《钟吕传道集》论天地第三：“真气为阳，真水为阴。阳藏水中，阴藏气中。气主于升，气中有真水。水主于降，水中有真气。真水乃真阴也，真气乃真阳也。真阳随水下行，如乾索于坤；上曰震，中曰坎，下曰艮。以人比之，以中为度，自上而下，震为肝，坎为肾，艮为膀胱。真阴随气上行，如坤索于乾；下曰巽，中曰离，上曰兑。以人比之，以中为度，自下而上，巽为胆，离为心，兑为肺。形象既备，数足离母。既生之后，元阳在肾，因元阳而生真气。真气朝心，因真气而生真液．真液还元。上下往复，若无亏损，自可延年。如知时候无差，抽添有度，自可长生。若以造作无倦，修持不已，阴尽阳纯，自可超凡入圣。此乃天机深造之理，古今不传之事。”
《钟吕传道集》论五行第六：“五行归原，一气接引。元阳升举而升真水，真水造化而生真气，真气造化而生阳神。
解读：
元阳在肾，元阳生真气，真气即真阳，真水为真阴。
《钟吕传道集》论铅汞第十：“本自父母交通之际，精血相合，包藏真气，寄质于母之纯阴之宫，藏神在阴阳未判之内。三百日胎完，五千日气足。以五行言之，人身本是精与血，先有水也。以五脏言之，精血为形象，先生肾也。肾水之中，伏藏受胎之初父母之真气，真气隐于人之内肾，所谓铅者，此也。”
《钟吕传道集》论铅汞第十：“铅本父母之真气合而为一，纯粹而不离。既成形之后而藏在肾中。二肾相对，同升于气，乃曰元阳之气。气中有水，乃曰真一之水。
《钟吕传道集》论铅汞第十：“铅在肾中而生元阳之气，气中有真一之水，视之不可见也。”
《钟吕传道集》论铅汞第十：“肾水之中，伏藏受胎之初父母之真气，真气隐于人之内肾，所谓铅者，此也。”
《钟吕传道集》论五行第六：“肝本心之母、肾之子，传导其肾气以至于心矣。肺本心之妻，肾之母，传导其心液以至于肾矣，气液升降如天地之阴阳。肝肺传导若日月之往复。五行名之数也。论其交合生成，乃元阳一气为本。”
解读：
水中真铅即肾中真铅，即元阳。元阳之气即元阳一气，简称元气，即先天一炁，即真气，即出水之真铅。元阳生元气，即元阳生先天一炁。元阳为来自于父母的真气，此真气藏于父精母血中，胎儿出生时藏之于肾，称之为元阳，所以元阳的本质就是来自于父母藏于自己肾水中的真气。
《道德经》：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精”
《性命圭旨全书》:“炼精者，炼元精，抽坎中之元阳也。元精固则交感之精自不泄漏。”
《钟吕传道集》论四时第五：“炼精生真气，炼气合阳神，炼神合大道”
《古文参同契》：“元气之积厚而精英者，称为元精”
解读：
元阳就是元精，即坎水中的真精，即精中之真精，就是从精之魄。元精能生元气（真气），元阳和元气的本质是一样的，都是真气，即先天一炁。真气聚集为阳神。
《玄机直讲》张三丰：“七返九还之法，下手兴功，先将上窍阳里真阴，入内金鼎炁海之中，与下窍阴里真阳配合。夫上窍阳里真阴，即是自己元神，属三魂；下窍阴里真阳，即是身中元炁，属七魄。其先后二炁一会，则坎离自交，魂魄混合，神炁凝结，胎息自定，每日如外夫妇交情，美快无比，切不可着他。水火既济，发运四肢，如外火之生焰焰相似，只要水火均平，此是小周天火候。”
解读:
元神属于三魂中的天魂，即真龙，元精为藏在肾水中而不发光时的魄，而元炁为发光时的魄，故用有晦朔（明暗变化）的月亮代表魄。
《佛说无量清净平等觉经》：“魂神命精，自然入趣，受形寄胎，当独值向，相从共生，转相报偿，当相还复，殃恶讁罚，众事未尽，终不得离，展转其中，世世累劫，无有出期，难得解脱。”
《佛说阿弥陀经》：“寿命短长魂神命精，自然入趣受形寄胎。”
解读：；
魂为神，故称魂神，就是识神。命精就是元精，就是魂魄。
《玄机直讲》张三丰：“又至三十时辰两日半，炁炁相通，炁满至极，忽然活泼泼地。迸出太阳流珠，脱壳入口，百万龙神，尽皆失惊。此是元阳真丹药，入口始知我命不由天也。”
解读：
元阳真丹药就是真气凝聚而成的金丹。
《钟吕传道集》论水火第七：“凡身中以火言者，君火、臣火、民火而已。三火以元阳为本，而生真气，真气聚而得安，真气弱而成病。若以耗散真气而走失元阳，元阳尽，纯阴成，元神离体，乃曰死矣。”
《钟吕传道集》论水火第七： “人身之中，以一点元阳而兴举三火。三火起于群水众阴之中，易为耗散而难炎炽。若此阳弱阴盛，火少水多，令人速于衰败而不得长生，为之奈何也？”
《指玄篇》：“心者君火，亦称神火也，其名曰上昧 ，肾者臣火 亦称精火也，其名曰中昧，膀胱即脐下气海者民火也，其名曰下昧。”
解读：
以三火烧水中元阳而得真气，凡人真气耗散完，就失元阳，变成纯阴，元神就离体。