一、魂和魄
《《太上老君内观经》：“太一帝君在头，曰泥丸君，总众神也。照生识神，人之魂也。无英居左，制三魂也。白元居右，拘七魄也。桃孩住脐，保精根也。照诸百节，生百神也。所以周身，神不空也。元气入鼻，灌泥丸也。”
《尔雅•释天篇》“北极谓之北辰”作注时说：“天皇，北辰耀魄宝，又云昊天上帝，又名太一帝君。以其尊大，故有数名。”
《道德经》：“载營魄抱一，能无离乎？”
解读：
太一帝君即雷祖，即昊天上帝，即玉帝，也称泥丸君。土中生识神，识神即魂神，即魂，即兑阳灵。无英为肝木，魂藏于肝，白元为肺金，魄藏于肺。桃孩即西王母的蟠桃，代表水中精，故称精根。
先天一炁一分为二即人之魂和魄，在《道德经》把摄持离火之灵的魂称作營，營者谋求也，凡心也，妄想心也。“营魄抱一”就是魂魄合一，即合一为先天一炁之金丹，称之为返源。
《黄帝内经灵枢•本神》：“随神往来者谓之魂。
《黄帝内经灵枢•本神》“随神往来者谓之魄”
解读：
太一神分身出天魂和地魄，故魂魄跟随太一神。如同东王公和西王母跟随元始天尊，如同大势至菩萨和观世音菩萨跟随阿弥陀佛。众生之魂魄皆是东王公和西王母之阴阳金灵的低级分身。
《还丹众仙论》曰：“太白金星者，金之精也，受月之魄，合土星之炁。”
解读：
太白金星者即泥丸君，即太一神，为先天一炁法身佛，为金灵，化为月之魄，即月中蟾蜍。因为先天一炁之金灵藏于土中，故“合土星之炁”，泥者土也。
《太阴皇君诰》：“至心皈命礼。广寒至圣，紫光上真。主北极之阴阙，掌人生之魄体。
《太上玄灵斗姆大圣元君本命延生心经》曰：“斗母降以大药垂医治之功，燮理五行升降二炁，解滞去窒，破暗除邪，愆期者应期，失度者得度。安全胎育，治疗病疴，职重大医。生诸天众，月之明为斗星之母。斗为之魄，水为之精，主生。”
《灵枢•本神》：“并精而出入者谓之魄”
解读：
斗母就是月神，即太阴皇君。斗就是月之魄，水就是月之精。魄藏于水中，精为藏于水中之先天一炁，魄和精的本质是一样，魄为高度浓缩的精和先天一炁。
《晋书•天文志》：“勾陈宫中一星曰天皇大帝，其神曰耀魄宝，主御群灵执万神图。”
解读：
勾陈天皇大帝为艮土之灵，就是雷祖，艮土里面藏离火之灵和先天一炁法身佛，故称天皇大帝为耀魄宝。
《昭公七年》：“人生始化曰魄，即生魄，阳曰魂”
《类经•脏象类》：“魄对魂而言，则魂为阳而魄为阴”
《参同契》:“阳神日魂，阴神月魄，魂之与魄，互为室宅”。
解读：
先天一炁一分为二化为魂和魄。魂为兑阳灵，即阳一，即阳先天一炁，即阳神。而此时的魄即称为阴一，即阴先天一炁，也可依旧称先天一炁，即阴神。阴神和阳神是魂魄相对而言的，但针对肾水而言，魂和魄皆是阳神。
《礼记•郊特牲》:“魂气归于天,形魄归于地。”
《太上老君说常清静经》：“夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。”
解读：
人在地上观测天而言，天动而地静，故主动之魂归于天，即归于乾金，魂为阳金之灵。而主静之魄归于地，即归于坤，即归于艮土中，魄为土中阴金之灵。
在《西游记》第七回中，如来佛将孙悟空压在五行山下，然后众神在天庭开宴会庆祝，如来为之取名为“安天大会”，即把天魂放在艮山之灵里面就是“安天”，而女娲用五彩石补天也是安天，即天帝归位，而妖魔退位。
《类经•脏象类》： “魂之为言，如梦寐恍惚，变幻游行之境，皆是也”.
《类经•脏象类》：“魄之为用，能动能作，痛痒由之而觉也”
《黄庭经》：“魄为一身阴神之首领，魂为一身阳神之首领。魄之为炁，主一身有形之知觉也。魂之为炁，主一身无形之知觉也。故七阴（眼二、耳二、鼻孔二、口）之知觉，魄统之；三奇（精、气、神）之知觉，魂统之。魄主乎下，魂主乎上。”
解读：
梦中的自己就是魂，为兑阳灵，故好动。而人之自性就是魄，见性、闻性、嗅性都是魄之功能。魂和魄都是属于炁，魂属于兑阳灵之炁，魄属于兑阴灵之炁。魄在艮土之灵里面，故魄能用艮土控制龙，龙主动，故魄控制人的身体行动。
《太上老君内观经》:“动以营身之谓魂，静以镇形之谓魄。”
解读：
魂主动，以保养身体。魄主静，以控制和支配形体的运动。
《抱朴子•地真》：“欲得通神，宜水火水形分，形分则自见其身中之三魂七魄。”
《云笈七签》云：“夫人有三魂，一名胎光，一名爽灵，一名幽精。”
《云笈七签》云：“其第一魄名屍狗，其第二魄名伏矢，其第三魄名雀阴，其第四魄名吞贼，其第五魄名非毒，其第六魄名除秽，其第七魄名臭肺。此皆七魄之名也，身中之浊鬼也。”
解读：
三魂也称天魂、地魂和人魂（命魂），天魂胎光即阿赖耶识之兑阳灵，地魂爽灵即有种子的阿赖耶识，人魂幽精即人的意识。
魄能分身为七魄，分别称为：一魄为屍狗（天冲），二魄为伏矢（灵慧），三魄为雀阴（气），四魄为吞贼（力），五魄为非毒（中枢），六魄为除秽（精），七魄为臭肺（英）。
《希伯来书》 4：12 神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵、骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。
《帖撒罗尼迦前书》 5：23 愿赐平安的 神亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。
《创世记》 2：7 耶和华 神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。
解读：
这里的“灵”就是土中先天一炁，一炁分阴阳后，灵即化为魄。魂和魄是可以被神分开的。
《西游记》第三回：“另有个簿子，悟空亲自检阅，直到那魂字一千三百五十号上，方注着孙悟空名字，乃天产石猴，该寿三百四十二岁，善终。”
《西游记》第七十六回：“八戒道：‘我分明看见他被妖精一口吞了。想是日辰不好，那猴子来显魂哩。’”
解读：
可见孙悟空就是魂，石头里出来的孙猴子为雄性，在十二地支中申为猴，为阳金。1+3+5=3+4+2=9，九为金，故魂为阳金之灵。
《西游记》第三回 龙女道：“大王，观看此圣，决非小可。我们这海藏中，那一块天河底的神珍铁，这几日霞光艳艳，瑞气腾腾，敢莫是该出现，遇此圣也？”龙王道：“那是大禹治水之时，定江海浅深的一个定子。是一块神铁，能中何用？”
《西游记》第三回：“悟空十分欢喜，拿出海藏看时，原来两头是两个金箍，中间乃一段乌铁，紧挨箍有镌成的一行字，唤做“如意金箍棒一万三千五百斤”。心中暗喜道：“想必这宝贝如人意！”
《西游记》第七十五回：他道：“棒是九转镔铁炼，老君亲手炉中煅。禹王求得号神珍，四海八河为定验。中间星斗暗铺陈，两头箝裹黄金片。花纹密布鬼神惊，上造龙纹与凤篆。名号灵阳棒一条，深藏海藏人难见。成形变化要飞腾，飘飖五色霞光现。
解读：
金箍棒的形状为“一”，代表先天一炁，为阳灵，故称之为阳灵棒。金箍棒之两个金箍分别代表魂和魄，大海中能放出光的如意金箍棒就是魂魄合一的先天一炁之法身，功德圆满后就是法身佛，即地藏菩萨的如意珠。法身佛为水中金，能使水不起波浪，故龙王称金箍棒为“定海神针”，也称“神珍”，就是神之珍珠，即佛教之摩尼珠，即金丹。耳通肾为水，故把金箍棒藏在耳朵里。先天一炁法身佛能摄持花神凤凰之巽灵和震龙，故说“花纹密布鬼神惊，上造龙纹与凤篆。”
1+3+5=3+4+2=9，九为金，故“一万三千五百斤”象征金灵，即先天一炁。“一万三千五百斤”又与人一昼夜呼吸一万三千五百次相对应，呼吸为气，肺主呼吸，故金箍棒代表先天一炁。
在金庸武侠小说《神雕侠侣》李莫愁有冰魄银针，小龙女有玉蜂针，这就是只生水时的金箍棒即魄。
二、意和志
《类经•脏象类》：“谓一念之生，心有所向而未定者，曰意”
《灵枢•本神》：“心有所忆谓之意”
解读：
心中杂乱的念头就是意，心动即是念头，即是想，即出于意，故称意想。忆的繁体字为憶，由“心意”组合而成，故心之记忆属于意。意由“心音”组合而成，故意者心音也，意动即有心音产生，即我们默念或起念头之时的内在之音。
《灵枢•本神》：“意之所存谓之志”
《类经•脏象类》：“意已决而卓有所立者，曰志”
解读：
有定向而不动的意就是志，即把念头定在某处或某事，如说“我意已决，立志学医”， 故说意志。
《灵枢•本神篇》:“因志而存变谓之思”
《素问•举痛论》说：“思则心有所存，神有所归，正气留而不行，故气结矣”
解读：
因为志而有心的变化就是思，即有搜寻目标的心就是思维，可见意也包括思维，故说意思。
《黄帝内经•素问•阴阳应象大论》：“其在天为湿，在地为土，在体为肉，在藏为脾，在色为黄”
《素问•宣明五气篇》：“五脏所藏，心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志。
《金丹四百字•序》：“眼不视而魂在肝, 耳不闻而精在肾, 舌不声而神在心, 鼻不嗅而魄在肺, 四肢不动而意在脾。”
《难经•三十四难》（战国）:“脾主思，故藏意与智”。
解读：
脾藏意，脾为土，故土之灵为意，意善思维和记忆，称为智。
《金丹四百字•序》（紫阳真人著）：“以东魂之木，西魄之金，南神之火，北精之水，中意之土，是为攒簇五行。”
《金丹四百字解》（刘一明著）：“真意主宰万事，统摄精神，护持性命，镇守中宫，与土同功，故以真土名之；因其内藏生机，又名中黄；因其无物不包，又名黄庭；因其动静如一，又名刀圭；因其能调阴阳，又名黄婆；”
《参同契》曰：“离己日光，坎戊月精”
《中和集》云：“戊己中土，意也。四象五行，意为之主宰，意无偶，自是一家也。”
《七言》（吕岩著）：“麒麟意合乾坤地，獬豸机关日月东”
解读：
意就是土之灵，土为中，戊己两土合一也称麒麟，为乾之阴土和坤之阳土合一土。真意为戊土，为阳土，即水中土，即盛月精之水的观音净瓶，即流沙河的沙僧，也称黄婆。
妄意为己土，为阴土，即大势至菩萨盛日光的光明瓶，即太上老君装金丹的紫金红葫芦，魂为阳木中的阳金，故往往将魂当作木，而魂实非木，而指木中所藏之金。
《黄帝内经》之《灵枢•本神》：“心有所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。故智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔。”
解读：
以深谋远虑之思而处理事物称为智，可见智是意之功能。智者“日知”也，日为光，日光从己土中出，故智和思属于己土（阴土）的功能。
三、情志
《太上老君内观经》：“所以五藏藏五神，魂在肝，魄在肺，精在肾，志在脾，神在心，所以字殊，随处名也。”
《素问•宣明五气篇》：“五脏所藏，心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志。
解读：
一个说“脾藏意，肾藏志”，另一个说“精在肾，志在脾”， 故既可在肾，亦可在脾。脾为土，故志为土，而肾为水，肾藏志，故志主要为水中阳土的功能。
《灵枢•本脏》：“志意者，所以御精神，收魂魄，适寒温和喜怒者也。”
解读：
志意皆为土灵的功能，能收摄人之魂魄，且能生喜怒之情，情出自土，为意的一部分，故称为情志。七情就是《西游记》中从盘丝洞进入濯垢泉的七个蜘蛛精。阳土化情就是《红楼梦》中的秦可卿，阴土化情就是秦钟，所以秦可卿后来作了警幻仙子（西王母）的钟情首座,主管是风情月债。情取谐音就是秦。
《黄帝内经•素问•阴阳应象大论》：“在藏为肝，在色为苍，在音为角，在声为呼，在变动为握，在窍为目，在味为酸，在志为怒……在藏为脾，在色为黄，在音为宫，在声为歌，在变动为哕，在窍为口，在味为甘，在志为思……在藏为心，在色为赤，在音为徵，在声为笑，在变动为忧，在窍为舌，在味为苦，在志为喜……在藏为肺，在色为白，在音为商，在声为哭，在变动为咳，在窍为鼻，在味为辛，在志为忧……在藏为肾，在色为黑，在音为羽，在声为呻，在变动为栗，在窍为耳，在味为咸，在志为恐。”
《素问•举痛论》曰：“余知百病生于气也，怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，炅则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结。”
《类经•九卷》说：“忧动于心则肺应，思动于心则脾应，怒动于心则肝应，恐动于心则肾应，此所以五志惟心所使也。”“情志内伤，虽各有所属，但求其所由，则无不从心而发。”
解读：
古代中医学上情志分为五种，即喜、怒、思、忧、恐。土生出五情，此五情分布五脏。心在志为喜、肝在志为怒、脾在志为思、肺在志为忧（悲）、肾在志为恐。情志影响五脏之炁的运行，故能致人生病。五情延伸为七情就是喜、怒、思、忧、悲、恐、惊。其中思属于阴土的功能，而其它属于阳土的功能。
《礼记•礼运》：“何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者弗学而能。”
《三字经》：“曰喜怒，曰哀惧。爱恶欲，七情具。”
解读：
从儒教而言其七情分别为喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。其中喜、怒、哀、惧属于阳土的功能。儒教将中医上五情中的“思”换成了“爱欲恶”， 这样更加直接体现其情的方面。爱恶欲也简称爱欲或贪爱。一者思善思恶就有爱欲恶，二者这一世有爱欲，才有下一世的行阴，即才有意根，才有思，所以爱欲生思，思生爱欲。有爱欲才会有其它六情生来，所以说爱欲生七情。爱欲色、声、香、味、触、法六尘，就称为六欲。
四、心
《黄帝内经》之《灵枢•本神》：“两精相搏谓之神；随神往来者谓之魂；并精而出入者谓之魄；所以任物者谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。故智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔。”
解读：
两精就是阴阳，神就是神识，即阿赖耶识，即心。随心往来者就是魂，所以阿赖耶识也称魂识，精在水中，并精出入的魄就是水里面的魄。任物即认物，即识物，能够认识物的就是心。这里的心指阿赖耶识转化出来的分别心，即识心。
《太上老君内观经》：“心者，禁也，一身之主。心能禁制，使形神不邪也。心则神也，变化不测，故无定形。所以五藏藏五神，魂在肝，魄在肺，精在肾，志在脾，神在心，所以字殊，随处名也。心者，火也，南方太阳之精，主火。上为荧惑，下应心也。色赤，三叶如莲花，神明依泊，从所名也。”
《类经•脏象类》：“分言之，则阳神曰魂，阴神曰魄，以及意志思虑之类皆神也。合言之，则神藏于心，而凡情志之属，惟心所统，是为吾身之全神也”。
《类经•疾病类•情志九气》说：“心为五脏六腑之大主，而总统魂魄，并赅（兼）意志。故忧动于心则肺应，思动于心则脾应，怒动于心则肝应，恐动于心则肾应，此所以五志惟心所使也。”
解读：
阿赖耶识就是神，化为六识身，即化为识心，此心有燥火，故说心为火。神分阴阳就分出阳神之魂、阴神之魄和意志。
《太上老君内观经》：“道者，有而无形，无而有情，变化不测，通神群生。在人之身，则为神明，所谓心也。所以教人修道，则修心也。教人修心，则修道也。”
《太上老君内观经》： “道以心得，心以道明。心明则道降，道降则心通。神明之在身，犹火之因卮也。明从火起，火自炷发。炷因油润，油藉卮停。四者若废，明何生焉。亦如明缘神照，神托心存。水由形有，形以道全。一物不足，明何依焉？所以谓之神明者，眼见耳闻，意知心觉，分别物理，细微悉知，由神以明，故曰神明也。”
解读：
卮者古代盛酒的器皿也，但有油灯的卮即大势至菩萨的光明瓶，即太上老君的紫金葫芦，即沙僧掌管的琉璃盏，即阴土之灵或者没有分阴阳时的土灵。炷者灯芯也，即阴阳木龙。卮里面的油即代表先天一炁法身佛，即金灵。可见心虽然为火，但是内含土、木和金之灵。火与金完全一体，就是有火眼金睛的孙悟空，所以称火或金为心皆可，但本质上以金为真心。
《左传•昭公二十五年》又云：“心之精爽，是谓魂魄；魂魄去之，何以能久？”孔颖达注解说：“魂魄，神灵之名，本从形气而有；形气既殊，魂魄各异。附形之灵为魄，附炁之神为魂也。
《国语•晋语》：“魄，意之精也。”
解读：
精爽即精神，可见心包含魂和魄，即包含兑阳灵和兑阴灵。魄代表精，也称灵，魂代表神。真正的心其实就是魂魄，真意戊土里面的兑阴灵就是魄。
《约翰一书》 1：5 神就是光，在他毫无黑暗！这是我们从主所听见、又报给你们的信息。
《约翰福音》 9：5 我在世上的时候，是世上的光。”
《申命记》 4：32 你且考察在你以前的世代，自神造人在世以来，从天这边到天那边，曾有何民听见神在火中说话的声音，像你听见还能存活呢，
《诗篇》 104：4 以风为使者，以火焰为仆役，
解读：
神不可见，神在光里面，所以说神就是光，神以火焰为仆役，就是太上老君骑青牛。火光是神的七灵之一，所以也可以说火光就是神。
《西游记》第十四回：“法身佛，没模样，一颗圆光涵万象。无体之体即真体，无相之相即实相。”
解读：
无体无相的法身佛藏在光里面，以光的形式显现。
《太上老君内观经》老君曰：“从道受分，谓之命；自一禀形，谓之性。所以任物谓之心。心有所忆，谓之意。意之所出，谓之志。事无不知，谓之智。智周万物，谓之慧。动而营身，谓之魂。静而镇形，谓之魄。流行骨肉，谓之血。保神养气，谓之精。”
《道德经》：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信”
《父善游》（先秦吕不韦）：“有过于江上者，见人方引婴儿而欲投之江中，婴儿啼。人问其故。曰：‘此其父善游。’其父虽善游，其子岂遽善游哉？以此任物，亦必悖矣。”
《孔子家语》之《本命解第二十六》：“分于道谓之命，形于一谓之性。化于阴阳，象形而发谓之生，化穷数尽谓之死。故命者，性之始也；死者，生之终也。有始则必有终矣。”
解读：
“命”由道所化分，命即是道。人人皆有道，故人人皆有命，命即是先天之精，精出水化为气。与“一”（气）形貌一致者（即性质相同者）即是“性”，即本性，即自性，即佛性。“一”分阴阳而生万物。
《青华秘文》张伯端说:“盖心者，君之位也，以无为临之，则其所以动者，元神之性耳；以有为临之，则其所以动者，欲念之性耳。行为者，日用之心；无为者，金丹之用心也”。
解读：
无为的心就是元神，就是真心，即金丹心；有为的心就是欲望心，即识心。在道家的金丹文化中，又常用神代表火，又用心代表神和火，以神为心火。
小说中的运用：
《西游记》第七回：八卦炉中逃大圣 五行山下定心猿
猿猴道体配人心，心即猿猴意思深。大圣齐天非假论，官封弼马是知音。
马猿合作心和意，紧缚牢拴莫外寻。万相归真从一理，如来同契住双林。
解读：
可见藏在艮山之灵里面的猿猴就是真心，就是一，为兑金之灵。当真心出艮山之灵后变成神识，就是心，此心被意所迷惑，跟着意乱跑就变成了分别心，称为识心，即六识身。
《西游记》第四十四会：“诗曰：道德高隆魔障高，禅机本静静生妖。心君正直行中道，木母痴顽躧外趫。意马不言怀爱欲，黄婆无语自忧焦。客邪得志空欢喜，毕竟还从正处消。孙大圣驮着妖魔，心中埋怨唐僧，不知艰苦”
《西游记》第三十回：邪魔侵正法 意马忆心猿
解读：
这里的“心君”即有火眼金睛的真心之孙悟空，木母就是猪八戒，即内无光明的亥水，故为痴。意马就是带着土灵的白龙马，阴土灵生爱欲心，而土灵里面分出的黄婆沙僧为阳土，为生真意的戊土，为生情者，故忧焦。
《西游记》 第八回：“禅心朗照千江月，真性情涵万里天。”
《西游记》第十九回：意马胸头休放荡，心猿乖劣莫教嚎。情和性定诸缘合，月满金华是伐毛。
解读：
孙悟空为心，本源为性，意生情。
《西游记》第五十回 情乱性从因爱欲 神昏心动遇魔头：
原文：“行者道：‘师父放心莫虑，我等兄弟三人，性和意合，归正求真，使出荡怪降妖之法，怕甚么虎狼妖兽！’”
解读：
心一动阿赖耶识就化为分别心，故说神昏。猪八戒带有魂和妄意，故生了爱欲。沙僧为真意，生了情，孙悟空代表性。故说“我等兄弟三人，性和意合”。
《西游记》第八十三回：“如来以和为尚，赐他（托塔天王李靖）一座玲珑剔透舍利子如意黄金宝塔，那塔上层层有佛，艳艳光明。”
解读：
妄意己土归真化为如意黄金宝塔。
