世尊释迦牟尼为了规范西藏密宗之修持次第，特意于公元982年，出生于古印度（今孟加拉国）转世为阿底峡尊者，以善知识的身份被迎请至西藏，留下《菩提道灯论》等著作，以作一切密宗修持之明灯！
那么《菩提道灯论》的关键点是什么呢？下面解说如下：
1）“对佛画像等及诸灵塔前，以花香等物，尽所有供养，亦以普贤行，所说七支供，以至菩提藏，不退转之心，信仰三宝尊 双膝著于地，恭敬合掌已，先三遍皈依”
解读：
拜佛、佛像和塔以及供养是必不可少的，而且要皈依三宝，要有不退转之菩提心，还要有普贤之行愿。
2）“力誓永不退，常发菩提心，如是发愿心，所生诸功德……无边功德为因缘 如是数数发其心……若有人合掌，心敬大菩提，此供最殊胜，其福无边际，既发菩提愿心已，应多励力遍增长，此为余生常忆念 如说学处当遍护”
解读:
阿底峡尊者在这里花了很大的篇幅来谈菩提心，说明发菩提心极其重要，因为发菩提心能有无量无边的功德和福德，大乘人是否能脱离六道轮回以至于成佛关键就在于发菩提心。
3）“当以菩萨地，戒品所说轨，从具德相师，受持彼律仪，善巧律仪轨，自安住律仪，堪传律具悲，当知是良师……当修行梵行，当断罪及欲，爱乐戒律仪”
解读：
良师的标准首先是自己严守律仪，然后能把此律仪传给徒弟去遵守。如不能邪淫，如有行淫者必非良师。破了戒的上师即非清净上师，就不能传戒。很多人说不要看上师的错误，为上师之命是从，这种想法显然是有一定问题的。戒律是如来所定，我们有标准可以去核对，所以犯戒就是错。如果上师故意犯戒或犯戒后又不忏悔改正，那就是恶知识，要立即离开他，而不要争和批判 。当然对于一些并非严重的戒律问题就不需要严格地审视上师，而更重要的是看自己能从上师那里学到什么东西。
当然还有例外的情况，就是有些菩萨以同事摄受众生时，会显示破戒之事，但最后会把不守戒的众生和自己一起归于守戒正途。如果一个人一辈都没有把自己和别人归于守戒正途，那么就不能说他是以同事摄受众生了。
这里还强调要断罪，就是要消罪并不造新罪，就是要跟罪断绝任何联系。这样才能洁净自己的心灵，才能有效修持佛法。
4）“当随诸佛学，不乐为自己，速得大菩提”
解读：
自己成佛的目的主要是为了普度众生，而不仅仅是为了自己的快速解脱。帮别人成佛的功德才是最大的，所以说“不乐为自己速得大菩提”，显然密宗的“即身成就”是违背如来旨意的，是只为自己的解脱而不为众生的解脱，是私欲之心。
5）“当严净无量不思议佛土，受持于名号 及住十方界 ”
解读：
要修念佛法门，到无量不思议佛土去严净佛土。这需要修到有神通出现才能实现，所以大乘菩萨是必须修神通的。
6）“如是勤清净菩萨诸律仪，便当能圆满大菩提资粮”
解读：
只有守戒才能圆满大菩提资粮，所谓资粮就是功德，福德和善根。人一旦破戒下地狱，功德和福德就被剥夺了，又要重新积累，直到无量世投胎为人以后，如果遇到大善知识教导发菩提心，修持大乘佛法才能取回失去的功德。
7）“福智为自性资粮圆满因，一切佛共许，为引发神通，如鸟未生翼，不能腾虚空，若离神通力，不能利有情，具通者日夜所修诸福德，诸离神通者百生不能集，若欲速圆满大菩提资粮，要勤修神通，方成非懈怠”
解读：
福德和智慧的积累是见性成佛之资粮，没有神通和智慧很难积累菩提资粮。有神通者可以到无量佛国去拜佛，供养佛和传法及护持正法以清净庄严佛土。有神通才有利于明白徒弟的功德和善根以及其当前的境界，才能知道如何指导徒弟修行。而且有空、无相和无愿之三解脱门之智慧者，因财法施舍所得功德是不见空性者的无量倍（见《大般若经》）。而且有神通才能变化出无量财物施舍给众生，才能以神通帮助众生解决困难，所以很多人说不能修神通，不能用神通，这个观点对于大乘学者而言是错误的。
8）“若未成就止，不能起神通，为修成止故，应数数策励，止支若失坏，即使勤修习，纵然经千载亦不能得定”
解读：
要修神通就必须修奢摩他（止）即四静虑，修神通靠止，得解脱则要在修止的基础上再靠观。但止是观的基础，没有止的定力就不能进入观的境界。
9）离慧度瑜珈，不能尽诸障，为无余断除烦恼所知障，故应具方便修慧度瑜珈，般若离方便，方便离般若，俱说为系缚，故二不应离，何慧何方便，为除诸疑故，当明诸方便，与般若差别，除般若度外，施般罗蜜等，一切善资粮，佛说为方便，苦修方便力，自善修般若，彼速证菩提。
解读：
慧度瑜珈即般若，所谓般若即是心无分别，心无所得，所谓方便就是修一切其它善法。《大般若经》告诉我们，只要有一法没有成就都不能成佛，所以般若波罗蜜和方便法门都要修习。
10）“非单修无我，遍达蕴处界，皆悉无有生，了知自性空，说名为般若，有则生非理，无亦如空花，俱则犯俱过”
解读：
不是单单修无我就可以了，五蕴皆是幻化，从来没有生出来过，明白自性本空，这就是般若。如果说五蕴有或无都是错误的。般若之空既不是有，也不是无。无本身就是相，般若之空是指无相。
11）“欲安乐圆满大菩提资粮，须修事行等续部诸密咒，为求师长灌顶故，当以承事宝等施，依教行等一切事，使良师长心欢喜，由于师长心喜故，圆满传授师灌顶，清净诸罪为体性，是修悉地善根者”
解读：
这里说得很清楚，供养和承事上师是为了讨上师高兴，上师高兴了才会给你圆满灌顶。才给你消除诸罪，从而使自己戒体清净，才能成为修道的善根。
12）“初佛大续中，极力遮止故，密与慧灌顶，梵行者勿受，倘持彼灌顶，安住梵行者，违犯所遮故 失坏彼律仪，其持禁行者，则犯他胜罪，定当堕恶趣，亦无所成就”
解读：
“密与慧灌顶”即指双修灌顶，梵从凡，梵行者就是指还在凡间修行的、没有脱离六道轮回的、有凡心的修行者，七地以下菩萨都要修梵行，所以不能接受双修灌顶，否则就是犯戒，要堕恶趣。
《楞严经》：
“又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，味其虚明深入心骨，其心忽有无限爱生，爱极发狂，便为贪欲。此名定境安顺入心，无慧自持，误入诸欲，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有欲魔入其心腑，一向说欲为菩提道，化诸白衣平等行欲，其行淫者名持法子。神鬼力故，于末世中摄其凡愚，其数至百，如是乃至一百、二百，或五、六百，多满千万。魔心生厌，离其身体，威德既无，陷于王难。疑误众生，入无间狱，失于正受，当从沦坠。
解读：
凡说欲为菩提道者皆是魔说，修道之人色阴尽后入行阴区宇，但容易欲魔入心。
13）“菩提道灯，大阿遮利耶吉祥燃灯智造论圆满”
解读：
阿遮利即阿阇黎，阿底峡尊者就是文殊菩萨，即法身佛，也是燃灯古佛，也是释迦牟尼佛。