轩辕黄帝大约在5000年前出生，诞辰日为农历三月初三。 轩辕黄帝是古中华部落联盟首领，为远古时代华夏民族的共主。被尊为中华“人文初祖”。本姓公孙，后改姬姓，故称姬轩辕。居轩辕之丘，号轩辕氏，建都于有熊，故亦称有熊氏，也有人称之为“帝鸿氏”。据说医药书《黄帝内经》、修道经书《黄帝外经》和治国之书《黄帝四经》皆为黄帝所作。另外还有《黄帝九鼎神丹经》、《龙虎经》和《阴符经》传于世。在《真灵位业图》中列在第三神阶的左位，称他为“星圃真人轩辕呈帝”。传说黄帝晚年在鼎湖乘黄龙升天，称为“星圃真人轩辕圣帝”
黄帝在位约98年，传位给孙子黑帝颛顼，颛顼传位给侄子高辛氏帝喾，帝喾传位为儿子天官尧帝，尧帝禅让给地官舜帝，这就是《五帝本纪》中的五帝，即黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜。
《竹书纪年》卷上：“黄帝轩辕氏，母曰附宝。见大电绕北斗枢星，光照郊野，感而孕，二十五月而生帝。”
《史记•五帝本纪》云：“黄帝者，少典之子”唐张守节正义：“母曰附宝，之祁野，见大电绕北斗枢星，感而怀孕，二十四月而生黄帝於寿丘”
《上清灵宝大法》卷四称天皇大帝：“乃北极帝座之左，有星四座，其形联缀微曲如勾，是名勾陈，其下一大星正居其中，是为天皇大帝也。其总万星，位同北极却为枢纽，而天皇亦随天而转”
《宋史•道学传》说：又有土德之瑞，故号曰黄帝。弱而能言，圣而预知，好道希妙，故为道家之宗也。
《吕氏春秋•十二纪》：“中央，其帝黄帝，其神后土”
《礼记•月令》:“（季夏之月）中央土，其日戊己，其帝黄帝，其神后土”
《史记•天官书》云:“轩辕黄龙体”
《荆州占》云：“勾陈，天子，黄龙之位也”
解读：
北极星的枢纽为勾陈星，即天皇大帝，可见黄帝也是天皇大帝伏羲下凡，人皇之轩辕黄帝实为天皇大帝的分身，为戊己土。天皇大帝有龙身，故皇帝亦龙身。天皇大帝为“炎火之祖”，为主雷，故有“大电绕北斗枢星”，电为离火。寿星为土为山，丘为小山，故黄帝生于寿丘。
土为草木、蔬菜、瓜果所生之园地，称之为“圃”，天皇大帝又“总万星”，故此黄帝被称为“星圃真人轩辕圣帝”，为“道家之宗”
在末世预言电视君《白娘子传奇》中，许仙和白素贞在三月初三相会与杭州西湖，后来法海和尚赐许仙法号为“道宗”，与黄帝“道家之宗”相呼应，所以许仙其实就是轩辕黄帝再来，即伏羲再来。轩辕黄帝是中国道家的第一人，李耳之老子次之，故道家学说也称“黄老之学”。
小说《封神演义》第七十七回：“函关初出至昆仑，一统华夷属道门。我体本同天地老，须弥山倒性还存。吾乃玉清道人是也。”
解读：
玉清道人元始天尊就是一统全球的道门之祖轩辕黄帝。
《重修纬书集成》卷六《河图始开图》曰：“黄帝名轩辕，北斗神也，以雷精起。”
《重修纬书集成》上卷四《春秋台诚图》曰：“轩辕星，主雷雨之神。”
《重修纬书集成•春秋合诚图》谓：“轩辕，主雷雨之神也。”
《历代神仙通鉴》卷四：“（黄帝）封号为九天应元雷声普化真王。所居神霄王府，在碧霄梵气之中，去雷城二千三百里。
《太平御览》卷六引《大象列星图》又说“轩辕十七星在七星北，如龙之体，主雷雨之神，后宫之象。阴阳交感，震为雷，激为电，和为雨，怒为风，乱为雾，凝为霜，散为露，聚为云气，立为虹蜺，离为背矞，分为抱珥。此十四变，皆轩辕主之。”
《史记•天官书》：“石氏星赞以轩辕龙体，主后妃也。正义轩辕十七星，在七星北，黄龙之体，主雷雨之神，后宫之象也”
《枕中记》云：“轩辕氏为黄帝，治嵩高山”（即中岳嵩山）
解读：
天皇大帝为万雷之祖，为雷祖，故主雷雨。轩辕黄帝即九天应元雷声普化天尊。震龙居于中央时称黄龙，居于南方时称赤龙，居于东方时称青龙，居西方时称白龙，居北方时称黑龙。雷祖为水火之神，居于南方时释放火，居于北方时释放雨，不释放水火时居于中央。
黄字的小篆如下：
《说文解字》：“黄，地之色也。从田从炗，炗亦聲。炗，古文光。”
解读：
黄字其实由“廿火日”或“炗日”组合而成。“廿”为“二十”，故为土，“火日”即太阳离火之灵。“土火”即光字。
《列子•周穆王》记：“别日升于昆仑之丘，以观黄帝之宫，而封之以诒后世。遂宾于西王母，觞于瑶池之上。西王母为王谣,王和之,其辞哀焉。乃观日之所入,一日行万里。”
《山海经》云：“周穆王至昆仑之丘，游轩辕之宫，眺锺山之岭，勒石西王母之山，纪迹玄圃之上。”
解读：
轩辕黄帝在昆仑山有宫殿，与西王母在一起，可见西王母为黄帝之妻，就是嫘祖。而黄帝就是东王公所化生的九天应元雷声普化天尊，也是元始天尊的化身。
《路史•国名记》云：“少典，有熊之开国，今郑之新郑”
《史记•五帝本纪》《索隐》注：黄帝“号有熊，以其本是有熊国君之子故也”
解读：
熊也称狗熊，狗为土，熊从火，故熊为有火的阴土，即己土。黄帝为己土或戊己合一之土，即没有分阴阳时的土。
《史记》曰：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名轩辕。诸侯有不顺者，从而征之，未尝宁居。东至于海，登丸山，及岱宗。西至崆峒，登鸡头山。南至江，登熊、湘。北极荤粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿。迁徙无常处，以师兵为营卫。官名皆以云命，为云师。置左右大监，监于万国。获宝鼎。举风后、力牧、常先、大鸿以治民。有土德之瑞，故号曰黄帝。有二十五子，其得姓者十四人。黄帝居轩辕之丘，而娶於西陵氏之女，是为嫘祖”
《左传•昭十七年》记：“昔者黄帝氏以云纪，故为云师而名”。
《史记集解》引应劭曰：“黄帝受命，有云瑞，故以云纪事也。春官为表云，夏官为缙云，秋官为白云，冬官为黑云，中官为黄云”
解读：
黄帝姓公孫，公者无私无我，孫者小玄子，就是先天一炁法身佛。轩辕者，轩表示又大又美的车，象征有洞的艮土之灵。辕就是拉车的两根大木，两根大木就是阳木和阴木，即震木和巽木。
后土即戊土嫘祖。土灵里面藏着先天一炁，云即象征先天一炁之法身，故太乙金仙皆乘云而行，在《封神演义》中黄帝住在火云宫。黄帝为神仙之主，故有云师。
《国语•晋语》云：“昔少典氏娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜”
《山海经•中次六经》：“缟羝山之首，曰平逢之山，南望伊洛，东望谷城之山，……有神焉，其状如人而二首，名曰蟜虫，是为螯虫，实惟蜜蜂之庐。其祠之：用一雄鸡，禳而勿杀。”
解读：
蟜虫即螯虫，即蜜蜂，即有先天一炁的山之灵，即神仙。“蜜蜂之庐”即蜜蜂所归处，即山之灵，即山神，即土官。黄帝之妻有蟜氏是养蜜蜂的，蜜蜂代表艮山之灵，有蟜氏即后土，黄帝就是金庸小说《神雕侠侣》中养蜜蜂的中神通周伯通。有蟜氏就是《神雕侠侣》中养蜜蜂的小龙女的妈妈，即大龙女，即妈祖，即白水素女。
土中先天一炁称为酉鸡，取谐音，故黄帝为姬姓。“姬”中有藏起来的“口”，即“女口”，代表先天一炁法身佛。先天一炁藏于水中，故黄帝出生于姬水。黄帝即代表土，也能代表先天一炁法身佛。
《世本》云：“庖羲作五十弦。黄帝使素女鼓瑟，哀不自胜，乃破为二十五弦”
《尚书•武成》云:“予小子其承厥志，底商之罪，告于皇天后土。”
《淮南子.天文》：“中央土也，其帝黄帝，其佐后土，执绳而治四方。”
解读：
五十弦之瑟为土灵，五为阳土，十为阴土。黄帝破之为二十五弦，代表黄帝将土分为阴阳。即黄帝和后土，也称皇天后土，皇天即上帝。“绳”就是巽灵，执绳的后土就是为黄帝鼓瑟的素女，即执绳造人的女娲再来。
《帝王世纪》说：“蚩尤氏强，与榆罔争王于涿鹿之阿。黄帝使力牧、神皇直讨蚩尤氏，擒于涿鹿之野，使应龙杀之于凶黎之谷。
解读：
应龙就是阴龙或音龙，即后土娘娘素女，即嫘祖真身，素女把蚩尤杀了。
《史记•五帝本纪》中记载:“（黄帝）举风后、力牧、常先、大鸿以治民。”
《帝王世纪》云：黄帝梦大风吹天下之尘垢皆去，又梦人执千钧之弩，驱羊万群。帝寤而叹曰：‘风为号令，执政者也。垢去土，后在也。天下岂有姓风名后者哉？夫千钧之弩，异力者也。驱羊数万群，能牧民为善者也。天下岂有姓力名牧者哉？’于是依二占而求之，得风后于海隅，登以为相。得力牧于大泽，进以为将。”
《云笈七签》卷一百：“（黄帝）得风后於海隅，得力牧於大泽，即举风后以理民，初为侍中，后登为相。”
解读：
风后就是风神后土女娲，即素女，即后来再来人间的海神妈祖，不过以神仙之身在海边变成了男身，实为嫘祖之分身。“举风后以理民”即有理德，风后即理德和行德之普贤菩萨。理就是整理，就是打扫，风神就是扫把星。风后素女成为黄帝的宰相。
力牧在大泽，泽就是兑灵，力牧为太上老君的分身。能开千钧之弩，就是大力士，即大力菩萨孙悟空。“驱羊万群”象征道祖之太上老君能摄持一切有艮土之灵的神仙，即万仙之祖，即主宰牧师。黄帝找到力牧之后，拜力牧为大将。在涿鹿之战中，力牧为黄帝战胜蚩尤立了大功。
《太上老君开天经》云：“黄帝之时，老君下为师，号曰广成子。消自阴阳，作道戒经道经。黄帝以来，始有君臣父子，尊卑以别，贵贱有殊。”
《庄子•外篇•在宥》云：“黄帝闻广成子在空同之上，故往见之，问以至道之要。”
解读：
黄帝统一天下前只是凡人，并不知道自己的真实身份，统一天下后拜崆峒山广成子为师，证道后才恢复雷祖玉清王的身份，而广成子为太上老君的传道分身。黄帝、风后、力牧三人正好是类同华严三圣的组合。黄帝时期太上老君在人间有很多化身，其实都是太上老君的化身在人间演戏。
从这里看黄帝实为儒家之祖，因为儒家才讲究“君臣父子，尊卑以别，贵贱有殊”，释迦牟尼佛也称儒童。
《黄帝内经素问集注》（张志聪）卷一：“天师，尊称岐伯也。天者，谓能修其天真。师乃先知先觉者也，言道者上帝之所贵，师所以传道而设教，故称伯曰天师。”
解读：
岐伯被称为天师，就是道祖太上老君的药神化身，岐伯谐音为炁伯，即先天一炁法身佛，为一切众生之师。岐伯是轩辕黄帝的老师，也是他的大臣，如同释迦牟尼佛和文殊菩萨的关系。
相传岐伯曾乘由十二白鹿拉的绛云车，遨游于东海中的蓬莱仙山。白鹿就是艮土之灵，绛云车就是法身佛所坐的车，十二白鹿拉的绛云车就是元始天尊的十二金仙拉着的车，岐伯就是蓬莱仙岛的星主，即北极紫微大帝，为元始天尊的化身。
《黄帝内经素问》基本上是黄帝询问，岐伯作答，以阐述医学理论，显示了岐伯高深的医学造诣。中国传统医学素称“岐黄”，或谓“岐黄之术”，说明岐伯为医学之祖，故被后世尊称为“华夏中医始祖”和“医圣”。
《说文解字》云:“黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄迒之迹,知分理之可相别异也，初造书契。”
《淮南子•本经》云：“昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。”
《春秋元命苞》云：“（仓颉）龙颜侈侈，四目灵光，实有睿德，生而能书。于是穷天地之变，仰观奎星圆曲之势，俯察龟文鸟羽山川，指掌而创文字，天为雨粟，鬼为夜哭，龙乃潜藏。”
《禅通纪》云：“仓帝史皇氏，姓侯冈，名颉。实有睿德，生而能书；龙颜侈侈，四目灵光……仰观奎星圆曲之势，俯察龟文、鸟羽、山川、指掌而创文字……天为雨粟，鬼为夜哭，龙乃潜藏。”
《吕氏春秋•审分览•君守》云：“奚仲作车，苍颉作书，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鲧作城，此六人者，所作当矣。”
解读：
中国的甲骨文出自黄帝时期，由黄帝的大臣仓颉所造，有四目的仓颉就是东王公和西王母合一之体。仓颉被为仓帝，也作苍帝，就是苍天上帝，即天蓬元帅，即东王公。
《封禅书》曰：“黄帝采首山铜铸鼎於荆山下。鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝，黄帝上骑龙，群臣后宫从上者七十馀人，馀小臣不得上，乃悉持龙髯，龙髯拔堕，堕帝之弓，百姓仰望。帝既上，乃抱其弓与龙髯而号。故后世名其处曰鼎湖，其弓曰乌号。”
解读：
鸿者大雁也，为五凤之一，代表凤凰，即阴木素女。帝鸿氏就是乘坐凤凰的天帝，即先天一炁法身佛。弓就是土中先天一炁法身佛，乌就是藏在土里不可见之意，号就是“口”，“乌号”即藏在土里的先天一炁，化为百姓之魂魄。中国百姓为龙的传人，为黄帝的后代，为黄帝低级分身，天皇大帝为“耀魄宝”，故百姓“抱其弓与龙髯而号”
黄帝以武力统一全球，显示出武曲星的威力，武曲星为艮土灵，雷祖天皇大帝为兵革之灵，故由黄帝用武力统一天下。
“鼎”字中有“目”，“目”代表法身佛，见“目”即成就法身佛，故黄帝铸鼎成功后乘黄龙飞升。法身佛在坎水中，故称“鼎湖”
《轩辕黄帝宝诰》：
“纪元皇帝，位证玄都。光圆妙果，化育群雏。任阴阳大道之权，掌天地人万象星符。监督众仙圣神职，稽查众籍是与非。山河统辖，划野分区。洲县府邑，治政时需。万古流传馀日月，千秋继往拱唐虞。黄经脉络，素问灵枢。高明始健，以作悬壶。学士朝来而集造，指南文字与舟车。功参雨露，德共滋濡。昭彰善恶，注秩征诛。补造阴阳安社稷，消灾解厄度人夫。大悲大愿，大圣大慈，高穹玉阙，开元治世天尊。”
解读：
相传轩辕黄帝的诞辰日为三月初三，这天也是西王母开蟠桃会的日子，也是玄武大帝的诞辰日，玄武大帝即西王母的水神身，蟠桃树就是西王母，即白水素女，即女娲。三日为震木，三月为巽，就是伏羲和女娲。黄帝就是伏羲和女娲的化身之一。“位证玄都”“高穹玉阙”，可见轩辕黄帝就是大罗天金阙宫的“穹高上帝”，即玉皇大帝，黄帝是玉皇大帝的化身之一。
《史记•卷一•五帝本纪第一》载：“黄帝崩，葬桥山”
解读：
黄帝陵位于陕西省延安市黄陵县城北约一千米处的桥山，是子午岭向东延伸的部分。黄帝死的是肉体，升天的是法身和龙灵，桥者象征龙也。开天眼者才能见黄帝飞升。