密宗称其能“即身成佛”，禅宗称其能“顿悟成佛”于是很多佛家弟子趋之若鹜，都想此生就成佛，那么佛法里是否有即身成佛之法呢？我们研究一下如来亲口所说的经典就能完全明白过来。
《大般若经》：“是菩萨摩诃萨遍学声闻及独觉等诸所有道，得圆满已，用道相智趣入菩萨正性离生，既入菩萨正性离生已，复用一切相智永断一切习气相续，入如来地，方得成就一切智智。”
解读：
一切智即了知一切诸法总相之智，为声闻缘觉之智；道相智也称道种智，即了知一切诸法别相之智，此乃菩萨之智；一切相智也称一切种智，即通达别相和总相之智，即佛智。
这一段明白告诉我们先要遍学声闻及独觉之所有法门，圆满后再用大乘之道相智证无生法忍，然后再用一切相智（佛智）断习气成佛。可见要成佛的话必须学习所有三乘佛法。
《大般若经》: “要圆满一切善法方得无上正等菩萨，若一善法未得圆满而得无上正等菩提，无有是处。”
《金刚经》谓:“以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法,即得阿褥多罗三藐三菩提。”
《大宝积经》：“（释迦牟尼）故食修佉女食，食已成三十七道助菩提法，得阿耨多罗三藐三菩提”
解读：
可见一定要圆满一切善法才能成佛。释迦牟尼佛也是先成就小乘之三十七道品，然后才成佛。如果小乘的三十七道品都没有圆满而号称自己见性成佛了，那显然是忽悠自己和别人，那是完全不可能的事情。
《大般若经》：.“是诸菩萨厌怖生死速求菩提.由心速故便作分限.由作分限不能成熟殊胜善根。由怖生死或求声闻、独觉乘果。非作分限而能饶益无量有情，非作分限而能圆满无量布施波罗蜜多。非不圆满无量布施波罗蜜多,而能证得一切智智。”
解读：
这一段明确说明，自己不能分限成佛。所谓分限成佛就是自己给出一个具体成佛时间，如今生今世或三世或一劫或十劫，今生今世成佛就是即身成佛。分限是因为怕死，不愿意轮回，那么也就是不愿意入三界普度众生，就会因为退失菩提心变成声闻或独觉乘果。只有不限制成佛的时间才能饶益无量有情，才能成熟自己的殊胜善根，才能圆满布施波罗蜜多，才能获得佛的智慧。布施波罗蜜多有财布施和法布施，法布施积累功德以圆满智慧法身，财布施积累福德成就福身。佛是两足尊，经过无量世的修行，直到福和慧都圆满才能成佛。只有佛才能给人们授记成佛，才能给出大致的成佛时间，其他任何人都不能自己给出成佛的时间。
《大宝积经》密迹金刚力士会第三之六：“若有菩萨心自念言，我当疾逮无上正真之道，为最正觉。念是菩萨，名曰懈怠，所以者何？若菩萨不用精进，厌恶生死，不兴此心，成佛大道。若有菩萨，见生死难，则见缚结，不至灭度。唯化众生，乃成正觉，所以者何？唯然世尊，菩萨之法，普行勤修，在在生死，常所在出开导利益无量众生，悉令灭度……若有菩萨畏于生死而怀恐难，乐泥洹（涅槃）行，当作是观：如是菩萨则为堕落，以无行堕于如来行。”
《菩提道灯论》：“当随诸佛学，不乐为自己速得大菩提”
解读：
可见追求即身成佛者，不能利益无量众生，不能普度众生，必然堕落。释迦牟尼曾以善知识的身份即阿底峡尊者再来人间，特意要求显密学者不要有急于成佛之心，所以“即身成佛”不仅是不可能完成的任务，而且还会让人退失菩提心，而丧失功德。
除一生补处菩萨外，是不可能即身成佛的，虽然在佛经里有龙女即身成佛之故事，但世尊释迦牟尼在《大般涅槃经》里已经说明，那只是释迦牟尼佛示现而已，通过示现让大家相信女人也可以成佛。
世尊释迦牟尼为本贤劫第四尊佛，授记弥勒为第五尊佛，在此中间怎么可能还有别的佛出世呢？即使释迦摩尼化身阿底峡尊到西藏去，也是自称为善知识，而没有自称为佛。可见世尊释迦牟尼后面唯一以佛的身份出现者只有弥勒佛，而在此中间，在这个地球上除佛再来外其他的人都不可能即身成佛，也是不可能顿悟成佛的。
《大宝积经》第88卷：（弥勒说道）:“世尊，我为利益一切众生，尚受无量亿劫之苦，况复如来付我正法而当不受？世尊，我当受持，于当来世，演说如来无量阿僧祇劫所修阿耨多罗三藐三菩提”
解读：
从这里也可知道，一个人要成佛必须要利益一切众生，故要受无量亿劫之苦，才能成佛，不可能有顿悟成佛，唯除一生补处菩萨或过去佛再来。
在《华严经》中善财童子发菩提心后经历了五十三参，拜访了五十三位善知识，学习了众多善法，最后见普贤菩萨成佛，可见并非学一法就可以成佛。善财童子之即身成佛实为释迦牟尼佛的示现而已。