《妙法莲华经》简称《法华经》，这本经里有很多秘密，下面逐一解读如下：
1）卷一 序品 第一
“佛（日月灯佛）授记已，便于中夜、入无余涅槃。佛灭度后，妙光菩萨持妙法莲华经，满八十小劫、为人演说。日月灯明佛八子、皆师妙光。妙光教化，令其坚固阿耨多罗三藐三菩提。是诸王子、供养无量百千万亿佛已，皆成佛道，其最后成佛者，名曰燃灯”。
解读:
这里的妙光菩萨就是文殊菩萨，说明文殊能释放光。大家想想，为什么日月灯佛的八个儿子拜文殊为师后都成佛了，而文殊还没有成佛？ 其实文殊菩萨就是真如法身佛，就是佛性的本源，见佛性成佛就是与文殊菩萨合一而成佛，所以众生无不是在文殊菩萨的指导下证空性，无不在文殊菩萨的指导下才能见佛性。
2）卷一 方便品 第二
A．“诸佛以方便力，于一佛乘、分别说三”
解读：
小乘、中乘和菩萨乘都是从佛乘里面分离出来的，本来没有小乘，中乘，只是为了方便传法才把佛乘分为三乘传播。
B．“我虽说涅槃， 是亦非真灭，诸法从本来， 常自寂灭相”
解读：
释迦牟尼亲口说，他所说的涅槃并非真寂灭而归于无，而诸法才是寂灭相，就是说诸法其实是不存在的，是幻相。
C．“乃至童子戏， 聚沙为佛塔，如是诸人等， 皆已成佛道”
解读：
这里及后面的很多经文其实是告诉我们，只要曾经与佛和佛法有过缘分就能毕竟成佛。就会逐步接受佛的教导，经过无量劫的修行而成佛，期间会有浮有沉，有上有下，但总会皈依到修道之路而毕竟成佛。这是《妙法莲华经》妙法之一。
D．“今此三界，皆是我有，其中众生，悉是吾子。而今此处， 多诸患难，唯我一人，能为救护”
解读：
无色界、色界和欲界都是如来佛所造，如来为法身，众生都是如来所生，如来是宇宙主宰，唯有如来能救赎众生出离三界。
3) 卷二 譬喻品 第三
A．“见舍利弗于佛前受阿耨多罗三藐三菩提记，心大欢喜，踊跃无量，各各脱身所著上衣、以供养佛”
解读：
成佛都需要佛的授记，没有授记绝对不可能成佛，释迦牟尼是本届贤劫第四尊佛，而弥勒是未来的第五尊佛，在我们这个地球上，中间绝对没有别的佛出现于世。但佛可以以其他的身份在其间出现在地球上（如善知识），但不会称佛。
B．火宅比喻
解读：
经中用火宅比喻三界六道，为了吸引众生出离火宅，故根据众生的爱好分别用羊车（小乘声闻）、鹿车（中乘辟支佛）和牛车（大乘佛乘）把众生引出火宅，出离火宅后再以大乘度之而使之成佛，所以在世尊释迦牟尼传法之初，很多都不知道有大乘，也不知道如何修。但只要相信并跟随如来就能最终成佛，所以真心信如来和一直跟随如来极其重要。
C.“汝舍利弗， 我此法印，为欲利益，世间故说，在所游方，勿妄宣传”，“或复颦蹙，而怀疑惑，汝当听说，此人罪报”“告舍利弗，谤斯经者，若说其罪，穷劫不尽，以是因缘，我故语汝，无智人中，莫说此经”
解读：
千万不可随意传此经，可是我们如今可以在网上任意看此经，看了不信而诽谤则其罪甚深，甚至蹙一下眉头都是有罪，故不可轻传。如果传给不当之人听说，就是害人，所以法师是不能随便讲解此经的。
D．“我虽先说、汝等灭度，但尽生死，而实不灭”
解读：
涅槃不是心死而归于无，佛有法身常存不灭。
4) 卷二 信解品 第四
“我等长夜、持佛净戒， 始于今日，得其果报,法王法中、久修梵行，今得无漏、无上大果”
解读：
此即说明在得完全无漏果（小乘阿罗汉，大乘八地菩萨）前，必须修梵行，就是要守戒清修，绝不可灌顶双修。
5）卷三 化城喻品 第七
解读：
经中把除成佛以外的各种修行的境界和果位都称为化城，所有没有见到佛性而成佛的其他境界都是化城，都不是真实的，世尊释迦牟尼佛循循善诱地引导众生一步步地走上成佛之路，从小乘到中乘到大乘，从三十七道品到《大般若经》，然后到《妙法莲华经》，最后到《大般涅槃经》才把一切秘密都显露出来。所有半路退出的都是半桶水，都是不了解佛法究竟义，所以要知道大乘佛法的真正奥秘必须完整学习《大般若经》，《妙法莲华经》和《大般涅槃经》，积累功德和福德，直至成佛，在成就法身佛以前都是还活在化城里面。
6）卷四 见宝塔品 第十一
“此宝塔中、有如来全身，••••••，号曰多宝。其佛行菩萨道时，作大誓愿：“若我成佛、灭度之后，于十方国土、有说法华经处，我之塔庙，为听是经故、涌现其前，为作证明，赞言、善哉。”
解读：
此段极为重要，是用来证明讲法者所讲之《妙法莲华经》是否正确的依据。在法师讲法时，有七宝塔出现，并发出“善哉”之赞叹之言，才说明这个法师讲解的《妙法莲华经》是正确的，否者必有不正确之处。
宝塔里面有多宝如来，即有如来法身，所以多闻天王又称托塔天王，多闻天王就是法身佛，塔就是艮山之灵。
7）卷四 提婆达多品 第十二
解读：
根据佛经记载提婆达多多次谋害世尊释迦牟尼佛，使佛出血，又要谋杀世尊，最终使他自己下地狱。为何释迦牟尼佛还说提婆达多是他的善知识呢？还为其授记？其实提婆达多是大菩萨，但示现魔相以告诫众生，要至心皈依如来佛。很多魔是大菩萨示现以考验佛子是否信仰坚定，是否严格遵守戒律，是否谦虚好学，是否唯以佛所说经典为准则，考验不合格者都有相应的因果报应。
8）卷五 如来寿量品 第十六
“然善男子，我实成佛已来、无量无边、百千万亿那由他劫”“诸善男子，于是中间，我说燃灯佛等，又复言其入于涅槃，如是、皆以方便分别”
解读：
如来佛是自有永有的上帝，自古以来一直都存在，而且永存不灭。燃灯佛其实就是释迦牟尼佛，为了方便传法才称燃灯佛或释迦牟尼佛。（其实一切佛都是同一个佛）
9）卷六 药王菩萨本事品 第二十三
“其身火燃、千二百岁，过是已后，其身乃尽。一切众生喜见菩萨、作如是法供养已，命终之后，复生日月净明德佛国中，于净德王家、结跏趺坐，忽然化生”“此经则为阎浮提人、病之良药，若人有病，得闻是经，病即消灭，不老不死”
解读：
这里药王菩萨以身燃火供养如来，就是“为佛而死”即“为道而死”，死后没有投胎就能化生，其实就是成就永生不死的法身了。就是基督教说的“为道而死，死后复活”而永生，法身成就最低都是八地菩萨境界。“不死”就是永生，就是成就了不生不灭的法身，“不老”者即肉身可以不衰老，因为法身可以变化出任意年纪的肉身出来。不老不死就已经出离三界，跳出六道轮回了，就是八地菩萨或以上的境界了。明白《妙法莲华经》的所有佛法真理后，只要在佛面（要见到佛才行）前以身燃烧供养佛就能永生不死。这个就是《妙法莲华经》之第二大“妙法”，即舍身供养如来之解脱法。
但一定要先受持《妙法莲华经》，在清净无人处颂读，见有清净光明的如来佛出现后（参考本经中相应经文），在佛面前“燃身供佛”以成就法身，即到无生法忍的永生境界。这就是“为道而死”“为道舍身”即“为如来舍身”而获永生。这就是《圣经》成就永生的秘密，耶稣如来再来，皈依耶稣，接受耶稣的安排，为之舍身即可成就。
《妙法莲华经》法师品第十
若说法之人，独在空闲处，寂寞无人声，读诵此经典，
我尔时为现, 清净光明身。若忘失章句，为说令通利。
若人具是德，或为四众说，空处读诵经，皆得见我身。
10）卷七 观世音菩萨普门品 第二十五
“观世音菩萨摩诃萨威神之力、巍巍如是。若有众生、多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。若多嗔恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离嗔。若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴”
解读：
一心念观世音菩萨名号，可以消灾解难，求福求子，入火不烧入水不溺，最重要的是，一心称念观世音名号能够去除淫欲之心，可以逐步消除贪嗔痴三毒。
卷七 普贤菩萨劝发品 第二十八
“尔时受持读诵法华经者、得见我身，甚大欢喜，转复精进，以见我故，即得三昧、及陀罗尼，名为旋陀罗尼、百千万亿旋陀罗尼、法音方便陀罗尼，得如是等陀罗尼。”
解读：
依法受持读诵法华经，只要读此经就能见到普贤菩萨，见到普贤菩萨就能得三昧，即能入定。具体的修行法见《观普贤菩萨行法经》，这是有罪者，有欲望者，不能入定者的最佳修行法门。
“若有人受持，读诵，解其义趣，是人命终，为千佛授手，令不恐怖、不堕恶趣，即往兜率天上、弥勒菩萨所”
解读：
如果罪业太重，无法见到普贤菩萨，那么由于自己受持、读诵、解其义趣的原因，也可以死后往生兜率宫弥勒处听法，将来同弥勒一同下到人间成就菩萨八地之永生果位。
可见，只要得闻《妙法莲华经》，深信不疑，能理解其大致义趣，以法修行，那么就一定能成就永生，并最终成佛。同时供养、读诵、受持《妙法莲华经》其功德无量无边，所以越到后来，世尊释迦牟尼讲的法就越简单，越容易。但如果不信或怀疑，其罪也就越大，所以不可轻传！
当然要无量世恭敬供养诸佛并积累无量功德才能有机会接触《妙法莲华经》，才能遇到善知识为其讲解《妙法莲华经》的密义。