》 7:8 因为凡祈求的,就得着;寻找的,就寻见;叩门的,就给他开门。
解读:
在太初时就已经出生在耶和华身边的“工师”就是“保惠师”,就是圣灵。圣灵代表智慧、聪明和能力。圣灵就是真知识,就是生命,就是精金,即金灵,即一,即先天一炁。
“十字路口”:即十字架,阴艮土之灵,圣灵就是十字架里面的“口”,即兑金灵。
“城门旁,在城门口,在城门洞”:艮土即是门。

《弥迦书》 5:2 “伯利恒、以法他啊,你在犹大诸城中为小,将来必有一位从你那里出来,在以色列中为我作掌权的;他的根源从亘古、从太初就有。”
《马太福音》 1:18 耶稣基督降生的事记在下面:他母亲马利亚已经许配了约瑟,还没有迎娶,马利亚就从圣灵怀了孕。
《希伯来书》 2:11 因那使人成圣的和那些得以成圣的,都是出于一。所以他称他们为弟兄,也不以为耻。
《以弗所书》 4:3 用和平彼此联络,竭力保守圣灵所赐合而为一的心。
《约翰福音》 10:30 我与父原为一。
解读:
从太初就有的圣子耶稣就是一,就是先天一炁,即圣灵。可见,先天一炁有三名,分别称为圣父耶和华、圣子耶稣和圣灵,三者虽然名不同,但实际上都是先天一炁,或者说都是圣灵,故都在太初时就有了。三者无本质区别,故称“三位一体”。其中圣灵化为圣父之名耶和华和圣子之名耶稣。

入的文字演化如下:

石的文字演化如下:

解读:
矿石中藏金,金象征先天一炁。石字的文字演化表明“入”里藏 “一”(先天一炁)或 “口(兑)”为石。石为艮土,故石的本质为土,可见“入”字代表土。

衣的甲骨文、金文、小篆、战国文字:

山的甲骨文如下:

解读:
从衣的甲骨文看,为上面由“入十”或者“石入”组合而成,可见“十”就是“入”,“十”也是土。甲骨文的下面为“入入十”组合而成。从衣的金文和小篆可见,衣就是三个三个“入”字组合而成,类同“山”字。“入入入”加“一”组成“山”字的甲骨文,故山为有先天一炁的土灵。众土堆积为山,众者三也,故“山”字有三个“入”
从衣的战国文字看,由“入入入十”组合而成。“入“”十”皆代表土,可见“衣”就是土,此土非人间土,而是净土,即天衣,即佛的袈裟,所以人间的和尚穿布满“田” 字的袈裟以象征回归净土,田者土也。

《封神演义》第三十七回:
“正看间,见巨浪分开,现一人赤条条的,大叫:“大仙!游魂埋没千载,未得脱体;前日清虚道德真君符命,言今日今时,法师经过,使游魂伺候。”
“那物曰:“游魂乃轩辕皇帝总兵官柏鉴也。因大破蚩尤,被火器打入海中,千年未能出劫。”
解读:
赤条条的柏鉴就是没有穿天衣时的神农炎帝,就是千年轮回的许仙,就是十世轮回的唐僧,就是证道前的姜子牙,即是凡身。没有天衣即没有进入净土,故带着太阳丙火在人间苦海亥水中轮回。

初的甲骨文、金文和篆文如下:

大字的甲骨文如下:

《道德经》第二十五章:“有物混成,先天地生,寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远。远曰反。故道大,天大,地大,人亦大。”
解读:
“大”者道也,道生天、地、人三才,故道、天、地、人皆为大,第一大即道。从“初”字的第一个甲骨文看,初由“衣大”组成。“大”在“衣”中,即道在土中,即菩提祖师在灵山之洞中。“大”的甲骨文由“一入”组合而成,“一”代表先天一炁,先天一炁代表道,可见“初”时,道在土中生先天一炁。
在第二个“初”字的甲骨文中,“大”变成了“匕”,“匕”者金也,即金在土中,即金刚法身在土中,即先天一炁在土中。
在“初”字的第三个甲骨文中,“匕”跑到“衣”的外面就变成了“刀”,刀与道谐音,大刀与大道谐音,故后人将“衣匕”变成了由“衣刀”组合而成,其实改变了“初”字的元始本义。或者“初”为以衣包刀之义,有衣的“刀”即为先天一炁,而无衣之刀就是后天之炁,称之为屠龙刀,即阳金,而“匕”就是倚天剑,即阴金。

三、太始状态(道生火灵)
《列子·天瑞篇》:“太始者,形之始也”
《广雅·释天》:“太初,气之始也,生于酉仲,清浊未分也;太始,形之始也,生于戌仲,清者为精,浊者为形也”
《紫府玄祖法忏》:“玄祖至尊,结梵气于太初之年,舒至精于太始之分,无而有,有而无,释宗无以名空,实而虚,虚而实,儒践实以成治,是为道法之宗。”
解读:
太初是无形无质的状态,而太始则代表有形无质的状态。清者先天一炁也,金灵也,阳也。浊者水也,至精也,阴也。

《创世记》 1:2 地是空虚混沌,渊面黑暗; 神的灵运行在水面上。
《创世记》 1:3 神说:“要有光。”就有了光。
解读:
“ 神的灵运行在水面上”,说明清浊分开了。在太初之时,“ 神的灵”(圣灵先天一炁)藏于水中,而在太始时,先天一炁浮在水面上了,即水和先天一炁分离而有界限了,有分界则必然有形,有形者为水。虽然水和先天一炁分离了,但没有完全分开,还是相连的。此时先天一炁在水面上吐出了火光。故太始成形而生火光。

始的文字演化如下:

巳的甲骨文和金文如下:

解读:
从金文看,“始”由“女口巳”组合而成。“女”为玄女,即太易时所生的水,“口”为兑,代表金灵,“巳”为火,代表火灵。“始”中“口”和“女”分离了,象征真阳之先天一炁和真阴之水分离了,当然真阴和真阳还在天地未分的泰灵里面,故称泰始(即太始)

《启示录》 1:16 他右手拿着七星,从他口中出来一把两刃的利剑,面貌如同烈日放光。
解读:
口代表金,故口能吐出利剑。

四、太素状态(质之始,生阴木之灵)
《列子·天瑞篇》:太素者,质之始也。
《广雅·释天》:“太素,质之始也,生于亥仲,已有素朴而未散也。三气相接,至于子仲,剖判分离,轻清者上为天,重浊者下为地,中和为万物。”
《元始上真众仙记》:“崖石出血成水,水生元虫,元虫生滨牵,滨牵生刚须,刚须生龙……复经二劫,忽生太元玉女,在石涧积血之中,出而能言,人形具足,天姿绝妙,常游厚地之间,仰吸天元,号曰太元圣母”
解读:
水本来藏于土或石中,故说“崖石出血成水”。在水上长出来的水草之灵为质之始,故太素为质之始,太素就是太元玉女,也称太元圣母。太素里的木为没有分阴阳时的木,称为太素木或太素龙。
质的繁体字为質,从斤从目从八。斤为金,目为火,八为太素木。太极分阴阳后,巽木可以化为风,即风神。

《创世纪》1-7: 神就造出空气。
《撒母耳记下》22:11 他坐着基路伯飞行,在风的翅膀上显现。
《吕氏春秋》:“八风者,盖风以应四时,起于八方,而性亦八变。”
《淮南子·墬形训》:“炎风、条风、景风、巨风、凉风、(风翏)风、丽风、寒风。”
《左传·隐公五年》:“夫舞所以节八音,而行八风。”
解读:
风神素女在佛教就是妙音菩萨,八音对应于八风,一般而言,音靠空气和风传送,风为运动的空气。

禾的文字演化如下:

木的文字演化如下:

又的文字演化如下:

解读:
《説文解字》:“又,手也,象形”
《说卦传》:“艮为手”
《直方周易》说卦:“艮为山”
从“禾”的甲191甲骨文和“木”的甲骨文来看,将“木”的“树枝”化作“长叶”垂下,又将“木”之“树尖”化作下垂或弯曲的“稻穗”就是“禾”。“下垂”是因为柔软,所以这里的“禾”是用来代表一切柔软之花草等阴木。树枝和树尖柔软而下垂者为阴木,如柳树等。
“禾”和“木”下面有个“又”,“又”为法身佛的手,故在《西游记》中如来佛的手化为五行山,而法身佛孙悟空即藏在五行山中。“又”为艮,艮为土为山,表示禾在艮土中,即为根。

幺的文字演化如下:

玄的文字演化如下:

可见“玄”和“幺”是同一个字,幺为一,一可以是先天炁,也可以是水。

素的文字演化如下:

解读:
从金文看,“素”由“禾玄又又”组合而成,结合篆书和隶书看,“素”中的“禾”有四片长“叶子”,比“禾”多了两片,象征素字里面的“禾”实际上是两个“禾”字合一而成的,将来太极分两仪时有一个“禾”长得特别高大粗壮后会化为阳木。
“素”金文中有三个“又”,代表三个围起来的土,即代表山灵和石灵。“素”中藏“玄”,即土中有水,“玄”上有“禾”象征水上生木。可见玄女和素女是一体的。

五、太极状态(天地相连)
极的繁体字为極,由“木亟”组合而成,此“木”即太素木,即没有分阴阳的木,或者说是阴木(巽)和阳木(震)合体的木。
《列子·天瑞篇》:“太素者,质之始也。气形质具而未相离,故曰浑沦。浑沦者,言万物相浑沦而未相离也。”
《封神演义》第一回:“混沌初分盘古先,太极两仪四象悬。子天丑地人寅出,避除兽患有巢贤。燧人取火免鲜食;伏羲画卦阴阳前。”
解读:
混沌也称浑沦,为气、形、质混为一体的状态,即混沌状态,包括太素和太极,后来混沌泛指天地未分之前的一切状态。

《历代神仙通鉴》卷一:“盘古将身一伸,天即渐高,地便坠下。而天地更有相连者,左手执凿,右手持斧,或用斧劈,或以凿开。自是神力,久而天地乃分。二气升降,清者上为天,浊者下为地,自是混沌开矣。”
解读:
在劈天地而没有劈开时的盘古就是太极,即太极神,同时也是无极神。

極的甲骨文、金文和篆文如下:

人的甲骨文1、甲骨文2和西周金文如下:

解读:
从“極”的甲骨文看,上下两横代表天和地,上一横为天为阳,下一横为地为阴,中间是“人”字的甲骨文,这表示天、地、人三才合一的太极。太极就是与天地合一的人即盘古真人,就是太极神。
甲骨文的“极”也可以看作是两个先反的“⊥”相连所成。“⊥”就是土,所以太极就是阴土和阳土合一之土。
从第一个金文看,在甲骨文的基础上加了一个“口”,此“口”在土里面,代表先天一炁,所以太极也是先天一炁,即土中金。
在第二个金文中,又加了一个代表土的“├”和一个代表土的“又”,以此说明“人”为土,所以上帝和女娲用泥土造人。
在第三个金文中,又加了一个“木”,“木”与“亟”分开, “木”为太素龙,而“亟”代表先天一炁法身佛或土灵,太极就是有龙身的先天一炁法身佛或有龙身的天皇大帝。

六、彝族文化和印度文化中的五太
《查姆》(彝族史歌):“天地未分明,洪水未消退,正当这时候,一天反着转,变化极反常;一天正面变,变化似正常。天地的一代,混沌演变水;天地的二代,地上雾蒙蒙;天地的三代,水色变金黄;天地的四代,四面有星光;天地的五代,星星发出声;天地的六代,发声后平静;天地的七代,平静后又变;天地第八代,变化来势猛;天地第九代,下界遭毁灭;天地第十代,万物毁灭尽;此为天地演变史。”
《勒俄特依》((彝族史歌)):“天地还未分明时,洪水还未消退时,一日反面变,变化极无常;一日正面变,变化似正常。”接着,“混沌演出水是一,浑水满盈盈是二,水色变金黄是三,星光闪闪亮是四,亮中偶发声是五,发声后一段是六,停顿后又变是七,变化来势猛是八,下方全毁灭是九,万物全殒尽是十,此为天地变化史。”
解读:
“天地未分明”“洪水未消退”:两仪未分的太极状态,地未从水中露出来。
“一天反着转,变化极反常;一天正面变,变化似正常”:代表真阳和真阴。
“天地的一代,混沌演变水”:道生水,从无极进入太易状态。
“天地的二代,地上雾蒙蒙”:道生土,还在太易状态。
“天地的三代,水色变金黄”:道在水里面生金,即太初状态。
“天地的四代,四面有星光”:道生光,进入太始状态。
“天地的五代,星星发出声”:道生木,进入太素状态,以震代表木。
“天地的六代,发声后平静”:进入太极状态。
“天地的七代,平静后又变”:进入阴阳分离的两仪状态。
“天地第八代,变化来势猛”:两仪生万物。
“天地第十代,万物毁灭尽”:万物归一为太极。

《梨俱吠陀》10-129之《无有歌》:“太初,无无,亦无有;无有天,亦无有空。不知何者,反复流转,藏于何处,于守护中孕育?可是深不可测,幽深玄水?太初,未有无死,未有无不死;未有无昼夜形迹,自行吐纳,别无他物。初始,玄之又玄;茫茫然无名无辨无识,水独涌流,浩瀚无垠”
解读:
太初状态已经有水存在了。

《梨俱吠陀》10-121之《生主歌》:“孰为当祭者?太初,金胎现,为造化之独一之主,为守护天地者。孰为当祭者?那赋予生息精力,命令诸神者,死与不死,为其之影。”
解读:
太初出现金胎(金童哈朗亚格嘎),即出现金灵,即出现先天一炁。

《梨俱吠陀》10-82之《造一切者之歌》:“七仙之外,祇有此一。他命名神明,教化造物。一切种识,一切造物,为他所知。明暗空界,分而定之,往时之仙人,奉献财富,作此世界,以为祈祷赞颂。不知其谁,未有苍天大地,未有诸神,未有诸非神,藏胎于水,一切神明,孕育其中。水承载之,作为初胎,众神聚集,相会其中。
解读:
七仙即北斗七星,即神的七灵,在七灵之前就是“一”,即先天一炁,即“藏胎于水”的金灵,为与道同在的主宰神。

彝族史歌参考“彝族人网”:http://m.yizuren.com/tradition/yywzygj/41287.html