《地藏经》分身集会品第二：“其有未调伏者。随业报应。若堕恶趣。受大苦时，汝当忆念吾在忉利天宫，殷勤付嘱，令娑婆世界，至弥勒出世以来众生，悉使解脱，永离诸苦，遇佛授记。”
《地藏经》嘱累人天品第十三：“地藏地藏。记吾今日，在忉利天中，于百千万亿，不可说不可说，一切诸佛菩萨，天龙八部，大会之中。再以人天诸众生等，未出三界，在火宅中者，付嘱于汝。无令是诸众生，堕恶趣中，一日一夜。何况更落五无间，及阿鼻地狱。动经千万亿劫，无有出期。”
《地藏经》阎浮众生业感品第四：“尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言。世尊。我承佛如来威神力故。遍百千万亿世界，分是身形，救拔一切业报众生。若非如来大慈力故，即不能作如是变化。我今又蒙佛付嘱，至阿逸多成佛以来，六道众生，遣令度脱。唯然世尊。愿不有虑。”
解读：
从释迦牟尼涅槃到弥勒佛出世成佛，世尊释迦牟尼佛将三界之六道众生都托付给地藏菩萨了，要求地藏菩萨把六道众生全部度脱。可见地藏菩萨就是三界之主，既是天官紫微大帝，又是地官清虚大帝，还是水官洞阴大帝。
《地藏经》分身集会品第二：“尔时佛赞地藏菩萨言。善哉善哉。吾助汝喜。汝能成就久远劫来，发弘誓愿，广度将毕，即证菩提。”
解读;
地藏菩萨的誓愿快完成了，地藏菩萨就要成佛了。前面讲“至弥勒出世以来众生，悉使解脱”，可见弥勒菩萨出世成佛时，一切众生都能获得解脱，此时地藏菩萨的誓愿就完成了，因为弥勒菩萨就是地藏菩萨的分身。
《地藏经》忉利天宫神通品第一：“尔时释迦牟尼佛，告文殊师利法王子菩萨摩诃萨。汝观是一切诸佛菩萨，及天龙鬼神。此世界，他世界。此国土，他国土。如是今来集会，到忉利天者。汝知数不。文殊师利白佛言。世尊。若以我神力，千劫测度，不能得知。佛告文殊师利。吾以佛眼观故，犹不尽数。此皆是地藏菩萨，久远劫来。已度，当度，未度。已成就，当成就，未成就。”
解读：
可见，地藏菩萨为一切诸佛菩萨和天龙鬼神之师，地藏菩萨即是一切佛之师文殊菩萨的化身。
《地藏经》如来赞叹品第六：“听吾今日称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨，于十方世界，现大不可思议威神慈悲之力，救护一切罪苦之事。吾灭度后，汝等诸菩萨大士，及天龙鬼神等，广作方便，卫护是经。令一切众生，证涅槃乐”
《地藏经》见闻利益品第十二：“复次观世音菩萨。若未来世，有善男子善女人，欲发广大慈心，救度一切众生者，欲修无上菩提者，欲出离三界者，是诸人等，见地藏形像，及闻名者，至心归依。或以香华衣服，宝贝饮食，供养瞻礼。是善男女等，所愿速成，永无障碍。”
解读：
地藏菩萨能赦一切罪，地藏经能能引导众生走入涅槃路。至心归依地藏菩萨者，修行路上永无障碍。
《地藏经》见闻利益品第十二：“复次观世音。若未来世，有善男子善女人，欲求现在未来，百千万亿等愿，百千万亿等事。但当归依瞻礼，供养赞叹，地藏菩萨形像。如是所愿所求，悉皆成就。复愿地藏菩萨，具大慈悲，永拥护我。是人于睡梦中，即得菩萨摩顶授记。”
解读：
地藏菩萨有个如意宝珠，只要归依瞻礼，供养赞叹地藏菩萨形像，众生的一切愿望都能满足。地藏菩萨还能在梦中给众生授记。
《地藏经》见闻利益品第十二：“更能每日念菩萨名千遍，至于千日。是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护。现世衣食丰溢，无诸疾苦。乃至横事，不入其门，何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记。”
《地藏经》见闻利益品第十二：“佛告观世音菩萨：汝于娑婆世界有大因缘。若天若龙、若男若女、若神若鬼、乃至六道罪苦众生，闻汝名者、见汝形者、恋慕汝者、赞叹汝者。是诸众生，于无上道，必不退转。常生人天，具受妙乐。因果将熟，遇佛受记。”
解读：
持名念“南无地藏菩萨”每日千遍，念满千日，终身得鬼神护卫，衣食无忧，身体无疾病，家无灾难，且能得到地藏菩萨的梦中授记，决定成佛。而念观世音菩萨则需要遇到佛出世才能得到授记，这说明地藏菩萨其实就是佛，只有佛才能给众生授记。
《地藏经》见闻利益品第十二：“复次观世音菩萨。若未来世，有诸人等。衣食不足。求者乖(guāi)愿，或多病疾，或多凶衰，家宅不安，眷属分散。或诸横事，多来忤(wǔ)身。睡梦之间，多有惊怖。如是人等。闻地藏名，见地藏形。至心恭敬，念满万遍。是诸不如意事，渐渐消灭。即得安乐，衣食丰溢。乃至于睡梦中，悉皆安乐。”
解读：
在地藏菩萨像前念地藏菩萨之名，念满一万遍，诸不如意事就开始逐渐转化。继续念“南无地藏菩萨”，直至完全如意。
《地藏经》见闻利益品第十二：“复次观世音菩萨。若未来世，有善男子善女人。或因治生，或因公私，或因生死，或因急事。入山林中，过渡河海，乃及大水，或经险道。是人先当念地藏菩萨名万遍，所过土地，鬼神卫护，行住坐卧，永保安乐。乃至逢于虎狼狮子，一切毒害，不能损之。”
解读：
外出过险地时，一次念地藏菩萨名万遍，即得鬼神护卫，安然无忧。这是临时性的运用。
《地藏经》见闻利益品第十二：“佛告观世音菩萨：是地藏菩萨于阎浮提有大因缘，若说于诸众生见闻利益等事，百千劫中说不能尽。是故，观世音！汝以神力流布是经，令娑婆世界众生，百千万劫永受安乐。”
解读：
观世音菩萨和地藏菩萨是与娑婆世界最有缘的两个菩萨，是娑婆世界最为慈悲和灵验的菩萨，观世音菩萨就是地藏菩萨所持的锡杖，所以如来安排观世音菩萨护持《地藏经》。
《地藏经》如来赞叹品第六：“复次地藏。未来世中，若天若人，随业报应，落在恶趣。临堕趣中，或至门首。是诸众生，若能念得一佛名，一菩萨名，一句一偈，大乘经典。是诸众生，汝以神力，方便救拔。于是人所，现无边身，为碎地狱。遣令生天，受胜妙乐。”
解读：
有罪的死者，在入地狱或其它恶趣前，如果能念任何佛和菩萨的名字，地藏菩萨都会来解救，遣令生欲界诸天，享受无比的快乐。
《地藏经》如来赞叹品第六：“复次普广。若未来世，诸众生等。或梦或寐，见诸鬼神，乃及诸形。或悲或啼，或愁或叹，或恐或怖，此皆是一生，十生，百生，千生，过去父母，男女弟妹，夫妻眷属，在于恶趣，未得出离，无处希望福力救拔。当告宿世骨肉，使作方便，愿离恶道。普广。汝以神力，遣是眷属，令对诸佛菩萨像前，志心自读此经。或请人读。其数三遍，或七遍。如是恶道眷属，经声毕是遍数，当得解脱。乃至梦寐之中，永不复见。”
解读：
读地藏本愿经三遍或七遍，可以超度梦中所见受苦诸受苦鬼神，这些鬼神都是自己的冤亲债主。
《地藏经》忉利天宫神通品第一：“若未来世，有善男子善女人，闻是菩萨名字。或赞叹，或瞻礼。或称名，或供养。乃至彩画刻镂塑漆形像。是人当得百返生于三十三天，永不堕恶道。”
《地藏经》如来赞叹品第六：“佛告普广菩萨。未来世中，若有善男子善女人，闻是地藏菩萨摩诃萨名者，或合掌者，赞叹者，作礼者，恋慕者，是人超越三十劫罪。普广。若有善男子善女人，或彩画形像，或土石胶漆，金银铜铁，作此菩萨，一瞻一礼者。是人百返生于三十三天，永不堕于恶道。假如天福尽故，下生人间，犹为国王，不失大利。”
解读：
闻地藏菩萨之名，或合掌者，赞叹者，作礼者，恋慕者，灭三十劫罪，得福无量，百返生于三十三天，永不堕恶道。
《地藏经》见闻利益品第十二：“佛告虚空藏菩萨。谛听谛听。吾当为汝，分别说之。若未来世，有善男子善女人，见地藏形像，及闻此经，乃至读诵。香华饮食，衣服珍宝，布施供养，赞叹瞻礼。得二十八种利益。一者，天龙护念。二者，善果日增。三者，集圣上因。四者，菩提不退。五者，衣食丰足。六者，疾疫不临。七者，离水火灾。八者，无盗贼厄。九者，人见钦敬。十者，神鬼助持。十一者，女转男身。十二者，为王臣女。十三者，端正相好。十四者，多生天上。十五者，或为帝王。十六者，宿智命通。十七者，有求皆从。十八者，眷属欢乐。十九者，诸横消灭。二十者，业道永除。二十一者，去处尽通。二十二者，夜梦安乐。二十三者，先亡离苦。二十四者，宿福受生。二十五者，诸圣赞叹。二十六者，聪明利根。二十七者，饶慈愍心。二十八者，毕竟成佛。”
《地藏经》见闻利益品第十二：“地藏名字人若闻，乃至见像瞻礼者，香华衣服饮食奉，供养百千受妙乐。若能以此回法界，毕竟成佛超生死。是故观音汝当知，普告恒沙诸国土。”
解读：
见地藏形像，及闻此经，乃至读诵。香华饮食，衣服珍宝，布施供养，赞叹瞻礼，所得利益总结如上。如果将持念地藏之名的功德都回向给法界，那么就会毕竟成佛。
《大乘大集地藏十轮经》序品第一：“如是大士（地藏菩萨）。成就无量不可思议殊胜功德。已能安住首楞伽摩胜三摩地（首楞严三昧）。善能悟入如来境界。已得最胜无生法忍（法身佛）。于诸佛法已得自在。已能堪忍一切智位。已能超度一切智海。已能安住师子奋迅幢三摩地。善能登上一切智山。已能摧伏外道邪论。为欲成熟一切有情所在佛国悉皆止住……一日称地藏，功德大名闻，胜俱胝劫中，称余智者德，能解诸众生，一切烦恼缚，至健行定（首楞严三昧）等，诸定之彼岸。”
《大乘大集地藏十轮经》序品第一：“此大菩萨。是诸微妙功德伏藏。是诸解脱珍宝出处。是诸菩萨明净眼目。是趣涅槃商人导首。”
《大集须弥藏经》灭非时风雨品第三：“清净智，又我能令一切众生置第四禅令无有余，岂可不能降伏龙、富单那等？”
《大乘大集地藏十轮经》：“随所在处，若诸有情，贪欲、瞋恚、愚痴、忿恨、悭嫉、憍慢、恶见、睡眠、放逸、疑等，皆悉炽盛，恼乱身心，常不安乐，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得离贪欲等，身心安乐，随其所应，安置生天涅槃之道。
《大乘大集地藏十轮经》：“随所在处，若诸有情，或为多闻，或为净信，或为净戒，或为静虑，或为神通，或为般若，或为解脱，或为妙色，或为妙声，或为妙香，或为妙味，或为妙触，或为利养，或为名闻，或为功德，或为工巧，或为华果，或为树林，或为床座，或为敷具，或为道路，或为财谷，或为医药，或为舍宅，或为仆使，或为彩色，或为甘雨，或为求水，或为稼穑，或为扇拂，或为凉风，或为求火，或为车乘，或为男女，或为方便，或为修福，或为温暖，或为清凉，或为忆念，或为种种世出世间诸利乐事，于追求时为诸忧苦之所逼切，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，此善男子功德妙定威神力故，令彼一切皆离忧苦，意愿满足，随其所应，安置生天涅槃之道。”
《大乘大集地藏十轮经》序品第一：“此善男子。于一一日每晨朝时。为欲成熟诸有情故。入殑伽河沙等诸定。从定起已遍于十方诸佛国土。成熟一切所化有情。随其所应利益安乐。此善男子。已于无量无数大劫。”
《占察善恶业报经》：“以能得闻我名字故，亦能得闻十方诸佛名字故；以能至心礼拜供养我故，亦能至心礼拜供养十方诸佛故；以能得闻大乘深经故，能执持书写供养恭敬大乘深经故，能受持读诵大乘深经故，能于究竟甚深第一实义中不生怖畏，远离诽谤，得正见心，能信解故；决定除灭诸罪障故，现证无量功德聚故。所以者何？谓无分别菩提心，寂静智现，起发方便业种种愿行故；能闻我名者，谓得决定信利益行故；乃至一切所能者，皆得不退一乘因故……善男子，当知如上勤心修学无相禅者，不久能获深大利益，渐次作佛。”
《占察善恶业报经》：“尔时，佛告诸大众言：“汝等各各应当受持此法门，随所住处，广令流布。所以者何？如此法门，甚为难值，能大利益。若人得闻彼地藏菩萨摩诃萨名号，及信其所说者，当知是人速能得离一切所有诸障礙事，疾至无上道。”
解读：
从以上可见，地藏菩萨能安住首楞伽摩胜三摩地，已经得了最胜无生法忍，即地藏菩萨已经得了代表无上智慧的法身佛，实际上已经是佛了，所以地藏菩萨能给人授记成佛，能引导众生成佛。读诵大乘经典，地藏菩萨会指引念诵其名者明白甚深第一实义而不恐怖。
持地藏菩萨之名号，就能满足众生的一切愿望，不论是求满足世俗之愿望还是求灭罪、解脱以至于成佛的愿望都能满足。至心皈依、供养、称念地藏菩萨名号就能迅速入四禅境界，以至于入楞严首定成佛或达无余涅槃。
《占察善恶业报经》：“彼从十一劫来，庄严此世界，成熟众生。是故在斯会中，身相端严，威德殊胜，唯除如来，无能过者。又于此世界所有化业，唯除遍吉，观世音等诸大菩萨，皆不能及。以是菩萨本誓愿力，速满众生一切所求，能灭众生一切重罪，除诸障礙，现得安隐。”
《大乘大集十轮经》云：“假使有人，于其弥勒，及妙吉祥，并观自在、普贤之类而为上首，殑伽沙等诸大菩萨摩诃萨所，于百劫中，至心归依称名念诵礼拜供养求诸所愿，不如有人，于一食顷，至心归依称名念诵礼拜供养地藏菩萨，求诸所愿，速得满足”。
解读：
除如来之外，地藏菩萨的身相端严和威德第一。地藏菩萨化生万物和众生的能力除遍吉（普贤）菩萨外，其他如观世音等大菩萨都不能相比。
《占察善恶业报经》 ：“若杂乱垢心，虽复称诵我之名字，而不名为闻，以不能生决定信解，但获世间善报，不得广大深妙利益。如是杂乱垢心，随其所修一切诸善，皆不能得深大利益。”
解读：
如果没有禅定力，不能一心念颂地藏菩萨的名号，那么不能得到功德、定力和智慧等深大利益，但是能满足其世俗的愿望。持锡杖的地藏菩萨就是末世持铁杖再来人间的耶稣，所以信仰基督教者，不入禅定而真心向主耶稣祷告也能满足其愿望。
《大乘大集地藏十轮经》、《地藏菩萨本愿经》、《占察善恶业报经》合称“地藏三经”，是末法时期，极为重要的经典。末法时期的众生应该先修地藏法门，先超度自己的冤亲债主，治好自己的病，消除自己的罪业，获得地藏菩萨所派的鬼神护卫，消除修道上的一切障碍，然后依持念地藏之名而入禅定，同时依靠持地藏菩萨之名号消除贪嗔痴等一切烦恼而获得解脱和证得法身。
持名念地藏之名，经过一段时间后，即使口不念，心中也会有自动念地藏菩萨之名的心音，用耳根观此音，这也是一种观音法门。地藏菩萨持锡杖走路，锡杖上的九环发出叮叮当当的声音就是代表观音法门，锡杖即妙音菩萨，即观音菩萨。而且因为持地藏菩萨之名而获得地藏菩萨的超级力量加持，故能极快地入四禅境界，以至于最终成就楞严大定而成佛。