一、憨山大师的前世之一为苏东坡，后世之一为虚云和尚
憨山大师（1546年11月15日－1623年1月15日），俗姓蔡，字澄印，号憨山，法号德清，谥号弘觉禅师，安徽全椒人，明朝佛教出家众，为临济宗门下。复兴禅宗，与紫柏真可是至交，被认为是明末四大高僧之一。憨山德清精通释、道、儒三家学说，主张三家思想的融合，倡导禅净双修，教人念自性佛。中国禅宗的祖庭曹溪，经过憨山德清的锐意经营，由荒废恢复旧观，因此被称为曹溪中兴祖师。
解读：
蔡由“艹月又示”组合而成，象征他来自于莲花，即莲花上的法身佛。澄印即清净之印，即万字符，即法身佛，代表艮土之灵和法身佛。憨山即有勇敢之心的灵山，勇敢之心即大英雄，即大雄宝殿里的佛。德即持莲花且藏于灵山的法身佛文殊菩萨，清即太上老君，德即清，清即德，故名德清。憨山大师生前没有证道解脱，故为文殊菩萨之凡身。虚云和尚字德清，与憨山的法号一样。虚云法名古岩与憨山一致，可见憨山乃是虚云的前世。
从百度上搜索到虚云十大弟子之一的净慧法师所著的《虚云和尚全集》中有内容如下：
“那时候有人说老和尚是观音菩萨，有人说他是迦叶尊者，还有人说他是憨山大师。
他说：‘你怎么知道？’‘你老人家自己讲的。’
老和尚在南华寺腊月三十上普供，到憨山大师的肉身像那儿，他在那儿说法。
憨山大师在世时也叫上德下清，他说：‘今德清，古德清，今古相逢换了形。佛法兴衰听时节，入林入草不曾停。’他不做声了。
有一个师傅拿着楞伽经注解来向老和尚请教，老和尚脱口而出：那是我坐水牢的时候写的。憨山大师以私修庙之罪被充军到南海后坐过水牢，水牢的水到膝盖以上，一天要站八个小时，回来以后再写楞伽经注解。
我们都在那儿笑：‘老和尚今天自个儿讲出来了。’”
解读：
“古德清”即憨山大师，“今德清”即虚云和尚。憨山在曹溪圆寂前曾说道：“佛祖弘化，贵乎时节因缘。缘与时违，化将焉托？一期事毕，吾将归矣。”（见《憨山大师年谱》），所以这里虚云说“佛法兴衰听时节”，可见，憨山大师就是虚云和尚的前世，而且虚云和尚自己也明白。
《虚云年谱》：“余顷梦至兜率内院，庄严瑰丽，非世间有。见弥勒菩萨，在座上说法，听者至众。其中有十余人，系宿识者。即江西海会寺志善和尚。天台山融镜法师。歧山恒志公。百岁宫宝悟和尚。宝华山圣心和尚。读体律师。金山观心和尚。及紫柏尊者等。
解读：
憨山德清，云栖大师与紫柏真可、蕅益智旭并称为明代四大高僧。有憨山大师与紫柏尊者二人谈论佛法几十天而“目不交睫”的公案。可见，虚云前世为憨山大师。
憨山大师著作《梦游集▪示灵镜上人》：“与镜心上人，过东坡堂，读悟前身诗，有爽然若失”
解读：
可见憨山大师的前世又是苏东坡，其实中间还个王阳明。王阳明在贵州龙场悟道，而憨山大师在五台山龙门悟道。
二、憨山大师为弥勒菩萨和文殊菩萨之凡身
以下节选《憨山大师年谱疏注》中的内容并解读如下：
原文：嘉靖（明世宗）二十五年丙午（公元1546年）
予（我），金陵全椒县人也，姓蔡氏。父讳彦高，母洪氏，生平爱奉观音大士。初梦大士携童子入门，母接而抱之，遂有娠。及诞，白衣重胞。是年十月己亥，十二日丙申，己丑时（夜里一点钟到三点钟）生也。
解读：
白衣重胞就胎儿的胞衣，憨山大师藏在胞衣里出生，象征没有分阴阳时的太极，就是骑狮子的文殊菩萨童子，这与虚云出生为肉团是完全一样的。文殊菩萨也称文殊师利童子，故其母梦观音菩萨携童子入门，并抱住童子。憨山大师就是文殊菩萨下凡之凡身。这与观音菩萨携一童子到永兴县观音岩中安居，后来本人到郴州市永兴县湘永煤矿安陵工区出生是同一个道理。山岩和陵皆是艮山灵，在安陵工区出生象征魂出灵山。
原文：嘉靖二十六年（1547年）丁未●
予周岁。风疾作，几死。母祷大士，遂许舍出家，寄名于邑之长寿寺，因易乳名曰和尚。
解读：
憨山的乳名为大美，大美者大羊也，即羔羊耶稣，即佛身也。憨山后来改名为和尚，在华藏世界，只有释迦牟尼佛能称为和尚，所以憨山大师就是释迦牟尼佛之凡身。憨山大师也是无量寿阿弥陀佛之凡身，故在长寿寺寄名出家。阿弥陀佛的凡身也就是大势至菩萨的凡身，大势至就是南极长生大帝。
原文：嘉靖四十五年（1566年）丙寅●
时，雪浪恩公（雪浪法师，名洪恩）长予一岁，同归依无极大师，甚契之，时以为同胞云。
解读：
憨山大师为太极，为法王子弥勒菩萨，为上帝独子文殊菩萨，故皈依无极大师。
原文：予自住山（我自从住五台山以来），至书经，屡有嘉梦。
又一夕，梦自身履空上升，高高无极。落下，则见十方迥无所有，唯地平如镜，琉璃莹彻。远望唯一广大楼阁，阁量如空。阁中尽其世间所有人物事业，乃至最小市井鄙事，皆包其中，往来无外。于阁中设一高座，紫金焰色，予心为金刚宝座。其阁庄严妙丽，不可思议。予欢喜欲近，心中思惟，如何清凉界中，有此杂秽耶？才作此念，其阁即远。寻复自思曰：净秽自我心生耳，其阁即近。
顷之，见座前侍列僧众，身最高大，端严无比。忽有一比丘，从座后出，捧经一卷而下，授予曰：‘和尚即说此经，特命授汝。’予接之，展视，乃金书梵字，不识也。遂怀之，因问：‘和尚为谁？’曰：‘弥勒。’予喜，随比丘而上，至阁陛，瞑目敛念而立。忽闻磬声，开目视之，见弥勒已登座矣。予即瞻礼，仰视其面，晃耀紫金色，世无可比者。礼毕，自念今者特为我说，则我为当机，遂长跪，取卷展之。闻其说曰：‘分别是识，无分别是智。依识染，依智净。染有生死，净无诸佛。’至此，则身心忽空，但闻空中音声历历。及觉，恍然言犹在耳也。自此，识智之分，了然心目矣。且知所至，乃兜率天，弥勒佛阁耳。
解读：
憨山大师梦中“履空上升，高高无极”，这说明憨山大师的本源就是无极神，即法身佛。法身佛即金刚法身，故憨山之心化为金刚宝座。
授憨山大师经书的“和尚”为弥勒菩萨，而弥勒坐在憨山的心所化之金刚宝座，而憨山的名字即和尚，可见弥勒菩萨就是憨山自己的真身，即自己的真心法身，可见此梦是憨山自己的真心给自己的凡心造的梦境，即憨山的魄和意给憨山的魂所造的梦境。
弥勒这一段给憨山大师开示“识和智”，后来虚云和尚梦入兜率天时，弥勒也给虚云开始“识和智”，说“识智何分，波水一个”。可见憨山大师乃是虚云和尚的前世。
原文：又一夕，梦僧来报云：‘北台顶，文殊菩萨设浴，请赴。’随至，则入一广大清净殿堂，香气充满，侍者皆梵僧。即引至浴室，解衣入浴，见有一人先在池中。视之，为女子也。予心恶之，不欲入。其池中人，故泛其形，则知为男也，乃入共浴。其人以手戽（hù）水洗予，从头而下，灌入五内，如洗肉桶，五藏一一荡涤无遗。止存一皮，如琉璃笼，洞然透彻。
时则池中人呼茶，见一梵僧，擎髑髅半边，如剖瓜状。视之，脑髓淋漓，心甚厌之。其僧乃以手指剜取示予曰：‘此不净耶？’即入口啖之。如是，随取随啖，其甘如饴。脑已食尽，惟存血水。其池中人曰：‘可与之。’僧乃授予，予接而饮之，其味如甘露。饮而下，透身毛孔，一一横流。饮毕，梵僧搓背，大拍一掌，予即觉。时则通身汗流如水，五内洞然。自此，身心如洗，轻快无喻矣。如是者，吉兆居多。总之，皆与诸圣酬酢（zuò）。尝闻佛言‘常有是好梦’，信矣。
解读：
法身佛藏于水中，故文殊菩萨在浴池中。法身佛坐莲台，佛为莲花身，莲花即妙音天女，即妙音菩萨，文殊菩萨为莲花之心，故文殊菩萨开始时显示为女身，且充满香气。
髑髅代表法身佛，半边髑髅即代表半个心，真心为阴，凡心为阳，髑髅里面的脑髓代表道，道即菩提，即无极，神髓即神道，给憨山吃脑髓就是让他悟道。
原文：万历（明神宗继位，十岁，年号万历，1573年）改元癸酉●
予二十八岁。春正月，往游五台，先求《清凉传》（五台山九部志书之一），按迹游之。至北台，见有憨山事甚佳，因问其山何在。僧指之，喜奇秀，默取为号。诗以志之，有‘遮莫（莫要）从人去，聊将此息机’之句。
解读：
憨山本为北五台山的一座山，憨山是他在五台山悟道时所取之号，象征他就是以五台山为道场的文殊菩萨。
由以上可知，憨山大师乃是文殊菩萨下凡的凡身，也是弥勒菩萨的凡身，也是释迦牟尼佛的凡身，也是阿弥陀佛的凡身。
三、憨山大师悟道经历
原文：嘉靖四十二年癸亥●嘉靖四十三年（1564年）甲子
遂决志做出世事。即请祖翁为披剃，则尽焚弃所习，专意参究一事。未得其要，乃专心念佛，日夜不断。如是未几，一夕梦中见阿弥陀佛现身，立于空中，当日落处。见其面目光相，了了分明。予接足礼，哀恋无已。复愿见观音势至二大士，即现半身。自此，时时三圣炳然在目，自信修行可办也。
解读：
参禅无境界，不能入门，说明有罪，所以要念佛消罪，念佛消罪为有罪之修道者所必修之第一步。念佛见佛即入门了，罪也消了很多，但是所见之佛没有动，也没有传经说法，说明还有罪没消完，需要继续忏悔和读诵大乘经典消罪，可惜憨山大师没能继续深入修持念佛法门。
原文：嘉靖四十二年癸亥●嘉靖四十三年（1564年）甲子●
是年冬十月，云谷大师建禅期于天界（天界寺），集海内名德五十三人（召集国内有名望与德行的人共五十三位），开坐禅法门。大师极力提拔予往从，时少师翁听之，乃得预会。初不知用心之诀，甚苦之。乃拈香请益（于是燃香礼拜请教），大师开示审实念佛公案（参究念佛）。从此参究，一念不移。三月之内，如在梦中，了不见有大众，亦不知有日用事，一众以予为有志。
解读：
憨山将求往生西方极乐世界和求消罪的念佛法门变成了参禅了，禅宗也称之念自性佛，其实就是奢摩他。念自性佛者就要靠自己的力量往生西方极乐世界，偏离了念佛法门以靠自力和佛力而往生西方极乐世界之宗旨。
万历（明神宗继位，十岁，年号万历，1573年）改元癸酉●
疏注：颛公所作传，载之特详。云：“……一夜，师经行，忽然顶门响一声，轰如炸雷，山河大地，身心世界，豁然顿空，境非寻常目前空可喻。如是空定，有五寸香许，渐觉有身心，渐觉脚下踏实，开眼渐见山河大地，一切境相，还复如故。身心轻快，受用亦无可喻。举足如风轻，归岩中，隐者曰：‘今夜经行，何其久耶？’师具告所得境相。隐者曰：‘此色阴境耳，非是本有。我住此岩三十余载，除阴雨风雪，夜夜经行此境。但不着（只要不执著于此境界），则不被他昧却本有。’师深肯其语，作礼谢教。”
解读：
《楞严经》：“阿难，当在此中精研妙明，四大不织，少选之间，身能出碍。此名精明流溢前境，斯但功用暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。
“山河大地，身心世界，豁然顿空”即是“四大不织，少选之间，身能出碍”，即感觉身心不在四大中了，这属于色阴境界，属于四禅之舍念清净。
原文：万历二年（1574年）甲戌●
即随妙师，九月至河东，会山阴王，遂留结冬。时太守陈公，与妙师及予，意甚勤，为刻《肇论中吴集解》，予校阅。向于《不迁论》‘旋岚偃岳’之旨不明，切怀疑久矣。今及之，犹罔然。至‘梵志出家，白首而归，邻人见之曰：昔人犹在耶？志曰：吾似昔人，非昔人也’，恍然了悟曰：信乎诸法本无去来也。即下禅床礼佛，则无起动相，揭帘立阶前，忽风吹庭树，飞叶满空，则了无动相。曰：‘此旋岚偃岳而常静也。’至后，出遗（小便），则了无流相，曰：‘此江河竟注而不流也。’于是生来死去之疑，从此冰释。乃有偈曰：‘死生昼夜，水流花谢，今日乃知，鼻孔向下。
解读：
《楞严经》：“阿难当知。汝坐道场，销落诸念。其念若尽，则诸离念一切精明。动静不移。忆忘如一。当住此处入三摩提。如明目人，处大幽暗，精性妙净，心未发光。此则名为色阴区宇。”
可见 “了无动相”都还是在色阴区宇。已经悟到动静本一，生死无别，其实也就是不再害怕死了。
原文：万历三年（1575年）乙亥●
于二月望日，寓塔院寺，大方（大方法师）主人，为卜居北台之龙门，乃最幽峻处也。以三月三日，于雪堆中，拨出老屋数椽以居之。
时，见万山冰雪，俨然宿慕之境也，予身心洒然，如入极乐国。未几，妙师往游夜台，予独住此，单提一念，人来不语，目之而已。久之，视人如杌（wù，树桩），直至一字不识之地。
初以大风时作，万窍怒号；冰消，涧水冲激，奔腾若雷。静中闻有声，如千军万马出兵之状，甚以为喧扰，因问妙师。师曰：‘境自心生，非从外来。闻古人云：三十年闻水声不转意根，当证观音圆通。’予因溪上一独木桥，日日坐立其上。初则水声宛然，久之动念即闻，不动即不闻。一日，坐桥上，忽然忘身，则音声寂然。自此众响皆寂，不为扰矣。
一日，粥罢经行，忽立定，不见身心，唯一大光明藏，圆满湛寂，如大圆镜，山河大地，影现其中。及觉，则朗然，自觅身心了不可得。即说偈曰：‘瞥然一念狂心歇，内外根尘俱洞彻。翻身触破太虚空，万象森罗从起灭。’自此内外湛然，无复音声色相为障碍，从前疑念，当下顿消。
解读：
《楞严经》：“若目明朗，十方洞开，无复幽黯，名色阴尽。是人则能超越劫浊。观其所由，坚固妄想以为其本。”……“阿难。彼善男子，修三摩提奢摩他中色阴尽者，见诸佛心，如明镜中显现其像。”……“当在此中得大光耀”
从以上可知，憨山以观音圆顿法门见大光明藏而证色阴尽，即证色空。而非用参禅宗之话头禅得以证色空。但是观身外之音难以证受阴尽和想阴尽。
“自觅身心了不可得”也是禅宗二祖慧可在达摩那里所证到的境界，但此境界只破了色阴而已，并不能了生死，不能获得解脱，而禅宗却误以为证道解脱了，害人无数。
原文：万历四年（1576年）丙子●
时，开府高公，移镇代郡，闻予在署中，乃谓胡公云：‘家有园亭，多题咏，欲求高人一诗。’胡公诺之，对予言。予曰：‘我胸中无一字，安能为诗乎？’力拒之。高公再三，胡公亦无奈，苦求之。乃取古今诗集置几上，发予之思。予偶揭之，方构思，忽机一动，则词句迅疾，不可遏捺。胡公出堂回，则已落笔二三十首矣。予忽觉之曰：‘此文字习气魔也。’即止之，只取一章以塞白，余不敢发。然机不可止，不觉从前所习诗书辞赋，凡曾入目者，一时现前，逼塞虚空，即通身是口，亦不能吐，更不知何为我之身心也。默默自视，将欲飞举之状，无奈之何。
明日，胡公送高公去，予独思之曰：‘此正法光禅师所谓禅病也。今在此中，谁能为我治之者？’无已（不得已），独有睡可消，若得安眠，即予之幸矣，遂闭门强卧。初甚不能，久之，忽坐忘如睡。童子敲门不开，椎之不应。胡公归，亟（jí，急切）问之。知此，乃令破窗入。见予拥衲端坐，呼之不应，撼之不动。
先是，书室中设佛，供案有击子。胡公拈之，问曰：‘此物何用？’予曰：‘西域僧入定，不能觉，以此鸣之即觉矣。’曾有此说，公忽忆之曰：‘师入定耶？’疾取击子耳边鸣数十声，予则微微渐醒觉，开眼视之，则不知身在何处也。公曰：‘我行，师即闭门坐，今五日矣，何居乎？’予曰：‘不知也，第（仅只）一息耳。’言毕，默坐谛观，竟不知此是何所，亦不知何从入来。乃回观山中，及一往行脚，一一皆梦中事耳，求之而不得。则向之遍空扰扰者（入定前那些遍虚空搅扰不堪的诗书辞赋），如雨散云收，长空若洗，皆寂然了无影像矣。心空境寂，其乐无喻。乃曰：‘静极光通达，寂照含虚空，却来观世间，犹如梦中事’（《楞严经》语），佛语真不吾欺也。
解读：
《楞严经》：“又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，前无新证，归失故居，智力衰微，入中隳地，迥无所见，心中忽然生大枯渴，于一切时沉忆不散，将此以为勤精进相。此名修心无慧自失，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有忆魔入其心腑，旦夕撮心悬在一处，失于正受，当从沦坠。
可见憨山在受阴区宇时，胸中无字，属于智力衰微，忆魔入其心腑了，后来又变成一切诗词都浮现出来了。这都是忆魔入心，幸好及时觉悟，才摆脱忆魔。
原文：万历六年（1578年）戊寅●
予自住山（我自从住五台山以来），至书经，屡有嘉梦。
解读：
《楞严经》：“阿难！彼善男子，修三摩地，想阴尽者，是人平常梦想消灭，寤寐恒一，觉明虚静，犹如晴空，无复粗重前尘影事。观诸世间大地山河，如镜鉴明，来无所黏，过无踪迹，虚受照应，了罔陈习，唯一精真。”
憨山还有梦，可见肯定没有到想阴尽的境界，在他年谱中也没有看见有受阴尽的境界，所以憨山最后的境界应该就是停留在受阴区宇了。
原文：万历十四年（1586年）丙戌●
一夕静坐夜起，见海湛空澄，洞然一大光明藏，了无一物。即说偈曰：‘海湛空澄雪月光，此中凡圣绝行藏。金刚眼突空花落，大地都归寂灭场。’归室中，案头见《楞严经》，忽展开，即见‘汝心汝身，外及山河虚空大地，咸是妙明真心中物。’则全经观境，了然心目。
解读：
这还是色阴尽，而在受阴区宇的境界，此境界就是达摩所传禅宗的最高境界，达摩以此境界忽悠佛子，让禅宗弟子以为到此境界自己就成佛了，于是造成我慢而入魔，或不拜佛，或烧佛像，或捣毁寺庙，造成地狱之恶业。即使没有犯戒，但也还不能获得解脱，死后依旧掉入六道轮回中。
四、憨山大师的罪
原文：嘉靖四十五年（1566年）丙寅●
顷之，少祖寻入灭，太祖之房门无支持者。先是，太师翁入灭无储蓄，丧事皆假贷不资，故多负欠。即析居，知必不能保。予思太师翁遗命，乃设法尽偿其负贷。余者分诸弟子各执业，房门竟以存。
原文：隆庆（明穆宗继位，年号隆庆，公元1567年）改元丁卯●
予二十二岁。特举云谷忠公为寺住持，以救倾颓。此为回禄（火灾）事，常住负贷将千金，皆经予手。
原文：隆庆六年（1572年）壬申●
予二十七岁。初至扬州，大雪阻之，且病作。久之，乞食于市，不能入门。自忖何故？急自省曰：‘以腰缠少有银二钱可恃耳。’乃见雪中僧道行乞之不得者，即尽邀于食店，以银投之，一餐而毕。
解读：
在《大般涅槃经》上说，和尚积蓄财物是犯戒而有罪的，憨山大师却经常积蓄钱，可见憨山大师有罪。
原文：万历九年（1581年）辛巳●
予三十六岁。建无遮会。初，妙师亦刺血书《华严经》，与予同愿，欲建一圆满道场，名无遮会。妙师募化，钱粮毕集，京中请大德名僧五百众，其道场事宜俱备就。
适皇上有旨祈皇嗣（祈生皇子），遣官于武当（明神宗信道教）。圣母遣官五台（皇太后信佛教），即于本寺。予以为沙门所作一切佛事，无非为国祝厘（祈求福佑），阴翊（yì，辅佐，帮助）皇度（皇帝的品德和器量）。今祈皇嗣，乃为国之本也，莫大于此者。愿将所营道场事宜，一切尽归并于求储（求生皇太子）一事，不可为区区一己之名也。
妙师意不解，上所遣内使亦不解事，但以阿附（逢迎附和）为心。予大不然，乃力争，忤之，竟行予议。然忤内使之名，亦有闻。顷之，江南妖人作难，忌者即欲借此中伤，以破道场。然以为国求储之题目，竟保全始终无虞。
解读：
憨山大师将佛教的无遮会变成了为皇帝求子的大会，这是参与政治和俗事，也是犯戒而有罪。佛教律法规定不得与国王和大臣亲近。
原文：万历二十三年（1595年）乙未●
予五十岁。春二月，予从京师回海上，即罹难。初为钦颁藏经，遣内使回送之。先是，上素恶内使，以佛事请用太烦。其一至东海时，内庭偶以他故触圣怒，将及圣母左右，大臣危之。适内权贵有忌送经使者，欲死之，因乘之发难。遂假前方士流言，令东厂（明代特务机构）役，扮道士，击登闻鼓以进。上览之，大怒，下逮，以有送经因缘故，并及之。
及至京师，奉旨下镇抚司（明朝锦衣卫下属机构，掌理奉皇帝诏令拘禁犯人的监狱）。打问时，执事者先受风旨（指君主的旨意、意图），欲尽招追向（从前）圣母所出诸名山施资，则不下数十万计。苦刑考讯之下，予曰：‘某愧为僧，无以报国恩，今安惜一死，以伤皇上之大孝乎。即曲意妄招网利，奉上意以损纲常，殊非臣子所以爱君之心也，其如青史何。’以死力抵之，止招前众布施七百余金，愿请上查内支籍。及查，前代赈之外，果无稽，上意遂解，由是母子如初。及拟蒙圣恩矜察，坐以私创寺院，遣戍雷州。
解读：
憨山大师有大罪，所以有大灾难。他用佛教的法会为皇帝办事情，所以受王难为报应。
五、憨山大师中兴曹溪和圆寂
原文：万历二十八年（1600年）庚子●
秋七月，南韶观察惺存祝公，延予入曹溪。予乘兴，遂入山，为六祖奴郎矣。
原文：万历二十九年（1601年）辛丑●
予五十六岁。春正月，见四方流棍，集于山门（聚集于曹溪山门），开张屠沽，秽污之甚，积弊百余年矣。坟墓率占祖山，僧产多侵之。且勾合外棍挟骗，寺僧无敢正视者。予叹曰：‘此心腹之疾也，苟不去，则六祖道场，终将化为狐窟，卒莫可救矣。’奈何，无法处也，予纵居此何为哉？熟虑之，无已，乃往白制台戴公。公曰：‘无难也，予试为师力行之。’即下令本县坐守，限三日内，尽行驱逐，不留一人。铺店尽拆，不存片瓦。自此，曹溪山门积垢，一旦如洗。
原文：天启二年（1622年）壬戌●
本师乃决意出匡山，入曹溪。于是日，在五乳法堂升座，举示昂堂主，兼示别大众。趺坐许久，竟不知座上有大蛇盘结于本师体下，形已压平如褥。起坐，乃见，为之举火而行，亦以兆本师入曹溪，仅一载，而不复还五乳也。
解读：
憨山大师为中兴禅宗六祖慧能的曹溪花费了很大的力气，前后两次入曹溪。
原文：万历四十七年（1619年）己未●
予七十四岁。春正月，启讽《华严经》长期，为众说《法华通议》。夏说《楞严》、《起信》、《金刚》、《圆觉》、《唯识》经论。秋七月，嘱南康郡守袁公为记，以五乳为十方养老常住。八月望，予闭关谢缘，效远公，六时刻香代漏，专心净业。
五乳峰法云寺住持、前东海那罗延窟侍者福善，记录云：
天启三年癸亥（1623年），师七十八岁，居曹溪禅堂……正申时（下午三点钟），师端坐而逝。是夜，毫光烛天，群鸟悲鸣，缁素哀恸，声撼山谷。化去，端坐三日，面皙唇红，手足緜輭，如入禅定。
解读：
憨山在庐山时改修净土，后来入曹溪，并且在曹溪圆寂。我们现在知道事实上憨山并没有进入西方极乐世界，而是又在人间继续轮回。理论上到色阴尽的人可以通过念佛法门入净土，可能有两种原因导致他不能回归净土。
首先，他后来念的可能自性净土，那其实就是参禅，不是真正的念佛入净土，那要到行阴尽才能自己去，他还没有达到这个境界。
其次，达摩和曹溪的慧能都是大魔王，憨山皈依了大魔王，自称为慧能的奴郎，又在慧能的道场圆寂，即使他念佛也不能往生西方极乐世界。
《和张子野见寄三绝句•过旧游》（苏东坡著）云：“前生我已到杭州，到处长如到旧游。更欲洞霄为隐吏，一庵闲地且相留。”
《南华寺》（苏东坡著）云：“我本修行人，三世积精炼。中间一念失，受此百年谴。”
《冷斋夜话》（欧阳修、释惠洪著）卷七“梦迎五祖戒禅师”条曰：苏子由初谪高安时，云庵居洞山，时时相过。聪禅师者，蜀人，居圣寿寺。一夕，云庵梦同子由、聪出城迓五祖戒禅师。既觉，私怪之，以语子由。未卒聪至，子由迎呼曰：“方与洞山老师说梦，子来亦欲同说梦乎？”聪曰：“夜来辄梦见吾三人者，同迎五祖戒和尚。”子由拊掌大笑曰：“世间果有同梦者，异哉！”良久，东坡书至曰：“已次奉新，旦夕可相见。”二人大喜，追笋舆而出城，至二十里建山寺而东坡至。坐定无可言，则各追绎向所梦以语坡。坡曰：“轼年八九岁时，尝梦其身是僧，往来陕右。又先妣方孕时，梦一僧来托宿，记其颀然而眇一目。”云庵惊曰：“戒陕右人，而失一目。暮年弃五祖，来游高安，终于大愚。”逆数盖五十年，而东坡时年四十九矣。后东坡复以书抵云庵，其略曰：“戒和尚不识人嫌，强颜复出，真可笑矣。既法契，可痛加磨砺，使还旧规。不胜幸甚。”
解读：
苏东坡之前世为杭州西湖圣寿寺的五祖戒和尚。
《春渚纪闻春渚纪闻》（宋）何薳第六卷《东坡事实》记载：
钱塘西湖寿星寺老僧则廉言：先生作郡倅日，始与参寥子同登方丈，即顾谓参寥曰：“某生平未尝至此，而眼界所视，皆若素所经历者。自此上至忏堂，当有九十二级。”遣人数之，果如其言。即谓参寥子曰：“某前身，山中僧也。今日寺僧，皆吾法属耳。”后每至寺，即解衣盘礴，久而始去。则廉时为僧雏待仄，每暑月袒露竹阴间，细视公背，有黑子若星斗状，世人不得见也。即北山君谓颜鲁公曰“志金骨，记名仙籍”是也。
解读：
西湖寿星寺就是前面的西湖圣寿寺。
“细视公背，有黑子若星斗状”，苏东坡的背后有七颗痣分布如北斗七星的形状，背为艮，艮龙即苏东坡，代表率领北斗七星的天皇大帝，故苏东坡为天皇大帝伏羲下凡，或者称北斗七星君下凡。
《朱文公年谱事实》载：“文公右侧有七黑子，如列星，时并称异”
解读：
朱熹也是北斗七星君下凡，可见南宋朱熹（1130年－1200年）的前世就是北宋的苏东坡（1037年1月8日—1101年8月24日）