一、天干和地支
《路史》记载:“伏羲命潜龙氏筮之，乃迎日推策、相刚，建造甲子，以命岁时，配天为干，配地为枝。”
《资治通鉴》记载：“伏羲作甲历，天干、地支相配，六甲一转，天度一周，年以是纪而成的六甲，是六乘六十而为三百六十以配周天三百六十度，与岁实为三百六十五点二四二一九九天不同，故十九年内必置七个闰月，与自然的天象相合，对农作物的播种收割不失时效，而显其重要”
《高皇歌》（畲族）:“盘古坐天万万年，天皇皇帝先坐天；造出天干十个字，十二地支年年行。”
解读：
盘古下凡为天皇伏羲，由天皇伏羲创十天干和十二地支传给人类。
《山海经.大荒南经》：“羲和者，帝俊之妻，生十日”。
《山海经.大荒西经》：“有女子方浴月，帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之”。
解读：
帝俊即上帝，曾一分为三下凡为黄帝、神农炎帝和蚩尤。十日与十天干相应，十二月与十二地支相应。
《子平渊海•论天干地支所出》（宋朝）:“黄帝时有蚩尤神作乱，当时之时，黄帝甚忧民之苦，遂战蚩尤于涿鹿之野，流血百里，不能治之。黄帝于是斋戒，筑坛把天，方丘礼地。天乃降十干、十二支。帝乃将十干圆布象天形，十二支方布象地形。始以干为天，支为地，各掌职门故之、然后乃能治也。自后有大挠氏为后人忧之曰：嗟吁！黄帝乃圣人，尚不能治此恶煞，万一后世见灾若，将奈何乎?遂将夫十干十二支，分配成六十甲子云:甲丙戊庚王属阳：乙丁己辛癸属阴。”
《尚书•益稷》记禹云:“娶于涂山，辛壬癸甲，启呱呱而泣。”
解读：
天干地支的知识后来由天皇伏羲传给黄帝，再由黄帝传给世人，黄帝运用天干地支创造了《黄帝历》。
《史记•三代世表》司马迁云：“余读谍记，黄帝以来皆有年数。稽其历谱谍终始五德之传” “神农以前尚矣。盖黄帝考定星历，建立五行，起消息，正闰馀，于是有天地神祇物类之官，是谓五官。各司其序，不相乱也。”
《黄帝历》是中国传统历法，与《颛顼历》、《夏历》、《殷历》、《周历》、《鲁历》、合称古六历。大量历史典籍记载是黄帝打败蚩尤后统一天下后命人所制定的历法。
《黄帝历》是一种阴阳合历以建子之月（北斗斗柄指子，包含冬至之月）为一年开始。根据天干地支相互配合六十年一轮回，也就所谓的一甲子，中国历朝历代的历法几乎都沿袭这种历法基础一直传承至今。
黄帝纪年影响深远，农历、道教历法均始于黄帝纪年为元年，为中国传统历法开始之年，史称开元，比西方历法元年早2697年，用开元年份减去2697就是西元的年份。1972年山东省临沂市出土的银雀山汉简就详细记载了颛顼历，所以黄帝历是真实存在过的。
《黄帝内经•灵枢•九针论》：“左足应立春，其日戊寅己丑；左胁应春分，其日乙卯；左手应立夏，其日戊辰己巳；膺喉首头应夏至，其日丙午；右手应立秋，其日戊申己未；右胁应秋分，其日辛酉；右足应立冬，其日戊戌己亥；腰尻下窍应冬至，其日壬子；六腑膈下三脏应中州，其大禁，大禁太一所在之日及诸戊己。
解读：
《黄帝内经•灵枢•九针论》乃黄帝所作，这里可以证明在黄帝时期就用天干地支纪年了。另外在《灵枢•阴阳系日月》中以十二地支纪月，论述十二月人气所在经脉的刺禁法。在《灵枢•五禁》则以十天干纪日，说明十日人气所在部位的刺禁法。在《素问•脏气法时论》中以十天干纪日并配属五脏。在《素问•脉解》中以十二地支纪月配三阴三阳经脉。
《尔雅•释天》：“大岁在甲曰阏逢，在乙曰旃蒙，在丙曰柔兆，在丁曰强圉，在戊曰著雍，在己曰屠维，在庚曰上章，在辛曰重光，在壬曰玄黓，在癸曰昭阳。”
解读：
天干为甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸共十个。其中甲乙为木、丙丁为火、戊己为土、庚辛为金、壬癸为水。按顺序表现为相生的状态，木生火，火生土，土生金，金生水。
甲为阳木，乙为阴木。
丙为阳火，丁为阴火。
戊为阳土，己为阴土。
庚为阳金，辛为阴金。
壬为阳水，癸为阴水。
《尔雅•释天》（战国）云：“岁阴者，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”
解读：
地支有十二个：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。其中子、寅、辰、午、申、戌为阳,丑、卯、巳、未、酉、亥为阴。
子为阳水，十二生肖中属于鼠。如江河、溪、井泉、血液、霜雪雨露。
丑为阴土，十二生肖中属于牛。
寅为阳木，十二生肖中属于虎。但在丹道中虎为阴金，称白虎或阴虎。
卯为阴木，十二生肖中属于兔。
辰为阳土，十二生肖中属于龙。
巳为阴火，十二生肖中属于蛇。
午为阳火，十二生肖中属于马。
未为阴土，十二生肖中属于羊。
申为阳金，十二生肖中属于猴。
酉为阴金，十二生肖中属于鸡。
戌为阳土，十二生肖中属于狗。
亥为坎阴水，十二生肖中属于猪。如天河、涧、五湖、大海、尿水、池塘水、阴沟水、冰、为静态水。
地支第一个为水，最后一个也为水，象征地球在水中。地支是按照水生木，木生火，火生土，土生金，金生水的顺序排列，但是中间多了三个土，插在水木、木火和金水之间，土放在四季之末。地支与一年十二月相应，一年四个季节，每个季节三个月。地支也与一日之中的十二时辰相应，一日起于子时（23:00），终于亥时。子时开天，丑时辟地，亥时归于混沌。
二、四兽、北极星和二十八宿
二十八星宿，又名二十八舍或二十八星，它把南中天的恒星分为二十八群，且其沿黄道或天球赤道（地球赤道延伸到天上）所分布的一圈星宿。它分为四组，又称为四象、四兽、四维、四方神，每组各有七个星宿，四兽即东方青龙，南方朱雀，西方白虎，北方玄武。二十八宿从角宿开始，自西向东排列，与日、月运动的方向相同。古人先后选择了黄道赤道附近的二十八个星宿作为坐标。因为它们环列在日、月、五星的四方，很像日、月、五星栖宿的场所，所以称作二十八宿。二十八星宿是用来说明太阳、月亮、五星运行所到的位置，二十八宿与月亮公转周期为约二十八天一致，即月亮每天停留在一个星宿位置。
《尚书•尧典》：“宵中星虚，以殷仲秋”（虚宿在秋分前后的傍晚出现在南方中天）
《尚书•尧典》:“日短星昴,以正仲冬”（是说昴宿出现在中天，冬至就要到了）
解读：
《尚书》分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》。传说部分内容是上古文化《三坟五典》中的遗留下来的著作。西汉经学家孔安国（孔子十七世孙）称：“三坟者，伏羲、神农、黄帝之书。五典者，少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书”
《尚书•尧典》是记录帝尧的语录书。可见最迟在尧帝时期，即四千多年前中国古人就完全认识二十八宿了，远早于印度释迦牟尼佛时期。印度最早的婆罗门古籍《梨俱吠陀》也记载有二十八宿，但此书大约成于公元前1500年，也迟于尧帝时期。可见婆罗门教的文化出自中国。
《左传•昭公十二年》（春秋左丘明著）：“（楚灵王）出复语，左史倚相趋过。王曰：是良史也，子善视之，是能读三坟五典、八索、九丘。”
《周礼•春官•外史》载：“掌书外令，掌四方之志，掌三皇五帝之书”。郑玄注云：“楚灵王所谓三坟五典”也。
《尚书序》（西汉孔安国）曰：“先君孔子，生于周末，睹史籍之烦文，惧览之者不一，遂乃定礼乐，明旧章，删《诗》为三百篇，约史记而修《春秋》，赞《易》道以黜八索，述职方以除九丘。讨论坟典，断自唐虞，以下迄于周。
《褚氏遗书辩书》（南齐褚澄）曰：“尼父删经，三坟犹废。”
《东京赋》（后汉张衡）：“昔常恨三坟五典既泯，仰不睹炎帝，帝魁之美。”
《白虎通义•五经》（汉朝）：“以为孔子居周之末世，王道陵迟，礼乐废坏，强凌弱，众暴寡，天子不敢诛，方伯不敢伐。闵道德之不行，故周流应聘，冀行其圣德。自卫反鲁，自知不用，故追定五经以行其道。”
解读：
可见在西周及春秋时代还有《三坟》、《五典》、《八索九丘》等书。三坟者，伏羲、神农、黄帝之书。五典者，少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书，但是后来三坟、八索、九丘被不信乱力怪神的孔子删除了（颛顼帝时期及以前，人神妖魔鬼共存人间），而五典中关于少昊、颛顼和高辛三帝的书籍也被孔子删除了，只留下唐虞（尧帝和舜帝）到周这段时间的内容，所以由孔子整理编撰的《尚书》就从《尚书•尧典》开始了，否则我们可以在更早的《三坟》找到关于二十八宿的记载了。后来那些没有被孔子整理编撰的古书基本上都被秦始皇烧掉了，《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》都是孔子整理出来的，而非孔子所原创。
《诗经》（西周初-春秋）：“月离于毕，俾滂沱矣”
《诗•小雅》（西周初-春秋）：“维南有箕，不可以簸扬。”
《尔雅•释天》（战国-汉）：“玄枵，虚也。”
《尔雅•释鸟》（战国-汉）：“亢，鸟咙”
《淮南子•天文训》（西汉）：“五星、八风，二十八宿。”
解读：
这里证明在西周到西汉时期，人们完全认识二十八宿。
《尚书纬•考灵曜》（汉代）：“二十八宿，天元气，万物之精也。故东方角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿，其形如龙，曰‘左青龙’。南方井、鬼、柳、星、张、翼、轸七宿，其形如鹑鸟，曰‘前朱雀’。西方奎、娄、胃、昴、毕、觜、参七宿，其形如虎，曰‘右白虎’。北方斗、牛、女、虚、危、室、壁七宿，其形如龟蛇，曰‘后玄武’。”
《抱朴子•杂应》（晋• 葛洪 ）:“（老君）从黄童百二十人,左有十二青龙,右有二十六白虎,前有二十四朱雀,后有七十二元武。”
解读：
太上老君就是北极紫微星，即北极紫微大帝。北极星居中，以北斗七星为帝车，以四象二十八宿为侍卫。
四兽和二十八宿的分布图如下：
《晋书·天文志》云:“北极五星，勾陈六星，皆在紫宫中。”
《上清灵宝大法》卷四曰：“北极大帝，则紫徽垣中帝座是也。”
解读：
三垣，即紫微垣（Purple Forbidden Enclosure）、太微垣（Supreme Palace Enclosure）、天市垣（Heavenly Market Enclosure），与黄道带上之二十八宿合称三垣二十八宿。紫微垣和天市垣的名称先在《开元占经》辑录的《石氏星经》中出现，太微垣的名称晚到唐初的《玄象诗》中才见到。紫微垣象征皇宫；太微垣象征行政机构；天市垣象征繁华街市。这三垣环绕着北极星呈三角状排列。在三垣外围分布着四兽。
紫微垣是三垣的中垣，居于北天中央，所以又称中宫，或紫微宫。紫微垣包括北天极附近的天区，大体相当于拱极星区，如大熊、小熊、天龙、仙王、仙后等。中国古代多以皇家贵胄命名，如：天皇大帝、太子。
太微垣包括室女、后发、狮子等星座的一部分，中国古代多以大臣官职命名，如：三公、九卿、虎贲、从官、幸臣等。
天市垣包括蛇夫、武仙、巨蛇、天鹰等星座的一部分，中国古代多以市井商贾命名，如：斗、斛、肆、楼等。
北极中有五星，即北极一（太子）、北极二（帝）、北极三、（庶子）、北极四（后宫）北极五（天枢），其中北极二就是帝星，即北极紫微大帝，为金灵，后宫为土灵，太子为木灵，庶子为水灵。北极五星即神的五灵，在太阳系化身为五星，北极五星边上的四辅星又名四弼，即北极四圣。随着天象的变化，现在的北极星变成了勾陈一。
四兽分属之二十八宿名称如下：
东方苍龙之象，含角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿。
南方朱雀之象，含井、鬼、柳、星、张、翼、轸七宿。
西方白虎之象，含奎、娄、胃、昴、毕、觜、参七宿。
北方玄武之象，含斗、牛、女、虚、危、室、壁七宿。
二十八宿配上动物后其名如下：
东方称青龙：角木蛟、亢金龙、氐土貉、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹；
南方称朱雀：井木犴、鬼金羊、柳土獐、星日马、张月鹿、翼火蛇、轸水蚓；
西方称白虎：奎木狼、娄金狗、胃土雉、昴日鸡、毕月乌、觜火猴、参水猿；
北方称玄武：斗木獬、牛金牛、女土蝠、虚日鼠、危月燕、室火猪、壁水獝。
三、十二地支、二十四节气和二十八宿
《汉书律历志》（东汉班固著）中十二次、二十八宿和二十四节气星表如下：
夏历十一子月：星纪，初斗十二度， 大雪。牵牛初， 冬至。 终于婺女七度。
夏历十二丑月：玄枵，初婺女八度， 小寒。危初， 大寒。 终于危十五度。
夏历正寅月： 诹訾，初危十六度，立春。营室十四度，雨水。终于奎四度。
夏历二卯月： 降娄，初奎五度， 惊蛰。娄四度， 春分。终于胃六度。
夏历三辰月： 大梁，初胃七度， 清明。昴八度， 谷雨，商终于毕十一度
夏历四巳月： 实沈、初毕十二度，立夏。井初， 小满。终于井十五度。
夏历五午月： 鹑首，初井十六度，芒种。井三十一度，夏至。终于柳八度。
夏历六未月： 鹑火，初柳九度， 小暑。张三度， 大暑。终于张十七度。
夏历七申月： 鹑尾，初张十八度，立秋。冀十五度， 处暑。终于轸十一度。
夏历八酉月： 寿星，初轸十二度，白露。角十度， 秋分。终于氐四度。
夏历九戌月： 大火，初氐五度， 寒露。房五度， 霜降。终于尾九度。
夏历十亥月： 析木，初尾十度， 立冬。箕七度， 小雪。终于斗十一度。
此图表经现代天文学考证二十八宿度数，完全符合当时古代天象。
《晋书•天文志•上》（唐朝李淳风）：“自轸十二度至氐四度为寿星，于辰在辰，郑之分野，属兖州。费直《周易分野》，寿星起轸七度。蔡邕《月令章句》，寿星起轸六度。自氐五度至尾九度为大火，于辰在卯，宋之分野，属豫州。费直，起氐十一度。蔡邕，起亢八度。自尾十度至南斗十一度为析木，于辰在寅，燕之分野，属幽州。费直，起尾九度。蔡邕，起尾四度。自南斗十二度至须女七度为星纪，于辰在丑，吴越之分野，属扬州。费直，起斗十度。蔡邕，起斗六度。自须女八度至危十五度为玄枵，于辰在子，齐之分野，属青州。费直，起女六度。蔡邕，起女十度。自危十六度至奎四度为诹訾，于辰在亥，卫之分野，属并州。费直，起危十四度。蔡邕，起危十度。自奎五度至胃六度为降娄，于辰在戌，鲁之分野，属徐州。费直，起奎二度。蔡邕，起奎八度。自胃七度至毕十一度为大梁，于辰在酉，赵之分野，属冀州。费直，起娄十度。蔡邕，起胃一度。自毕十二度至东井十五度为实沈，于辰在申，魏之分野，属益州。费直，起毕九度。蔡邕，起毕六度。自东井十六度至柳八度为鹑首，于辰在未，秦之分野，属雍州。费直，起井十二度。蔡邕，起井十度。自柳九度至张十六度为鹑火，于辰在午，周之分野，属三河。费直，起柳五度。蔡邕，起柳三度。自张十七度至轸十一度为鹑尾，于辰在已，楚之分野，属荆州。费直，起张十三度。蔡邕，起张十二度。”
解读：
李淳风在《晋书•天文志•上》的“十二次度数”中说得更加规范。十二次度数就是十二星次。即星纪、玄枵、豕韦、降娄、大梁、实沈、鹑首、鹑火、鹑尾、寿星、大火、析木，类似于巴比伦所称的黄道十二宫，十二星次与地支一一对应。
十二地支、十二星次、二十四节气与二十八宿对应如下：
子：星纪——对应节气：大雪、冬至，对应星宿：斗、牛；
丑：玄枵——对应节气：小寒、大寒，对应星宿：女、虚、危；
寅：娵訾——对应节气：立春、雨水，对应星宿：室、壁；
卯：降娄——对应节气：惊蛰、春分，对应星宿：奎、娄；
辰：大梁——对应节气：清明、谷雨，对应星宿：胃、昴、毕；
巳：实沈——对应节气：立夏、小满，对应星宿：觜、参；
午：鹑首——对应节气：芒种、夏至，对应星宿：井、鬼；
未：鹑火——对应节气：小暑、大暑，对应星宿：柳、星、张；
申：鹑尾——对应节气：立秋、处暑，对应星宿：翼、轸；
酉：寿星——对应节气：白露、秋分，对应星宿：角、亢；
戌：大火——对应节气：寒露、霜降，对应星宿：氐、房、心；
亥：析木——对应节气：立冬、小雪，对应星宿：尾、箕。
解读：
四兽东方苍龙（木）、南方朱雀（火）、北方玄武（水）和西方白虎（金）的木、火、金、水并非与春（木）夏（火）秋（金）冬（水）四季一一对应。四兽的方向只是代表其在黄道上的排列次序与方位。因为地球的南北轴有与黄道有一定的角度，所以北方七宿的位置偏向于地球的北半球，而南方七宿则偏向与南半球。
立春为中国农历年一年之开始，在立春这天晚上，角宿从中国东方的地平线上升起；而在春分时的晚上，房宿从东方地平线上升起。整个春天，东方七宿即角、亢、氐、房、心、尾、箕按照六节气依次在东方的地平线上升起。此时在西方的地平线上，可以看到从右到左也就是从下往上，依次排列着西方七宿奎、娄、胃、昴、毕、觜、参，并且依次从西方落下。当东方七宿刚刚从东方的地平线上依次升起的时候，在天空正中偏南的地方，可以看到的是南方七宿，从西向东也就是从右到左，依次排列着井、鬼、柳、星、张、翼、轸。此时，人们是看不到北方七宿斗、牛、女、虚、危、室、壁的，因为北方七宿还在北方的地平线之下，壁宿排列在奎宿的前面，斗宿排列在箕宿的后面。
同理，在夏天的晚上，东方升起的就是北方七宿即斗、牛、女、虚、危、室、壁；在秋天的晚上，东方升起的是西方七宿即奎、娄、胃、昴、毕、觜、参；在冬天的晚上，东方升起的是南方七宿即井、鬼、柳、星、张、翼、轸。
如果在春天的半夜再来看天象，就可以看到北方七宿斗、牛、女、虚、危、室、壁，依次在东方的地平线上升起，东方七宿就出现在正中偏南的夜空中，从西到东也就是从右到左，依次排列着角、亢、氐、房、心、尾、箕，南方七宿此时就在西方的地平线上，从右到左也就是由下往上排列着井、鬼、柳、星、张、翼、轸，并依次落入地平线以下。
如果在春天的天亮前看天象，就可以看到西方七宿从东方升起，北方七宿在正中偏南的天空中，东方七宿正在西方落下。
《周髀算经》（传说周朝周公著）：“伏羲作历度”。
《通历》：“太昊始有甲历”
《古微书》：“昔伏羲造八卦，作三画以象二十四气。”
《晋书•律历志》（唐代房玄龄）:“昔伏羲始造八卦,作三画,以象二十四气。”
《太平御览》七十八引《春秋内事》记载:“伏羲氏以木德王……定天地之位，分阴阳之数，推列三光，建分八节，以爻应气，凡二十四，消息祸福，以制吉凶。”
《礼记‧月令》：“注曰：昔周公作时训，定二十四气，分七十二候，则气候之起，始于太昊，而定于周公也。”
《逸周书•时训解》：“以五日为候，三候为气，六气为时，四时为岁，一年二十四节气共七十二候。”
解读：
伏羲时期中国就有历法，称为甲历，伏羲造八卦，每卦三爻，共二十四爻以象征二十四节气。但是到了西周的周公才将二十节气之名定下来，如今最早在汉朝时期著的《淮南子•天文训》中才能找到二十四节气的全名。
在《黄帝内经》《吕氏春秋•十二纪》这些书中，便可看到了明显的节气记载。只是，这些古籍中对于节气的记载并不全面，而是分别以侯、气、时、岁以及二分、二至、四立、雨水等节气的名称记载。这也足以说明在黄帝时期就有二十四节气，只是还没有用如今我们统一使用的名称而已。
《马可福音》 14：10 十二门徒之中，有一个加略人犹大去见祭司长，要把耶稣交给他们。
《启示录》 19：4 那二十四位长老与四活物就俯伏敬拜坐宝座的 神，说：“阿们！哈利路亚！”
解读：
十二门徒即十二地支神，道教称十二天将，也称十二天官（水神玄武为子、土神贵人为丑、木神青龙为寅、木神六合为卯、土神勾陈为辰、火神腾蛇为巳、火神朱雀为午、土神太常为未、金神太阴为酉、金神白虎为申、土神天空为戌、水神天后为亥），即黄道十二宫之神。二十四位长老就是二十四节气之神。
四、天干、天干化合和二十八宿
《素问•五运行大论篇》说：“览《太始天元册文》：‘丹天之气，经于牛女戊分；黅天之气，经于心尾己分；苍天之气，经于危室柳鬼；素天之气，经于亢氐昴毕；玄天之气，经于张翼娄胃。’所谓己分者，奎壁角轸，则天地之门户也。”
《黄帝内经•素问•五运行大论篇》：“黄帝坐明堂，始正天纲，临观八极，考建五常，请天师而问之曰：余闻五运之数于夫子，夫子之言，正五气之各主岁尔，首甲定运，余因论之。鬼臾区曰：土主甲己；金主乙庚；水主丙辛，木主丁壬；火主戊癸。”
《考原》曰：“五合者，即五位相得而各有合也。河图一与六、二与七、三与八、四与九、五与十皆各有合。以干干之次言之，一为甲六为己，故甲与己；二为乙、七为庚，故乙与庚合；三为丙、八为辛，故丙与辛合；四为丁、九为壬，故丁与壬；五为戊、十为癸，故戊与癸合”。
《类经图翼》（明朝张介宾）：“所谓戊己分者，奎壁角轸，则天地之门户也。夫奎壁临乾，当戊土之位；角轸临巽，当己土之位。遁甲经亦曰∶六戊为天门，六己为地户……至二月复交于春分而入奎壁矣。是日之长也，时之暖也，万物之发生也，皆从奎壁始；日之短也，时之寒也，万物之收藏也，皆从角轸始。故曰春分司启，秋分司闭。夫既司启闭，要非门户而何？然自奎壁而南，日就阳道，故曰天门；角轸而北，日就阴道，故曰地户。”
解读：
奎壁对应天干中的戊，角轸对应天干中的己，戊己为土。戊为天门，代表九天西方极乐世界之门，己为地户，代表地狱之门。
天干化合，“土主甲己”即甲己化土，甲在天干中排第一位，故说“一为甲六为己，故甲与己”；“ 金主乙庚”即乙庚化金，己在天干中排第六位；金主乙庚；水主丙辛，木主丁壬；“火主戊癸”即戊癸化火；“水主丙辛”即丙辛化水；“木主丁壬”即丁壬化木；“火主戊癸”即戊癸化火。
丹天之气，即五行火气化见于天的赤色，在天体上横贯牛、女、奎、壁四宿，四宿在天干正当戊癸的方位，故戊癸化火，其中牛、女两宿对应癸，奎、壁两宿对应戊。
黅天之气，即五行土气化见于天的黄色，在天体上横贯心、尾、角、轸四宿，在天干正当甲己方位，故甲己化土，其中心、尾两宿对应甲，角、轸两宿对应己。
苍天之气，即五行木气化见于天的青色，在天体上横贯危、室、柳、鬼四宿，在天干正当丁壬方位，故丁壬化木，其中危、室两宿对应壬，柳、鬼两宿对应丁。
素天之气，即五行金气化见于天的白色，在天体上横贯亢、氐、昴、毕四宿，在天干正当乙庚方位，故乙庚化金，其中亢、氐两宿对应乙，昴、毕两宿对应庚。
玄天之气，即五行水气化见于天的黑色，在天体上横贯张、翼、娄、胃四宿，在天干正当丙辛方位，故丙辛化水。其中张、翼两宿对应丙，娄、胃两宿对应辛。
可见天干和二十八宿也是对应的。甲乙与东方七宿对应，丙丁与南方七宿对应，庚辛与西方七宿对应，壬癸与北方七宿对应，居于中央的戊己则分别与奎壁和角轸对应。