《大般涅槃经》卷第七：“佛告迦叶，我般涅槃七百岁后，是魔波旬渐沮坏我之正法，譬如猎师身服法衣，魔王波旬亦复如是，作比丘像比丘尼像优婆塞优婆姨像，亦复化作须陀洹身。乃至化作阿罗汉及佛色身。魔王以此有漏之形作无漏身坏我正法，是魔波旬坏正法时。当作是言。菩萨昔于兜率天上没来。在此迦毗罗城白净王宫，依因父母爱欲和合生育是身。若言有人生于人中为诸世间天人大众所恭敬者。无有是处。又复说言，往昔苦行种种布施头目髓脑国城妻子，是故今者得成佛道。以是因缘为诸人天乾闼 婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗之所恭敬。若有经律作是说者，当知是为魔之所说。”
“善男子，若有经律作如是言。如来正觉久已成佛，今方示现佛道者，为欲度诸众生故。示有父母依因爱欲和合而生，随顺世间作是示现，如是经律当知真是如来所说，若有随顺魔所说者是魔眷属，若能随顺佛说经律是为菩萨”
《大般涅槃经》卷四：“如来者即是法身非是食身（肉身）”， “一切众生都谓我是人，我实非人”，“我今此身即是法身，随顺世间示现入胎”
解读：
这两段世尊释迦牟尼如来佛告诉大家，他久远劫以前就成佛了（也可见 《妙法莲华经》），而不是那次在印度出生才成佛的，所以印度的释迦牟尼如来佛身非是最后身，释迦牟尼如来佛是神而非人，如来佛法身不是由人修炼而成的。人不能修成如来法身佛，而只是得到如来法身，也就是如来佛法身与你一体，道家称与道合一，就是与上帝盘古神合一。如果说释迦牟尼如来佛是人修成佛的，或说释迦牟尼如来佛是靠施舍成如来佛的，或说释迦牟尼如来佛是最后身，都是魔说，说此话者不是魔就是魔的眷属。
根据佛经记载，龙树于佛灭度后七百年出生于印度南天竺，跟释迦牟尼预言的魔王波旬出世时间完全吻合。
我们再来看，龙树在《大智度论》里的原话:
1) 卷第四：“菩萨先已了知是父，是母，是母能长养我身，我依父母生身得阿耨多罗三藐三菩提，是净心念父母，相续入胎，是名正慧入母胎，菩萨满十月，正慧不失念，出胎，行七步，法口言，是我末后身”
解读：
释迦牟尼如来早已是佛，怎么能说是末后身呢？所以这是龙树的魔论！释迦牟尼佛只是示现入胎，怎么会是依父母身得阿耨多罗三藐三菩提呢？ 所以这也是龙树的魔论。释迦牟尼从兜率天下来时怎么还会“净心念父母，相续入胎”呢？即使是八地菩萨入胎也不会用心去念凡身之父母，这是颠倒。
释迦牟尼佛完全可以凭空变出人身出来，但那样不利于传法，一者会吓坏人，二者别人会认为人是不能靠自己修炼而脱离六道轮回的，如此就会丧失修行的信心，所以世尊要示现由母胎出生。这样众生看着他是由人觉悟的，所以才相信人是可以通过自己的修炼而觉悟的。
这个问题在《圣经》里也表示得很清楚
《约翰福音》2:4 耶稣说：“母亲（注：原文作“妇人”），我与你有什么相干？我的时候还没有到。”
解读：
耶稣（释迦牟尼再来）的原话是“妇人”，没有叫她母亲，是后人自己妄自改为“母亲”的。在佛经里释迦牟尼称他的肉身父亲为“大王”，当然也有些翻译为“父王”，那可能是翻译者的问题。
《马太福音》47，48,49 ：“有人告诉他说，看哪，你母亲和你弟兄站在外边，要与你说话。他却回答那人说，谁是我的母亲？谁是我的弟兄？ ”
解读：
这里主耶稣也没有承认那个玛利亚是他母亲。释迦牟尼的母亲也是他自己幻化出来的，其肉体的“母亲”名字是“摩耶夫人”，摩耶的梵语本意就是幻化的意思，所以摩耶夫人就是世尊释迦牟尼自己幻化出来的母亲。而不能说如来佛还有个比他更古老的母亲存在宇宙中，基督教称耶稣的肉体母亲玛利亚为圣母，那是颠倒。三位一体的耶稣其实就是耶和华上帝，就是天父，是自有永有的神，怎么可能有母亲呢？
2）《大智度论》卷第十二：“若有初发佛心，布施众生，亦复如是，初以饮食布施。施心转增，能以身肉与之，先以种种好浆布施，后心转增，能与身血与之，先以纸墨经书布施，及与衣服，饮食四种供养，供养法师，后得法身。”
《大智度论》卷第十六:如佛言，“我于无量劫中，头，目，髓，脑以施众生，命其愿满••••••殷勤精进求此功德，欲具足五波罗蜜••••••心平等故得一切诸法平等”
解读：
如佛所言，释迦牟尼佛前世今生的一切修行都是示现，如果说释迦牟尼佛都是靠这些修行而成佛的就是魔论，龙树这里说释迦牟尼佛由施舍的功德而得法身成佛就是魔论。如来法身佛即上帝，如来法身佛跟谁合一，谁就成佛，所以如来法身佛是一直存在的，是长存不灭的，称之为“常”，所以不能说如来法身佛是人自己修炼出来的。众生都是佛幻化出来的，实际上没有众生，所以如来佛一直都是如来佛，跟舍不舍身没有关系。众生舍身获得功德只是让如来佛与之相合的快速方法而已，众生成佛如同把一杯水倒入另外一个同样大小的杯子中。一满杯水象征佛，当倒一点点水入杯子时，此少量的水即象征一个修道者，当整杯水都倒过来满杯时即象征成佛，所以一切佛都是同一个佛。
《大智度论》卷第二：“佛已永寂入涅槃，诸灭结众亦过去，世界如是空无智，痴冥逐增智灯灭”
《大般涅槃经》：“我虽在此阎浮提数数示现入于涅槃，然我实不毕竟涅槃，而诸众生皆谓如来真实灭尽，而如来性实永灭，是故当知是常住法，永不变易法。”“我今此身即是法身，随顺世间示现入胎”
解读：
可见龙树宣扬的“佛已永寂入涅槃”是大魔论，如来本来就是法身，所以如来实在不灭。只是为了随顺世间而显示出有生灭的肉身，故示现入胎、出胎和涅槃，这些都是假象而已。
综上可见，龙树就是世尊释迦牟尼所预言的魔波旬，龙为震木，故称龙树，就是大势至菩萨的魔分身。龙树的主要魔“成就”（目的）就是否定释迦牟尼是神，否定释迦牟尼无量劫以前就是佛，这样将佛和众生就完全等同起来，如此就否定释迦摩尼是宇宙主宰。从而为龙树提出片面的“即心是佛”理论打下基础。
《大智度论》卷第二十九：“何以故，随心所念，悉皆得见，以心见佛，以心作佛，心即是佛，心即是我身，心不自知，亦不自见。若取心相,悉皆无智。心亦虚诳,皆从无明出。因是心相,即入诸法实相。是故当知心外见佛,即成魔境。何以故。以心外无一法可得故。”
解读：
可见，“心即是佛”的片面观点就是由龙树在《大智度论》中首先提出来的，然后由达摩传到中国并大力弘扬，造成无数中国禅宗人士把自己看成就是佛，认为自己和佛没有区别，于是不拜佛，不学佛经，否定因果。