现在知道最早的“卍”字符出现于距今约9000年前的湖南省澧县彭头山文化中。在距今约7400年的湖南高庙文化的陶器上、河姆渡文化(距今6900年)中都发现了一个以鸟喙为象征的四鸟呈“卍”字形中心的陶盘。甘、青地区出土的卍字纹主要出现在马家窑文化马厂类型的多个陶器上，其年代距今4000年左右；距今4800年左右的广东石峡文化，发现了卍字纹陶器；在内蒙古小河沿文化出土的一件大口深腹罐上也绘制有“卍”字符，其年代距今4870年左右。
美索不达米亚Hassuna时期陶器上的也有“卍”纹图案，时间约在公元前5000年。距今约5000年的苏美尔文化中也出土了大量“卍”字形吉祥符号。根据考古发现，处于青铜时代的欧洲，“卍”字符就已经流行了，作为装饰性符号，在早期基督教艺术和拜占廷艺术中都可以见到。在希腊，古代的克里特人和特洛伊人在很多装饰中都广泛使用卍字符。高加索墓葬和出土铜器上也发现有“卍”纹图案。
在公元前5000年左右的西亚美索不达米亚Hassuna时期的陶器上，就发现有两个“卍”形符号。其中一个为“卍”形，一个为变体“卍”形。
卍字符也是印度佛教的标志，北魏时期的一部经书把“卍”译成“万”字，唐代玄奘等人将它译成“德”字，强调佛的功德无量，唐代女皇帝武则天又把它定为“万”字，意思是集天下一切吉祥功德。在中国“万”常代表无量之意，如皇帝称“万岁”。佛家大多认为万字符应以右旋为准，因为佛教以右旋即“卍”为吉祥，佛家举行各种佛教仪式都是以右旋进行的。
乙的甲骨文和金文如下：
解读：
万字符“卍”由两个互相垂直的“乙”组合而成，代表阳土和阴土合一，即光明瓶和净瓶合一，代表灵宝天尊的玉如意，为有先天一炁法身佛的艮土之灵，也代表法身佛，即代表无上真心。
雍仲本教大约起源于公元前一千多年前的古象雄王朝，据说是古象雄王子辛饶弥沃如来佛祖，所传教的佛法，也被称为西藏最古老的象雄佛法。经书上说辛饶弥沃如来佛是释迦牟尼佛前世“白幢天子”的师父，从色究竟天下凡，也就是摩醯首罗王下凡，即文殊菩萨下凡。雍仲本教是以显宗、密宗、大圆满的理论为基础，以皈依三宝为根本，济世救人，导人向善，有着自己圆满成佛窍诀的佛陀教育。
据汉文和藏文典籍记载，象雄古国史称羌同、羊同。本届人类社会的象雄古国建立于公元前1600年前到西元元年之间的铁器时代，于645年亡于吐蕃王朝。而释迦牟尼的佛法于公元七世纪的吐蕃王朝时期传入西藏，印度佛教与本教之间各自互相吸收了许多对方的内容而各自得到了发展，因为印度佛教与本波佛教在信仰的本源上是完全一致的。印度佛教大量吸收了本教佛教的内容，使其能够更深入地根植于当时的社会并逐渐发展成为了现代的“藏传佛教”。
《吐蕃王统世系明鉴》记载：“自聂赤赞普至墀杰脱赞之间凡二十六代，均以本教护持国政。”
聂赤赞普是西藏传说中的第一位藏王。传说为西藏山南地区的悉补野部地方首领，于公元前127年即位，是为吐蕃之祖先。而印度释迦牟尼所传的佛教最早传入西藏是在公元5世纪左右的拉脱脱聂赞时期。到公元7世纪,吐蕃第32代赞普松赞干布统治时期,释迦牟尼的印度佛教从印度和汉地两个方向传入西藏。可见在印度佛教进入西藏之前，西藏人们早就有自己的本教了。
本教留下来的《象雄大藏经》内容原本篇幅浩大，历经数千年岁月变迁，其中一些内容已轶失不存，现存178部，包括《律》74部，《经》70部，《续》26部，《库》8部 。2013年7月20日，中国社会科学院社会发展研究中心重点课题“古象雄文明探源”暨古象雄佛法大藏经汉译工程在北京启动。有着西藏古代社会“百科全书”之称的大藏经《甘珠尔》汉译工程将由该中心和西藏昌都孜珠寺联合推进，孜珠寺住持丁真俄色活佛担任主译师，计划十年完成所有翻译工作。
根据百度中披露的资料记载，辛饶弥沃出生在象雄俄摩隆仁国度，即如今西藏阿里地区世界屋脊岗底斯神山的附近，在当时称为“巴博索吉”的皇宫里出生的。辛饶弥沃的父亲是象雄国王，叫做嘉本陀甘，母亲是慈母佛（即佛母）的转世，叫做雍吉嘉洗玛。幸饶弥沃诞生于公元前16017年（即上一届人类社会的象雄国）正月十五日早晨（天官紫微大帝诞辰日为正月十五日）。嘉本陀甘邀请程肯忠塞（婆罗门教），让儿子取名，程肯忠塞观察后非常赞美，说：“此人不是一般人，是佛的化身，叫他辛饶弥沃。”
辛饶弥沃也称为辛饶米沃，“辛”属于古老象雄六大姓之中的“幸”族；“饶”是殊胜、无上、特异、最高、极善的意思。“弥沃”是大圣人，超凡圣人之意。“辛饶弥沃”意思是出生在辛族的祖师与圣者。
辛饶教祖创建了“雍仲本教”后，首先创造了象雄的文字，并传授了五明学科：工巧明（工艺学）、声论学（语言学）、医学、外明学（天文学）。
从中文来理解，“辛”为土中金，代表真如法身，“饶”为无上之意，“辛饶”即代表无上真如法身，即真如法身佛之义，即“卍”。弥为满、遍之义，沃有光盛之义，故辛饶弥沃佛祖就是摄持了周遍法界之无量光的法身佛，可见辛饶弥沃佛祖就是文殊菩萨（妙光菩萨）下凡，故为释迦牟尼佛之师。
古象雄佛法雍仲本教的主要标志为“雍仲恰幸”，“恰”表示降灭邪见；“幸”表示引入解脱，“雍仲恰幸”由两个“卍”连接在一起组成。“雍仲”就是指“卍”这个符号， “雍仲”是藏语，“雍仲本教”就是最早使用“卍”符号的佛教。“雍仲”之“卍”作为佛祖的心印，“雍”是胜义无生，和谐永恒的象征，就是诸法的空性与真谛；“仲”是世俗无灭的意思。可见，“卍”就是不生不灭的无上真心，即先天一炁法身佛，故称为佛之心印。法身佛摄持光与火，能释放无量光明，就是代表智德的文殊菩萨（妙光菩萨），即骑青牛的太上老君，故此玄奘法师将“卍”称为“德”，法身佛即无上功德，即玄德。
《宝女所问经》三十二相品第九：“如来至真常于胸前自然卍字大人相者。乃往古世蠲除秽浊不善行故。”
《大方广佛华严经》 如来十身相海品第三十四：“如来胸臆有大人相，形如卍字，名吉祥海云，摩尼宝华以为庄严，放一切宝色种种光焰轮，充满法界普令清净，复出妙音宣畅法海，是为五十三。”
解读：
梵文将“卍”读作“室利踞蹉洛刹那”，意思是“吉祥海云相”，它被画在佛祖如来的胸部，被佛教徒认为是“瑞相”，能涌出宝光，“其光晃昱，有千百色”。
“卍”代表有法身佛的土灵，而云和摩尼珠都是先天一炁，都出自大海，故称“海云相”，摩尼珠王就是妙吉祥文殊菩萨，故称“吉祥海云相”，文殊菩萨也称妙光菩萨，能发出无量光明，故“其光晃昱”
《大方广佛华严经》 如来十身相海品第三十四 ：“如来口右辅下牙有大人相，名佛牙云，众宝摩尼卍字相轮以为庄严，放大光明普照法界，于中普现一切佛身，周流十方开悟群生，是为四十一。
解读：
法身佛就是佛的牙，就是云，故称牙云，也称摩尼宝，摩尼宝在卍字里面。
《观佛三昧海经》本行品第八：“是诸世尊，以胸德字卍字印光化度众生。”
《红楼梦》中李纨判曲《晚韶华》：“气昂昂头戴簪缨；光灿灿胸悬金印；威赫赫爵禄高登”
解读：
德字就是卍字，就是发出光的印，即神的印，即李纨的金印。
《大方广佛华严经》 离世间品第三十八之六：“佛子，菩萨摩诃萨在兜率天将下生时，于卍字金刚庄严心藏中放大光明，名无能胜幢，普照十方一切世界金刚力士；时，有百亿金刚力士皆悉来集，随逐侍卫，始于下生，乃至涅槃。”
解读：
卍字代表金刚心，代表金刚法身佛，卍字即金刚力士。
《大方广佛华严经》入法界品第三十九之四： “从胸前卍字中，出无数百千亿阿修罗王，皆悉示现不可思议自在幻力，令百世界皆大震动，一切海水自然涌沸，一切山王互相冲击，诸天宫殿无不动摇，诸魔光明无不隐蔽，诸魔兵众无不摧伏”
解读：
卍字也是阿修罗王，即金刚力士的魔王分身。
《大方广佛华严经》 十回向品第二十五之五：“愿一切众生得如莲华卍字旋指，十力业报相好庄严。”
《观佛三昧海经 序观地品第二》：“于十指端各生卍字。卍字点间有千辐轮。众相具足如和合百千莲华。”
解读：
卍字在莲花中，和合百千莲华。卍字为土，十为土，为手，故在十指端生卍字。
卍字就是泰灵，就是转轮圣王的有千辐轮之轮宝，故有千辐轮。
本教的“雍仲恰幸”符号如下图：
本教“雍仲恰幸”符号由两个“口”、两个“卍”和两朵“莲花”组成，口即是兑灵，兑灵即是先天一炁法身佛，可见“卍”代表土中先天一炁法身佛。
卍字中的红色和两个“口”里的红色为离火之光，莲花代表莲花仙子妙音菩萨（素女），如来法身藏于其中，两朵莲花之间的空间为两个“口”，代表如同虚空的如来法身，如同犹太教上帝的约柜上两个基路伯之间的空间代表上帝一样，可见“雍仲恰幸”象征坐在莲花里面发光的法身佛，法身佛以莲花为身。
解读：
从甲骨文看，可见“雍”就是两个“口”，即“吕”，即先天一炁法身佛。从金文看，由“水口鸟”组成，鸟为艮土之灵，可见“雍”为装水的阳艮土里面的法身佛，而“鸟”有“目”，本身藏火灵。雍者和谐也，和也，《大般涅槃经》：“和即如来”。仲者中也，即艮土之灵。可见，雍仲就是法身佛和艮土之灵。