月度归档： 2019 年 12 月

中国古代传说在东海蓬莱仙岛中住着福、禄、寿三星，所以称蓬莱仙岛为“三神山”。蓬莱岛就是如今的韩国济州岛，古代济州岛的国主也称星主，而星主其实就是紫微星，紫微星就是佛教的地藏菩萨，故九华山的地藏菩萨牵着白犬从韩国过来。
济州岛被韩国称为“神话之岛”，传说岛上住有三位仙人，他们遇到从东海碧浪国乘木舟而来的三位公主，她们带着牛马和五谷的种子。三位仙人和这三位公主结了婚，之后就建立村落，生活在岛上了。

《云笈七签卷十八•三洞经教部经九•老子中经》曰：“东王父者……治於东方，下在蓬莱山。姓无为，字君鲜，一云君解。
《邓帅宝诰》：“志心皈命礼。高上神霄玉清真王，南极长生朱陵大帝。太阳九龙皇君，南昌火府受炼真人。至真霹雳大仙，玄都、九夷、九嶷、蓬莱、沧水使者”
《绍兴道会》（吕岩）：“偶乘青帝出蓬莱，剑戟峥嵘遍九垓”
解读：
东王公为木龙天蓬元帅，南方雷祖邓元帅代表土火之灵，以土为主。纯阳子吕岩代表金土之灵，以金为主。

《红楼梦》第二十五回中也有提到：“那道人又是怎生模样：一足高来一足低，浑身带水又拖泥。相逢若问家何处，却在蓬莱弱水西。”
解读：
这个跛足道人就是青帝，即木龙天蓬元帅，即东王父。长脚代表阳木，短脚代表阴木。

一、福星
《太乙救苦护身经》 “天尊曰：此圣在天呼为太乙福神。在世呼为大慈行者。在地狱呼为日耀帝君。在外道摄邪呼为狮子明王。”
解读：
福神就是太乙天尊，即青华帝君，即青帝，即东王公，为木。赤龙神农炎帝为田祖，故福从田。

《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经注》卷一《因缘经》：“正月十五上元宫主一品九炁赐福天官紫微大帝于是日，同下人间，校定罪福也”
《梦理》（五代孙光宪）：“金火土犯斗即为灾，唯木当应为福。”
《太上洞真五星秘授经》详述五星之职掌， 称东方木德真君“主发生万物，变惨为舒。如世人运气逢遇，多有福庆，宜弘善迎之”。
解读：
木星为福星，木炁为福炁，福炁即九炁。木性舒张，主生长，能舒张和生长就是有福。

《灵宝领教济度金书》卷三零六：“东方青灵始老天君，号曰青帝，其精岁星．下应泰山神仙”
《说文》云：“岁，木星也。越历二十八宿，宣遍阴阳，十二月一次，从步戌声。”
《还丹众仙论》云：“岁星者，木也，日之魂，水之精炁也。姓碧空，名澄澜，字清凝，夫人名宝容，字飞灵，居洞阳宫或治靑华宫。”
《续文献通考·郊社考》卷一百九云：“太岁者，十二辰之神。木星一岁行一次，历十二辰而一周天，若步然也。自子至巳为阳，自午至亥为阴，所谓太岁十二神也。”
《天官·星占》：“木星照耀的国度，赐福于君王，保佑他政权稳定”
解读：
福星就是木星，也称岁星，即太岁神，即青帝，即泰山东岳大帝，即东王公。

《三命通会》中所讲：“夫太岁者，乃一岁之主宰，诸神之领袖”
《神枢经》说：“太岁人君之象，率领诸神，统正方位，翰运时序，总成岁功”。
《渊海子平》记载：太岁乃年中之天子，故不可犯，犯之则凶。
解读：
福星为太岁神，为“诸神之领袖”，就是“万神之先”的东王公，就是“万神祖宗”之天蓬元帅。

小说中的运用：
《封神演义》第一回：
商容奏曰：“女娲娘娘乃上古神女，生有圣德。那时共工氏头触不周山，天倾西北，地陷东南；女娲乃采五色石，炼之以补青天，故有功于百姓。黎庶立禋祀以报之。今朝歌祀此福神，则四时康泰，国祚绵长，风调雨顺，灾害潜消。此福国庇民之正神，陛下当往行香。”
解读：
女娲为女福神，为阴木。

在《封神演义》中增幅星为韩毒龙，损福神为薛恶虎，龙和虎都属于木。韩毒龙谐音为旱毒龙，即火中震木，即南极长生大帝。薛恶虎谐音即雪恶虎，即水中寅木，即北极天蓬元帅。

二、禄星
禄星是中国民间信仰中主管功名利禄的星官，等同于文曲星。民间常以文曲星比干和文昌帝君梓潼神为禄星。传说比干死后被封为文曲星和财神，主管文运。元仁宗延佑三年(1316年)封梓潼神为“辅元开化文昌司禄宏仁帝君”
禄星位于北半球北斗七星的正前方,总与北斗七星相伴升起，北斗七星正前方有六颗星统称文昌宫，其中最末一位就是主管官禄的禄星。金神在山中生水为禄，故禄为山中金灵。常见的禄星画像中麒麟常伴比干出现，坐上麒麟或鹿时的文曲星和文昌星就是先天一炁法身佛。

《史记天官书》所载：“斗魁戴匡六星，曰文昌星，一曰上将，二曰次将，三曰贵相，四曰司命，五曰司中，六曰司禄。”
《星经》中载：“文昌六星如半月形，在北斗魁前，其六星各有名。”
解读：
文昌星在北斗七星的正前方，共由六颗星组成，其中第六颗司禄，故常以文昌帝君代表禄星。

《元始天尊说梓童帝君本愿经》称：“文昌帝君居昊天之佐，齐太乙之尊，位高南极，德被十方，掌混元之轮回，司仕流之桂禄，考六籍事，收五岳形，历亿千万劫，现九十余化，念念生民，极用其情，是以玉帝授之如意，委行飞鸾，开化人间，显迹天下”
《八帝封号官职位》中亦称：“南极长生大帝主南方，执掌人间寿福之事。下有南极上宰广寿仙翁；南极六司延寿星君；南极福星天德星君；南极禄星天佑星君；南极寿星老人星君等神仙。
《曆代神仙通鑒》稱文昌帝君：“上主三十六天仙籍，中主人間壽夭禍福，下主十八地獄輪回”。
解读：
“文昌帝君居昊天之佐”：持如意的文昌星就是持如意的文殊菩萨。或者说是持如意的灵宝天尊之分身。
“齐太乙之尊”：太乙即太一，即先天一炁，文昌星就是先天一炁，即金灵。
“位高南极”：北极的禄星到南极去就称为“南极禄星天佑星君”。
“上主三十六天仙籍”：先天一炁文昌星即太上老君的分身。
“下主十八地獄輪回”：金灵在地狱就是赏善司文曲星的包拯，负责行善之人的轮回。

《明史•稽志》：“梓潼帝君，姓张，名亚子，居蜀七曲山，仕晋战殁，人为立庙，唐宗屡封至英显王，道家谓梓潼掌文昌府，事及人间禄籍，元加号为帝君，而天下学校亦有。祠祀者。”
《梦粱录·外郡行祠》：“梓潼帝君庙，在吴山承天观。此蜀中神，专掌注禄籍，凡四方士子求名赴选者悉祷之。”
解读：
文昌星在元代在下凡到梓潼，故称为文昌星为梓童帝君。

《历代神仙通鉴》：“（梓潼真君）道号六阳，每出驾白骡，随二童，曰天聋、地哑。真君为文章之司命，贵贱所系，故用聋哑于侧，使其知者不能言，言者不能知，天机弗泄也。”
《协纪辨方书·义例二·纯阳》：“《堪舆经》曰：‘四月卦得乾，谓六爻皆阳，阴气已尽，故以己配巳，为纯阳也。’”
《以赛亚书》 42：19 谁比我的仆人眼瞎呢？谁比我差遣的使者耳聋呢？谁瞎眼像那与我和好的，谁瞎眼像耶和华的仆人呢？
《醒世恒言·吕洞宾飞剑斩黄龙》：“那位神仙是谁？姓吕名巖，表字洞宾，道号纯阳子。自从黄粱梦得悟，跟随师父钟离先生，每月在终南山学道。”
解读：
六阳即六爻皆阳，即六十卦中的乾卦，即纯阳。骡代表阴木或太素木，金乘之木为白木，故称白骡。道教纯阳子为乘青帝的吕洞宾，就是蓬莱岛的禄星。
天聋地哑象征跟随文昌星的神仙们有先天一炁之真心，真心无相，真心无六识，故为聋哑。天聋地哑二童子也象征天和地，文昌星为天地之心。

三、寿星
《观相玩占》：“老人一星弧矢南，一曰南极老人，主寿考，一曰寿星。”
《史记•封禅书》“寿星祠”《索隐》：“寿星，盖南极老人星也，见则天下理安，故祠之以祈福寿也：”
《诗经·小雅》：“如月之恒；如日之升；如南山之寿；不骞不崩。”
解读：
寿星就是南极长生大帝下面的“南极寿星老人星君”，其形象为额头高高突出，如同高山，故寿星为艮山之灵，山为寿的象征，故说“寿比南山”。南极寿星就是南方雷祖邓天君邓元帅的艮土之灵。

寿的文字演化如下：

解读：
从甲骨文看，寿由“乙口口”组合而成，乙为土，口口为吕，代表阴阳金灵，分别主宰阴阳两炁，可见寿就是能出阴阳两炁的土灵。从金文大篆看，由“又勹乙口口口又”组合而成，“又勹乙”皆为土灵。魂入土灵即得永生，土中有永生不死的金丹，土灵就是无量寿和无量光阿弥陀佛所居的西方极乐世界，故为南方土灵为寿。

从以上可见，蓬莱岛的三星就是木、金和土三灵，而星主就是紫微星，紫微星一分为三化为三星。三星形像如下：

解读：
抱着孩子的神仙代表生育之灵，即木灵，即福星，手中的拨浪鼓象征好动的魂，小孩手中的碗代表艮土之灵；中间拿着书和如意的神仙代表文曲星，即禄星，手中的玉如意即艮土之灵；拿着蟠桃和龙头拐杖的神仙为寿星，有葫芦的龙头拐杖代表阴木，蟠桃为水中金丹（孙悟空变蟠桃），葫芦里装的就是火中金丹，葫芦为阴艮土之灵。

《西游记》第七回　八卦炉中逃大圣　五行山下定心猿
原文：
阵异香来鼻嗅，惊动满堂星与宿。天仙佛祖把杯停，各各抬头迎目候。
霄汉中间现老人，手捧灵芝飞蔼绣。葫芦藏蓄万年丹，宝录名书千纪寿。
洞里乾坤任自由，壶中日月随成就。遨游四海乐清闲，散淡十洲容辐辏。
曾赴蟠桃醉几遭，醒时明月还依旧。长头大耳短身躯，南极之方称老寿。
寿星又到。见玉帝礼毕，又见如来，申谢道：“始闻那妖猴被老君引至兜率宫煅炼，以为必致平安，不期他又反出。干如来善伏此怪，设宴奉谢，故此闻风而来。更无他物可献，特具紫芝瑶草，碧藕金丹奉上。”诗曰：
碧藕金丹奉释迦，如来万寿若恒沙。清平永乐三乘锦，康泰长生九品花。
无相门中真法王，色空天上是仙家。乾坤大地皆称祖，丈六金身福寿赊。

在《封神演义》中，在蓬莱岛住着三位神仙,分别是一气仙余元、羽翼仙、法戒。一炁余元代表元气，即金炁，即禄星。羽翼仙代表土仙，即寿星。法戒为福星，即猪八戒天蓬元帅。
《封神演义》通天教主坐下有 “随侍七仙”，因在蓬莱岛修行，又称“蓬莱岛七仙”。这七仙就是北斗七星，可见蓬莱岛的岛主就是三星合一的紫微星，而通天教主是先天一炁的魔王分身。

一、阎王
佛教之幽冥教主为地藏菩萨，即北阴酆都大帝，幽冥即阴司，包括六道中的地狱和鬼两道。而具体管理地狱和众鬼者为阎王，阎王管理地狱之各牢门和负责具体审判。
阎王的梵语为Yama-raja，藏语为gsin-rje。又译夜摩耶摩、焰摩、焰魔、琰摩、剡魔、阎摩、琰魔。在梵语焰摩 Yama 上，再加 raja（王），而成焰摩王、阎罗王、琰魔王、阎王魔、或阎摩罗社、琰魔逻阇、焰摩逻阇、阎魔罗、阎魔罗王。阎王又简称阎逻、焰罗、剡王。或称焰摩天、死王。阎王实为炎王或焰王之谐音，实际就是火王。
在早期佛教和印度教神话中，阎王是地狱唯一的死神之王，后来又扩编为十殿阎王，这十大阎王其实就是同一个阎王的不同分身而已。因为太阳离火之灵出自阴土，阴土为十，故有十大阎王与之先对应。
十殿阎王之说在中国始于唐末，在《释门正流·利生志》中，十大阎王之名分别为：一殿秦广王、二殿楚江王、三殿宋帝王、四殿五官王、五殿阎罗王、六殿卞城王、七殿泰山王、八殿都市王、九殿平等王、十殿转轮王。因分居地府十殿，故名。
晚唐中国出现了《佛说十王经》，全称为《佛说阎罗王授记四众预修生七往生净土经》，简称《阎罗王授记经》，此经留存于敦煌文献中。主要讲佛在鸠尸那城阿维跋提河边娑罗双树间，临涅盘时，为诸菩萨、摩诃萨、天龙神王、四大天王、阎罗天子、太山府君、司命司录、五道大神、地狱典官等授记说法。里面提到有十大阎王如下：秦广王、初江王、宋帝王、五官王、阎罗王、变成王、大山王、平等王、都市王、五道转轮王。

阎王最早出自于四千多年前的古印度婆罗门教之《梨俱吠陀》，其中阎罗和阎蜜是太阳神毗婆薮（也称苏利耶）的儿子和女儿，因为是他第一个找到了冥界的路，所以成为了冥界的主人。这里的太阳神毗婆薮就是毗沙门天王，即北方多闻天王。阎罗和阎蜜就是阎罗兄妹，也是夫妻。阎罗就是小太阳神，而阎蜜就是小月神。罗为露在外面的金属敲打乐器，为阳金灵，蜜即藏在土里面的真心法身佛，为阴金灵。

《经律异相》（南朝梁代高僧宝唱）:“阎罗王者。昔为毗沙国王。缘与维陀始王共战。兵力不敌。因立誓愿。愿为地狱主。臣佐十八人领百万之众头有角耳皆悉忿怼。同立誓曰。后当奉助治此罪人。毗沙王者今阎罗是。十八人者诸小王是。百万之众诸阿傍是。隶北方毗沙门天王。”（在《佛祖统纪》和《法苑珠林》皆有记载）
《佛说净度三昧经》卷第一（宝云译于南北朝）:“十八地狱，皆悉休息，监官属皆寻光而至，归命稽首，绕佛百二十迊，叩头悔过。礼拜毕讫，住佛右面。地狱监官：玄都王，圣都王，广武王，晋平王，玄阳王，武阳王，公阳王，平阳王，广进王，都汤王，延慰王，平胡王，琏石王，水官都督，铁官都督，火官都督，作官都督，士官都督。十八使者，各将诸官属，寻光而至。头面礼佛足。三自归命，悔过拜谢，遶佛七十迊。稽道而立……”
解读：
这里的“毗沙王”和“毗沙国王”就是毗沙门天王的儿子在人间当王，故说“隶北方毗沙门天王”。佛教四大天王中的毗沙门天王，也称北方多闻天王，即北极天蓬元帅，即东岳大帝，即太阳神东华帝君。阎罗王就是毗沙门天王的儿子善财童子，即东岳大帝的儿子炳灵公，阎罗王就是小太阳神。

《一切经音义》卷五说：“梵音阎魔，义翻为平等王，此司典生死罪福之业，主守地狱八热、八寒以及眷属诸小狱等，役使鬼卒于五趣中，追报罪人，捶拷治罚，决断善恶，更无休息。”
《玄应音义》二十一：“焰摩”或作阎摩，声之转也，旧云阎罗，又云阎摩罗。此言缚，或言双世也，谓苦乐并受，故云双世，即鬼官总司也，又作夜磨卢迦，亦作阎摩罗社。阎摩，此云双，罗社，此云王，兄及妹，皆作地狱王，兄治男事，妹理女事，故曰“双王”。
解读：
男阎王就是阎罗，即炳灵公，即善财童子，也是龙三太子，女阎王就是小龙女。

《佛说善恶分别所起经》（东汉安世高译）中说：“四者，死后，魂魄入太山地狱中，太山地狱中，考治数千万毒，随所作受罪。五者，从狱中来出。随所负轻重偿债。或有作奴婢偿者。或作牛马骡驴骆驼偿者。”
《等集众德三昧经》卷上：“云何菩萨以父母力射箭乃入铁围太山。道力功德而佐摄取。何以为喻。佛告目连。十凡象力。则不如一正象之力。”
《三教搜神大全》则说：“汉明帝时，封泰山神为泰山元帅，掌人间居民贵贱高下之分，禄科长短之事，十八地狱六案簿籍，七十五司生死之期。”
《地藏菩萨本愿经》地狱名号第五：“阎浮提东方有山，号曰铁围，其山黑遂，无日月光，有大地狱，号极无间，又有地狱名大阿鼻”
解读：
太山即泰山，即铁围太山，也称铁围山。泰从水，以黑铁喻水，泰山等同于北阴酆都。东岳大帝手下有十大太保，其中一个名为“岳府太保大铁围山取人枷鬼刘元帅”，可见佛教的铁围山就是泰山，而佛教的毗沙门就是道教的泰山元帅，即东岳大帝。
鼻子为艮，艮为山，无人间日月之光的阿鼻地狱即山灵里面。魂魄被压在山灵里面不能出来了。狱的繁体字为獄，由“犬犬言”组合而成，犬为戌，戌为土，“犬犬”代表阴山和阳山，两山相合，即围起来的山，即铁围山。言为兑金，为先天一炁，分阴阳即为魂魄，被两座山围在其中不能出来的魂魄就是被困在地狱里的魂魄。

《佛说净度三昧经》卷第一：“佛告王曰。凡人无戒。复无七事行者。死属地狱。为五官所司录命，属地狱天子。天子名阎罗，典主佛界。诸天人民，鬼神龙，飞鸟走狩，皆尽属天子。”
《地藏菩萨本愿经》阎罗王众赞叹品第八：“尔时铁围山内，有无量鬼王，与阎罗天子，俱诣忉利，来到佛所”
解读：
北阴酆都有六天，阎罗王为第一天之天王北阴大帝之子，故称天子。

小说中的运用如下：
《水浒传》 第三十八回 及时雨会神行太保：“那人是谁?便是吴学究所荐的江州两院押牢节级戴院长戴宗。那时故宋时金陵一路节级，都称呼‘家长’，湖南一路节级，都称呼做‘院长’”
《水浒传》 第一百回回：“只见戴宗起身道：‘小弟已蒙圣恩，除受衮州都统制。今情愿纳下官诰，要去泰安州岳庙里，陪堂求闲，过了此生，实为万幸。’宋江道：‘贤弟何故行此念头？’戴宗道：‘兄弟夜梦崔府君勾唤，因此发了这片善心。’宋江道：‘贤弟生身既为神行太保，他日必当岳府灵聪。’自此相别之后，戴宗纳还了官诰，去到泰安州岳庙里，陪堂出家。在彼每日殷勤奉祀圣帝香火，虔诚无忽。后数月，一夕无恙，请众道伴相辞作别，大笑而终。后来在岳庙里累次显灵，州人庙祝，随塑戴宗神像于庙里，胎骨是他真身。”
《水浒传》 第三十八回“戴宗便起身下去，不多时，引着一个黑凛凛大汉上楼来。宋江看见，吃了一惊，便问道：‘院长，这大哥是谁？’戴宗道：‘这个是小弟身边牢里一个小牢子，姓李，名逵，祖贯是沂州沂水县百丈村人氏。本身一个异名，唤做黑旋风李逵。他乡中都叫他做李铁牛。’”
《水浒传》第一百二十回：“李逵见说，亦垂泪道：‘罢，罢，罢！生时伏侍哥哥，死了也只是哥哥部下一个小鬼。’言讫，泪下。便觉道身体有些沉重。当时洒泪，拜别了宋江下船。回到润州，果然药发身死。
解读：
押司宋江是紫微星下凡，即紫微大帝，而神行太保戴宗就是泰山的东岳大帝，故最后回到泰山岳庙出家。戴宗谐音就是岱宗，岱宗为泰山之别名，故戴宗为泰山神，即泰一神，即太乙天尊，即东岳大帝。地上之行德为木，故称神行太保。戴宗和李逵在江州，江州为水，与地狱被水所围一致。
牢房象征地狱，押牢和押司都代表地狱主管，唯有湖南称押牢节级（也称押狱）为院长，故戴院长戴宗和李逵都出生在湖南。作小牢子的铁牛李逵就是湖南出生的毛泽东，即善财童子，也是《水浒传》中走进延安然后入京的九纹龙史进（九龙象征皇帝），即《封神演义》中“帝子已安居”的火神哪吒，即《红楼梦》中与贾宝玉长得一模一样的史湘云。牛就是离火之灵。
阎王实为太阳神玉清王和东岳大帝的分身，故史湘云和贾宝玉长的一模一样，在《封神演义》中，哪吒行宫有两个判官站立两旁，以说明哪吒就是阎王。

《水浒传》第二十四回 ：“西门庆也笑道:‘干娘，你且来，我问你，间壁这个雌儿，是谁的老小?’王婆道:‘他（潘金莲）是阎罗大王的妹子，五道将军的女儿，问他怎地?’”
《水浒传》第十五回，描述北斗七星之一艮灵的阮小七时说：“村中唤作活阎罗，世上降生真五道”
《水浒传》第七十四 回：“庙居岱岳，山镇乾坤，为山岳之至尊，乃万神之领袖……管火池铁面太尉，月月通灵；掌生死五道将军，年年显圣。”
《水浒传》第三十九回： 宋江白着眼，却乱打将来，口里乱道:“我是玉皇大帝的女婿！丈人教我领十万天兵来杀你江州人。阎罗大王做先锋！五道将军做合后!”
解读：
潘金莲即阎蜜，谐音养蜜，即金庸小说《神雕侠侣》中养蜜蜂的小龙女，在《水浒传》中潘金莲代表民国时期中国百姓的日本汉奸思想。三尺大汉代表东岳大帝，那么三寸丁武大郎就是龙三太子，即阎王，即太乙天尊所骑的九头狮子，在小说中代表中国普通百姓。
阳谷县卖药的西门庆代表举着膏药旗的日本军队，打西门庆时的武松就是阎王之魂。武松在十字坡死后复活变成有火眼金睛且能使死人复活的行者武松时，就是变成了地藏菩萨，即文殊菩萨，即行者孙悟空，即子变成了父。象征阎王毛泽东复活后就变成了玉清真王，即变成了骑九头狮子的太乙天尊，此时父与子一体。
活阎罗阮小七就是掌生死簿的判官崔钰，即五道将军（五为土），即东岳大帝之艮灵。阎王为五道将军的儿子，也是北斗七星君的儿子，也就是东岳大帝的儿子，也是紫微大帝宋江的儿子，故阎王李逵在宋江面前自称“小鬼”

《西游记》第八十九回：“苍龙盘护神光蔼，黄道光辉瑞气浓。这的是青华长乐界，东极妙岩宫。那宫门里立着一个穿霓帔的仙童，忽见孙大圣，即入宫报道：‘爷爷，外面是闹天宫的齐天大圣来了。’太乙救苦天尊听得，即唤侍卫众仙迎接。迎至宫中。只见天尊高坐九色莲花座上，百亿瑞光之中。见了行者，下座来相见。”……“祖翁乃是个九头狮子，号为九灵元圣。若得他灭，须去到东极妙岩宫，请他主人公来，方可收伏。他人莫想擒也。”行者闻言，思忆半晌道：‘东极妙岩宫，是太乙救苦天尊啊。他坐下正是个九头狮子’”
《西游记》第九十回：“天尊道：‘我那元圣儿（九头狮子）也是一个久修得道的真灵：他喊一声，上通三圣，下彻九泉，等闲也便不伤生。孙大圣，你去他门首索战，引他出来，我好收之。’”
解读：
太乙天尊为父，九头狮子为子，太乙天尊下凡为亚当（伏羲），九头狮子下凡为该隐，为人类之祖先，故称九头狮子为祖翁。三圣即天皇、地皇和人皇，皆是九头狮子之父，故“上通三圣”，而九头狮子就是阎王，故“下彻九泉”，九泉就是地府。九头狮子之阳木灵就是太乙天尊的阳木灵，也是三皇的龙身，故皆为同一个木灵。

二、地狱四大判官
在地狱阎王下面还有鬼判官、地公、游星、城隍，无数阴兵鬼将等。鬼判官有四个，即：罚恶司钟馗，赏善司魏征，察查司陆之道和阴律司崔珏。

1.赏善司：包拯或魏征（先天一炁文曲星，金神蓐收）
执掌善薄，身着绿袍，笑容可掬。生前行善小鬼全部由他安排，根据生前行善程度大小、多少予以奖赏。在六道轮回中，或登天成神，或投胎做人。再投胎做人时只须在孟婆处喝一碗迷魂茶，忘却生前恩怨，即可重食人间烟火。
包拯谐音即“包真”，魏征谐音即“为真”，即无上真心。包拯和魏征谐音也为“保正”和“为正”，故负责安排遵循正法的行善之鬼魂。
包拯额头有个月亮，象征藏于月神中。传说包拯为奎星转世，奎星属于二十八宿之西方白虎七宿之首，故代表兑金灵，即文曲星，为先天一炁法身佛。
在小说《西游记》中，魏征为给死去的李世明求情，曾写信给阴律司判官崔珏，李世明得以还阳复活。

《水浒传》引首：“那老叟不言姓名，只见化一阵清风而去。耳边道八个甚字？道是：‘文有文曲，武有武曲。’端的是玉帝差遣紫微宫中两座星辰下来辅佐这朝天子。文曲星乃是南衙开封府主龙图阁大学士包拯，武曲星乃是征西夏国大元帅狄青。”
解读：
可见包拯为文曲星下凡。文曲星包拯和武曲星狄青辅佐天子与天机星（智多星）吴用和天罡星玉麒麟卢俊义辅佐宋江是一个道理。文曲星随紫微星分身到地狱就是赏善司鬼判。包拯或魏征都是金灵，即金神蓐收。金克木龙，故魏征杀了泾河龙王。

2.罚恶司：钟馗（木神句芒）
地府里的钟馗身着紫袍，怒目圆睁。双唇紧闭，一副公事公办的样子。凡来报到的鬼魂，先经孽镜台前映照，显明善恶、区分好坏。生前作恶的坏鬼全部由他处置，交阴差送到罚恶刑台上，送往十八层地狱，直到刑满，再交轮回殿，拉去变牛变马，变虫变狗等等以重返阳世。钟馗谐音又为终愧，处理那些行恶的坏鬼，坏鬼因为被惩罚而心中有愧。钟馗负责降妖除魔，抓鬼惩恶。
钟为阳金，馗为九首，即九炁，为阳炁之首。阳金加九炁就是阳木龙。阳龙为元神，即孽镜台，为元神，也称照妖镜。有阳金灵的阳龙为识神，故能分别善恶。在鞠婧祎主演《新白娘子传奇》中，法海和尚就是用紫金钵当作孽镜台以查看白素贞和许仙的行踪。

《钟馗传略》这样记载：“夫钟馗者，姓钟名馗，古有雍州终南人也，生于终南而居于终南，文武全修，豹头环眼，铁面虬鬓，相貌奇异，经纶满腹，刚正不阿，不惧邪祟，待人正直、肝胆相照、获贡士首状元不及，抗辩无果，报国无门，舍生取义，怒撞殿柱亡，皇以状元职葬之，托梦驱鬼愈唐明皇之疾，封‘赐福镇宅圣君’，诏告天下，遍悬《钟馗赐福镇宅图》护福祛邪魅以佑平安。故名噪天下也！”
《历代神仙通鉴》的记载与之十分相似：钟馗系陕西终南人，少时即才华出众。唐武德年间，赴京城应试，却因相貌丑陋而落选，愤而撞死殿阶。帝闻之，赐以红官袍安葬。到了天宝年间，相传唐玄宗李隆基在临潼骊山偶患脾病，久治不愈，一晚梦见一相貌奇伟之大汉，捉住一小鬼，剜出其眼珠后，将其吃掉。大汉声称自己为“殿试不中进士，钟馗”，皇帝梦醒，即刻病愈。于是，唐玄宗命吴道子将梦中钟馗捉鬼情景作成一幅画，悬于宫中以避邪镇妖。
解读：
木为福炁，故“护福祛邪魅”的钟馗就是木灵，即木神句芒。

3.察查司：寇凖，陆之道（水神玄冥）
其职责是让善者得到善报，好事得到弘扬，使恶者受到应得的惩处，并为冤者平反昭雪。一般而言，前世因，今生果，但察查司可以使部分今生的善恶因果在今生得到报应。

《说卦传》：“坎为水……其於舆也，为眚。为通，为月，为盗。”
《说文》：“凖，平也。”
《礼记·祭义》：字亦俗作准。段玉裁注：“谓水之平也。天下莫平于水，水平谓之凖”
解读：
坎为月，为盗贼，即寇，故常以盗贼和寇代表坎水。凖即水平。可见寇凖就是坎水神之灵，即水神玄冥。
而陆者六也，六者亥水也，陆之道即水之道，即水灵，即水神玄冥。

寇凖为北宋政治家，诗人，寇凖在宋太宗朝群臣中，以刚直足智著名，曾纠正不公正的案件。他以宰相之身份协助宋真宗于澶渊退辽敌，最后蒙冤被贬南部海滨雷州赴任，死于雷州竹榻之上。据说雷州人民护送寇凖灵枢北上，至雷州一渡口时，突然狂风大作，骤雨滂沱，大家无法北上，只好停下来，为了防止棺木被雨水冲走，大家就在灵柩前插上枯竹。第二天，等到雨过天晴的时候，护棺之竹竟然长出新芽。后人为了悼念这位贤相，遂把此渡命名为“寇竹渡”，皇祐四年（1053年），宋仁宗下诏为其立神道碑。雷者震木也，以水养木，枯木得真水而复生，故寇凖灵柩前的枯竹能复活，如同小说《西游记》中观音用神水使人参树复活一样。

4.阴律司：崔珏（土神镇星）
崔珏是驰名阴曹地府的头号人物，身着红袍，左手执生死薄，右手拿勾魂笔，专门执行为善者添寿，让恶者归阴的任务，决定人之生死。
崔从山，代表艮灵，隹为鸟，崔象征山鸟，即金翅大鹏雕。珏从玉玉，即艮灵。艮灵里面能释放出离火，山上有火，故穿红袍，也可用红头发表示。崔钰为北斗七星中的武曲星，在《水浒传》中为活阎王阮小七。魂为木龙，金翅大鹏雕专门吃龙，故右手拿勾魂笔。生死簿为文书，代表文曲星兑金灵，金灵在艮土中，故左手执生死薄。

传说地狱还有牛头和马面，马为午火，牛为离火之灵。牛头马面就是离火之灵，即火神祝融。万法由心所生，地狱也是由心所生。太上老君根据人所行之罪恶而在罪人的心中造出不同的地狱景观出来，为识魂所分别，故感受到其痛苦，就如同人在睡觉时作噩梦一样。

 

一、冥界主宰北阴酆都大帝
道教中称主管地府冥界的最高神灵为北阴酆都大帝，简称酆都大帝，也称北阴天子，即上帝之子。他是道教尊神中的五方鬼帝和十殿阎罗的上司，他的职责是统管酆都罗酆六天的六天鬼神。
北为阴为水，酆从豐从阝，阝者山也，土堆也，为艮山之灵，豐（丰）者雷火卦也，雷为震龙，丰者即火龙也，故北阴酆都大帝有水灵、火灵、有震龙之灵、有艮山之灵。

《真诰》卷十五“阐幽微第一”载：“罗酆山在北方癸地，山高二千六百里，周回三万里。……其上其下并有鬼神宫室。山上有六宫，……第一宫名为纣绝阴天宫，以次东行，第二宫名为泰煞谅事宗天宫，第三宫名为明晨耐犯武城天宫，第四宫名为恬昭罪气天宫，第五宫名为宗灵七非天宫，第六宫名为敢司连宛屡天宫。凡六天宫是为鬼神六天之治也。”
《真诰》卷十三也说：“鬼官之太帝者，北帝君也，治第一天宫中，总主诸六天宫。是总生杀大权的鬼官。”
解读：
罗酆山在北方癸之地，即亥水之地，此亥水为黑暗无光之水。罗酆山有六天宫，也称鬼神六天，地府所有的鬼神皆在此六天中。北阴帝君简称北帝，北帝即五天帝中的黑帝，居住在第一天宫中，为六天宫之主宰，称为鬼官之太帝。

《太上元始天尊说北帝伏魔神咒妙经卷》第一：“时天尊叩齿,遥存北方五炁天中太阴北帝。尔时,北帝遥知”
解读：
北方、五炁和太阴都代表坎水之灵。北阴大帝就是天上五帝中代表水的北帝。

《北阴酆都太玄制魔黑律灵书》云：“昔北极紫微玉虚帝君，居紫微垣中，为万象宗师，众星所拱，为万法金仙之帝主，上朝金阙，下领酆都。起于龙汉元年，有北阴酆都六洞鬼兵，神灵魔王，游行人世，杀害生灵，莫能制御。玉帝召北帝统率神将吏兵，演大魔黑律，行酆都九泉号令符，紏察三界鬼神印，降伏魔群，驱荡妖氛，救护黎庶，功成行满，升入北极中天自然总极紫微大帝之位。”
解读：
北阴酆都大帝就是天上的北极紫微大帝，两者为同一神，为三界鬼神之主宰。

《上清高上金元羽章玉清隐书》：“北台金玄洞微玉清消魔大王，生乎始劫之中．二仪分判，三象植灵，天地翳莽，幽幽冥冥，正诞于北漠广寒之庭。平丘中域，寒谷之宾，元为我父，玄为我母，始结我身，以三炁为字。高上玉皇授以《金真玉光紫文》、丹章、玉空、凤函命、魔灵幅、封掌九玄，总领五岳，捡摄北酆，匡正三五、馘斩六天，受任上官，咸制万灵。消魔大王治天北广寒七宫，下领北罗酆山，北帝大魔王即住在山上纣绝阴天宫中。有大魔王姓宛躬，讳产生官属三万八千人名，悉隶属于消魔大王。凡后学成仙，消魔大王皆使大魔王保举列言,然后用乃得飞行上清。”
《上清隐书》高上消魔王曰：“凡上真已成真人犹凶魔所试，何况凡学之夫耶。仙道得成，亦不被试者，皆是九天制魔保举，故魔宜先试其邪正也。得魔保举便白日升天，岂可为咎魔也。”
《水仙赋》：“迎九玄於金闕，謁三素於玉清。”
解读：
“玉清消魔大王”：就是降魔之北阴酆都大帝，也称北帝大魔王,也就是玉清元始天尊之化身。消魔大王也称为北帝大魔王，可见消魔和作魔者皆是北帝，人要成仙，需要经过北帝下属大魔宛躬的试炼，合格后由大魔王宛躬保举，然后才能升天。
“元为我父，玄为我母”：元炁之元始天尊为其父，玄水之太元玉女为其母。
“三炁”即离火之炁。
“封掌九玄”：即九天玄都之紫微大帝，为“后圣九玄金阙帝君”太上老君之化身。
“总领五岳，捡摄北酆”：即三官大帝之地官，既管五岳，又管北阴酆都。
“治天北广寒七宫”：即领导北斗七星的紫微大帝。
“大魔王姓宛躬”：即地府中阴律司掌生死簿的崔珏，宛躬谐音即碗弓，碗弓为艮土之灵，即北极四圣中的黑杀元帅。魂入艮灵才能成为神仙，艮灵也是意根，故此修道成仙者皆由大魔王宛躬保举。魔王的作用就是试探修道者，或者称为钓鱼执法者。

《北帝說豁落七元經》：
“天尊告曰：三界之上北帝大魔王，下治在北海天地北方羅酆絕頂之山，山高二千六百里，周旋三萬里。內外皆七寶堂室，生七寶宮，亦盛都也。皆主知萬民生死之籍，天下鬼神莫不由也。
北帝言：我之極位，統三十二天之總司，綰諸天之簿籍。天帝皆來稽首，天下萬神皆來朝謁，萬鬼千神悉皆震伏。令以此六天宮名號相示，為六天大魔王宮主。知萬鬼之師，執生人魂魄。閉縶重檻，為陰神所縶。名係鬼官，延累生人。子孫作諸考訟，病衰連年，禍厄侵害。若知吾六宮名者，可以晨夕誦之。惡鬼不敢近，妖邪伏滅。禍害不能侵，魂精澄正，神炁常安，萬靈震怖矣。”
解读：
三界之上的北帝就是紫微大帝，所以總司三界之三十二天，为万神之祖，万鬼之王，也是大魔王，为六天大魔王宫主，主宰人的魂和魄，惩罚罪人，决定人之生死，故称北帝大魔王，为圣为魔皆是北阴大帝。这里的天帝指三十二天中的各天天主。

《灵宝无量度人上品妙经》卷一:“青天魔王，巴元丑伯。赤天魔王，负天担石。白天魔王，反山六目。黑天魔王，监丑朗馥。黄天魔王，横天担刃。五帝大魔，万神之宗。飞行鼓从，总领鬼兵，麾幢鼓节，游观太空，自号赫奕，诸天齐功。”
《上清灵宝大法》卷十：“青天魔王姓赋（斌），讳齿成巳，主巴元丑伯。赤天魔王姓弗，讳申肃，主负天担石。白天魔王姓赭，讳上栢，主反山六目。炁天魔王姓邓，讳呼倪，主监丑朗馥。黄天魔王姓枭，讳公孙，主横天担力。
《上清众经诸真圣秘》卷五：“东方青天魔王姓斌，名齿成。南方赤天魔王姓拂，名白（申）肃。西方白天魔王姓黄赤（赭），名张市。北方黑天魔王姓徐，名直事。中央黄天魔王姓门，名波狂。”
解读：
可见除了北阴大魔王外，另外五大魔王即五行金、木、水、火、土之灵。五行之灵在地府化为五大魔王，称为五帝大魔王，或称五大鬼王，为万神之祖宗。五大魔王分别住在酆都另外五天宫。
东方青天魔王：姓斌，谐音为兵，即兵府，木龙天蓬元帅掌握兵府。巴元即八源，即阴木之灵。名齿成，讳齿成巳，齿为水，水生木，故名齿成，木为龙，也称蛇，蛇为巳。东方青天魔王为东方木神。
南方赤天魔王：弗谐音即负，负天即日月星三光背负着天，担石即火藏于石土中，火从土中出。火山爆发时，山崩地裂，所以有道经称之“力能倾山”。南方赤天魔王即火神。
西方白天魔王：姓赭，谐音为澤，为兑金之灵。六为阴水，为沼泽，澤字含水和目，故为六目。张市即张四，张即长弓为土，四为阴金，即土中兑金灵。反山即艮山灵反面的泽卦兑金灵，两者为一对阴阳。金比石头更硬，能击破山石。西方白天魔王即金神，也称金甲神。
北方黑天魔王：姓徐名直事，徐谐音蓄也，水可蓄，直事即直四，即水中阴金灵。监丑谐音见丑，即亥水之猪也。朗馥谐音即浪湖也，即流动的子水。北方黑天魔王即水神，即玄武大帝。
中央黄天魔王：姓枭，同于金翅大鹏雕，为艮土之灵，艮为门，故又姓门，即卷帘将军沙僧，为沙土之灵。横天即顶天，即撑天柱，即山之灵。担力即神通力的象征。波狂谐音即搏狂，艮灵可搏杀龙，中央黄天魔王即土神，也称山神。

《山海经·海外经》曰：“东海中有山焉，名曰度索。上有大桃树，屈蟠三千里。东北有门，名曰鬼门，万鬼所聚也。天帝使神人守之，一名神荼，一名郁垒，主阅领万鬼。若害人之鬼，以苇索缚之，射以桃弧（符），投虎食也”
《民间新年神像图画展览会》：“所谓神荼郁垒者，乃《山海经》神话中之人物。……上述最古门神之意，迄今尚未全部遗忘，盖今人仍有书其名于门上者，以代较流行之将军肖像。”
《三教源流搜神大全》中有一幅画，画中即有二神的肖像。二神位于桃树下，坦胸露乳，黑髯虬须，眉发耸互，头生两角，手执桃木剑与苇索。
葛洪在《元始上真众仙记》和《枕中书》中记载了“五方鬼帝”，文称：东方鬼帝治桃止山和鬼门关，南方鬼帝治罗浮山，西方鬼帝治幡冢山，中央鬼帝治抱犊山；而北方鬼帝为张衡杨云，治罗酆山 。
解读：
荼者苦茶也，为阴木，神荼即茶神。郁垒谐音为雨雷，就是震木，震为雷。神荼和郁垒就是百鬼之王的东岳大帝和碧霞元君，即天蓬元帅和天猷副元帅。
五方鬼帝就是电视剧 《新白娘子传奇》中许仙和白素贞手下的五鬼。北方鬼帝即玄武大帝，为北帝之精（主体），故治罗酆山。

《重修纬书集成》卷六中记载说：桃都山有大桃树，盘屈三千里。上有金鸡，日照则鸣；下有二神人，左神荼，右郁垒。桃都山上有金鸡顶，下有左右金刚峰。
解读：
大桃树就是太素木灵。鸡为酉，酉为金，即先天一炁。左边的神荼即碧霞元君，右边的郁垒即东岳大帝，左右两金刚峰就是阴山和阳山。

《九幽宝诰》：“志心皈命礼，五台混融，一袖独建。赞真常之不静，发妙炁以周旋。历劫度人，施恩光以阴境；存流仙化，诗参读于上天。大开利益之门，拔度沉轮之苦。慈悲应物，阐教分形。超四爽于冥途，度神鬼于众处。大悲大愿，大圣大慈。幽冥教主，九幽拔罪天尊。”
《酆都宝诰》：“志心皈命礼。位居北府，职隶幽都。掌判生死，赏善罚恶而不漏；权司功过，惩奸褒良以无偏。镇北阴黑暗之山川，察中洞光明之世界。巍巍功德，鬼神咸乐于皈依；赫赫威灵，人民同沾其惠泽。司命司禄，判生判死。十宫普为倾心，六洞同为拱手。大悲大愿，大圣大慈。地府北阴酆都，玄卿大帝，九幽拔罪天尊。”
解读：
道教幽冥教主为北阴酆都大帝，也称玄卿大帝和九幽拔罪天尊。玄卿大帝即水卿大帝，即九天玄都之北帝，即佛教的幽冥教主地藏菩萨。

《破狱科宝诰》：“志心皈命礼，九炁仙境，泰岳圣宫。总统三界，十极至圣。掌万天之权衡，判四州之禀命。授玉帝之宝诰，举九天之金仙。赐福善而应吉，校群品而化度。赫赫威奕，荡荡高明。众生慈父，五岳上圣。三教能仁，九炁丈人。大悲大愿，大圣大慈。酆都大帝，太阴真君总理大化天尊。”
解读：
“九炁仙境”：即东岳泰山，为木炁所居。
“泰岳圣宫”：东岳大帝所居的宫殿。
“总统三界”，即“主管三界十方九地”的地官。
“众生慈父”：东岳大帝为众生父。
“五岳上圣”：即东岳大帝。
“三教能仁”：东岳大帝又被称为天齐仁圣帝。
“九炁丈人”：即木炁之东岳大帝。
“酆都大帝”：即有九炁的北阴大帝。东岳大帝入北阴水中即化身为北阴大帝，入北极玄都即化身为九炁赐福天官紫微大帝。
“太阴真君总理大化天尊”：太阴为水，就是太阴北帝。总理即代表理德，即木德。北阴大帝为水木火金土合一之神。其中水为五炁，木为九炁。
可见东岳大帝化为北阴大帝，因为东岳大帝“为五岳祖”，“化形四岳四天圣帝”，北阴大帝就是阳木和阴木合一后入水中所成。

《帝王世纪》:“炎帝神农氏，姜姓也……人身牛首，长于姜水。”
《左传·昭公十八年》杜预注:“先儒旧说,皆云炎帝号神农氏,一曰大庭氏。”
《春秋历命序》曰:“炎帝号大庭”
《诗谱序》疏:“大庭，神农之别号”
《郡国志》曰:“神农自陈徙于此,昔大庭阪。”
《真诰》卷一五（梁·陶弘景）：炎庆甲者，古之炎帝也，今为北太帝君，天下鬼神之主也。
《真灵位业图》（梁·陶弘景）：“第七酆都北阴大帝——炎帝大庭氏，讳庆甲，天下鬼神之宗，治罗酆山，三千年而一替。”
《虚云自述年谱》云：“妙法莲华经云。如是妙法。诸佛如来。时乃说之。如优昙华时一现耳。此云灵瑞三千年一现。现则金轮王出。如来于三乘调熟之后。方说妙法。声闻弟子。皆蒙授记。此华表当来果位，故言灵瑞，今闻法者之先兆也。”
《法华文句》四上说：“优昙花者，此言灵瑞。三千年一现，现则金轮王出。”
解读：
神农炎帝出生于姜水，姜者女羊也，女羊者阴土也，火出于阴土。姜水代表水里藏火的北阴大帝。北阴大帝把阴土里的火放出来就变成了炎帝，炎帝即四天圣帝中的赤帝，也称南帝。可见南帝和北帝是可以互相转化的，其实两者是同一个神，即太极神，只是根据需要而体现出水或火来。神农炎帝入水就是酆都北阴大帝，北阴大帝放出火来就是炎帝。木龙天蓬元帅下凡变成亥水猪八戒，又能化作一团红光逃跑，木龙猪八戒是木、水、火三者一体，因为木中藏火，木中又有水。
每三千年北阴酆都大帝都要换一个名字，因为每三千年北阴酆都大帝都要到人间出生并当金轮圣王，故会有新的名字。金轮圣王就是“金轮炽盛如来”紫微大帝在北阴酆都的分身神农炎帝。

二、黑白无常
黑白无常是地府最有名的鬼差，两神专职缉拿鬼魂、协助赏善罚恶。“无常”在宋代才出现在《夷坚志补》中。最早在清代雍正期间的 《玉历宝钞》上出现黑白无常的图像。在清朝《福建省例》才明确记载“长爷有名白无常，矮爷有名范无救。”
根据民间传说，白无常称为七爷，黑无常则称为八爷。传说一天下暴雨，七爷家中有伞没有带在身边，于是回家去取，八爷在等七爷时被洪水冲走，七爷取伞回来见八爷死了，于是也上吊而死，因为上吊，把舌头都吐出来了，所以白无常是吐出长舌头的形像。
白无常名为谢必安，时常满面笑容，身材高瘦，面色惨白。口吐红色长舌，手持招魂幡或哭丧棒，其头上官帽写有“一见生财”四字。
《北平风俗类征》（1937年）：“而能遇见白无常者，向其乞得寸物，归必财源大辟。”
黑无常名为范无救（或称无赦），又称“薛老怪”、“死有分”。面容凶悍，身宽体胖，怒目而视，个小面黑，手持勾魂索或铁链，官帽上写有“天下太平”四字，人们称之为“矮爷”或“黑爷”。
解读：
白无常名为谢必安，有酬谢神明则必安心之意。白无常为七爷，七炁为金，为先天一炁。口吐红色长舌，舌代表兑灵，红舌代表带有太阳离火之灵的兑灵。兑为悦，为阳，为长，金为白色，故为笑脸的长个子之白无常。兑为金，故为财神。他的招魂幡为艮灵，也用他的伞表示。哭丧棒为木灵，先天一炁在树上，故白无常吊死在树上，如同文曲星（天机星）吴用吊死在树上一样。
黑无常名为范无救，谐音犯无救，表示违犯上帝律法则无可救药。黑无常又称“薛老怪”，薛谐音为雪，代表坎水之灵，故被洪水冲走。水主黑，为阴，为短，故为矮个子之黑无常，静止的水如平面，故称“一见太平”，黑无常又称八爷，故有阴木之灵，即勾魂索或铁链。
在酆都城的 “无常殿”里有白无常和他的老婆神像；在“城隍庙”里也有白无常和他的老婆。但黑无常却没有老婆，说明白无常为阳，而黑无常为阴，黑无常就是白无常的老婆。白无常与黑无常合一即北阴大帝。

末世预言小说中的内容如下：
《封神演义》第九十九回：
“柏鉴至台外，手执百灵幡伺候指挥。子牙命柏鉴：‘引黄天化上台听封’”不一时，只见清福神用幡引黄天化至台下，跪听宣读敕命。”
解读：
柏鉴的百灵幡就是白无常的招魂幡，即艮山之灵，即元始天尊的盘古幡。

《水浒传》七十六回提到吴用：“手中羽扇动天关，头上纶巾微岸。贴里暗穿银甲，垓心稳坐雕鞍。一双铜链挂腰间，文武双全师范。”
《水浒传》第一百二十回：“吴用道：‘贤弟，你听我说。我已单身，又无家眷，死却何妨。你今见有幼子娇妻，使其何依？’花荣道：‘此事不妨，自有囊箧，足以餬口。妻室之家，亦自有人料理。’两个大哭一场，双双悬于树上，自缢而死。”
解读：
吴用上梁山前在财主家任门馆教授，与财神的身份相对应。他也吊死在树上，正是白无常范无救下凡。吴用坐在雕鞍上时，就是白无常入伞中，代表入艮山之灵，就变成了先天一炁法身佛，所以他持扇子和铜链，即持阴阳木灵。
花荣就是黑无常，花挂在树上，故花荣也一起吊死在树上。吴用和花荣皆是紫微星宋江的分化出来的，故吴用和花荣死在宋江墓前的树上。吴用为北斗七星中的文曲星，代表兑金灵。

在金庸小说《侠客岛》龙木岛上的奖善罚恶使就是黑白无常，奖善罚恶使都喝酒，酒一热一寒，代表火灵和水灵。龙木岛即象征东岳泰山，龙木岛的两个岛主即代表东岳大帝和碧霞元君。

《修真十书》之《丹决歌》中记载：“九九道至成真日，三清四御朝天节。”
《道藏辑要》之《三坛圆满天仙大戒略说》：“赖我三清道祖，玉帝至尊，五老四御，九极十华以及古圣高真递传妙道。”
《四御四皇上帝总诰》：“志心皈命礼。渺渺紫金阙，巍巍碧玉宫。掌紫微七政之权，作皇朝一脉之主。三华毓秀，五纬霓旌。为造化之枢机，作人神之大柄。大罗天上，金阙宫中，四御四皇上帝，金容玉相天尊。”
解读：
道教四帝,别称四御，是道教所崇奉的地位仅次于三清（玉帝）的四位天帝之合称,四帝是掌管宇宙万灵之主宰，统御三界众生之大神。执掌天经地纬、日、月、星、辰、四时气候，诸天众神，是辅佐“三清”的四位尊神。
四帝分别为万星之主北极紫微大帝、万灵之主南极长生大帝、万雷之主勾陈天皇大帝、万物之主后土皇地帝祇，四个大帝合称“大罗玉京金阙四御四皇上帝”，也称四帝，为辅助玉皇大帝之四大臣。

第一位、中天北极紫微太皇大帝
《历代神仙通鉴》云：“（元始天尊）复飞身到太虚极处，取始阳九炁，在九土洞阳，取清虚七炁，更于洞阳风泽中，取晨浩五炁，总吸入口中，与三焦合于一处。九九之期，觉其中融合贯通，结成灵胎圣体。正当春一月月望之雷，从口中吐出婴孩，相好光明。
《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经注》卷一《因缘经》：“正月十五上元宫主一品九炁赐福天官紫微大帝于是日，同下人间，校定罪福也”
《以赛亚书》 9：6 因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上。他名称为“奇妙策士”、“全能的　神”、“永在的父”、“和平的君”！
解读：
紫微大帝为元始天尊取始阳九炁所生之子，故称“婴孩”，可见紫微大帝是元始天尊的儿子。九炁为木炁，木为龙，故九炁赐福天官紫微大帝为龙身。此九炁没有分阴阳，即为没有分阴阳时的莲花，故紫微大帝以莲花为身，就是佛教的莲花生大士，也是“起自花村”的紫微星宋江。

《诸佛未来授记经》中说：“我已灭度后，一百十二年，较我甚殊胜，名为莲花生。”
《无垢称天女经》中说：“十方三世一切佛，事业归为一体相，殊胜稀有之佛子，生于邬金西北隅。”
《秘密不可思议经》中说：“贤劫三世佛，奇妙幻化身，稀有莲蕊中，现为持明者。”
解读：
根据密乘经典记载，莲花生大士是三世诸佛的总集化现，即法身佛大日如来的化现，即以莲花为身的紫微大帝，十方三世一切佛都是与莲花生一体的，但莲花生称“稀有之佛子”，即佛的法王子文殊菩萨，就是如来佛上帝的独子。文殊菩萨骑青狮子，青色狮子即代表东方之木炁，即九炁。

《玉清无上灵宝自然北斗本生真经》曰：“在昔龙汉，有一国王，其名周御，圣德无边，时人禀受八万四千大劫，王有玉妃，明哲慈慧，号曰紫光夫人，誓尘劫中，已发至愿，愿生圣子，辅佐乾坤，以裨造化。后三千劫，於此王出世，因上春日，百花荣茂之时，游戏后苑，至金莲花温玉池边，脱服澡盥，忽有所感，莲花九包，应时开发，化生九子，其二长子，是为天皇大帝，紫微大帝，其七幼子，是为贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军之星，或善或恶，化导群情，於玉池中，经于七日七夜，结为光明，飞居中极，去地九千万里，化为九大宝宫，二长帝君居紫微垣太虚宫中勾陈之位，掌握符图，纪纲元化，为众星之主领也。”
《太上玄灵斗姆大圣元君本命延生心经》经曰：“前有无罡光敷，应现九道体，一曰天皇，二日紫微，三曰贪狼，四曰巨门，五曰禄存，六曰文曲，七曰廉贞，八曰武曲，九曰破军。”
解读：
北斗九星皆是道之灵，即道的化身，故称之为“九道体”。在金莲边洗澡的紫光夫人即是元始天尊之妻太元圣母，周御（谐音玉）即玉清元始天尊。紫微大帝是元始天尊之长子，即三清之子。紫光夫人其它的八个儿子其实都是紫微大帝之分化身，也是无极（道）的化身，故与紫微大帝为兄弟。紫微大帝（紫微星）和天皇大帝（勾陈星）同居紫微垣太虚宫勾陈之位，二长子帝君一起统领天上所有的星星。太虚宫就是《红楼梦》中贾宝玉所去的太虚幻境，贾宝玉就是紫微大帝。

《后汉书》卷四十八曰：“天有紫微宫，是上帝之所居也。”
《魏书·释老志》曰:“道家之原，出于老子。其自言也，先天地生，以资万类。上处玉京，为神王之宗；下在紫微，为飞仙之主。”
《元始无量度人上品妙经四注》引东晋尹氏 《玄中记》：“ 太上老君常居紫微宫， 一号天皇大帝， 一号太乙天尊， 一号金阙圣君。
《北阴酆都太玄制魔黑律灵书》云：“昔北极紫微玉虚帝君，居紫微垣中，为万象宗师，众星所拱，为万法金仙之帝主，上朝金阙，下领酆都。”
《约翰福音》 10：30 我与父原为一。”
解读：
太上老君在玉京时为三清之一的太清，为神王之宗，即主宰神。太上老君在紫微宫时变身为斗父周御国王（元始天尊）的二长子之一的天皇大帝。太上老君变身为元始天尊的徒弟太乙天尊，而太乙天尊就是元始天尊的儿子东王公，即北极驱邪院的天蓬元帅。太上老君又称金阙圣君，即太极金阙帝君，即上朝金阙的紫微大帝，紫微大帝也是斗父周御国王（元始天尊）的二长子之一。三清之太上老君就是三清之元始天尊，可见元始天尊自己变成自己的儿子，即圣父自己变成圣子，圣父和圣子皆是太极，本无区别。紫微大帝也称紫微上帝，就是太上老君和元始天尊，就是玉皇上帝，所以说太上老君常居紫微宫。
太上老君为九仙之主，为万法本源，九为金，九仙即金仙，故紫微大帝为“万法金仙之帝主”，就是金阙帝君。金仙就是以先天一炁之金刚法身形式存在，地仙就是肉身不死的神仙。
万象都是先天一炁所成，故称为“万象宗师”。上朝金阙的紫微大帝称为天官，下领酆都的紫微大帝称为地官，天官和地官都是元始天尊和太上老君的分身。
紫微大帝、太乙天尊和天皇大帝都是太上老君，可见紫微大帝、太乙天尊和天皇大帝其实是同一个神，都是太极的化身。

《天文志》云：南极入地三十六度，北极出地三十六度，天形倚侧。盖半出地上，半还地中，万星万炁悉皆左旋，惟南北极之枢而不动，故天得以动转也。世人望之在北而曰北极，其实正居天中。为万星之宗主，三界之亚君，次于昊天，上应元炁是为北极紫微大帝也。”
《犹龙传》云：“紫微北极玉虚大帝，上统诸星，中御万法，下治酆都，乃诸天星宿之主也，北极驱邪院是其正掌也。”
解读：
中天北极紫微大帝也称为紫微北极玉虚大帝，或称北极紫微玉虚帝君，也被称为自然玉虚高皇上帝。紫微大帝即不动之北极星，也称紫微星，为万星之主，是昊天上帝统领万星之分身，昊天上帝为三界之君，紫微大帝为亚君。紫微大帝也统领酆都和统御万法,协助玉皇大帝统管三界，等同于犹太教的天国副国君米迦勒天使长。星星在黑色的夜晚出现于天空，黑为水，水为北方，故由北极紫微大帝主宰万星。

《星主宝诰》：“大罗天阙，紫微星宫。尊居北极之高，位正中天之上。法号金轮炽盛，道称玉斗玄尊。旋玑玉衡齐七政，总天经地纬。日月星宿约四时，行黄道紫垣。万象宗师，诸天统御。大悲大愿，大圣大慈。万星教主，无极元皇。中天紫微，北极大帝。”
《洞玄灵宝玉京山步虚经》称：“玄都玉京山，在三清之上，无色无尘，上有玉京金阙七宝玄台，紫微上宫，中有三宝神经……包罗三界，为无上大罗天。”
解读：
居住在大罗天紫微星宫的紫微大帝就是“常住紫微宫”的太上老君，太上老君为太极神，同时也是无极神，故也称紫微大帝为无极元皇。
天璇星：也称巨门星，即泰灵，即土灵和金灵合一之灵，土为门。
天玑星：即巽木，即莲花。
玉衡星：即坎水。
七政：即日、月、金星、木星、水星、火星、土星。
玉斗：就是北斗，
玄尊：就是水尊，即北尊，即北帝。
北极大帝：即北极紫微大帝，简称北帝。
法号金轮炽盛：金为乾金，轮为坤土，金轮为乾坤泰灵，即天旋星，紫微大帝出行时坐在天璇星上。又乾中藏日，太阳别称金轮，金轮炽盛就是金轮放出炽盛的太阳之光，故紫微大帝有金灵、太阳离火之灵和太阴坎水之灵。其离火灵平时藏于坎水中，即为青牛，即水牛，紫气东来的太上老君骑青。

《佛说大威德金轮佛顶炽盛光如来消除一切灾难陀罗尼经》云：
“尔时释迦牟尼佛。住净居天宫。告文殊师利菩萨摩诃萨。及诸四众八部游空大天九执七曜十二宫神二十八星日月诸宿。我昔于过去娑罗树王佛所。受此大威德金轮佛顶炽盛光如来消除一切灾难陀罗尼法。于未来世中若有国界。日月五星罗侯计都慧孛妖怪恶星。照临所属本命宫宿及诸星位。或临帝座于国于家并分野处。陵逼之时或进或入作诸灾难者。应于清净处置立道场。志心持是陀罗尼经一百八遍或一千八十遍。若一日二日乃至七日。依法修治坛场受持读诵。一切灾难自然消灭不能为害……变灾为福皆得吉祥。”
解读：
大威德金轮佛顶炽盛光如来专门管理日月五星（七政）及众星，故能消除所有来自于日月星的灾难，可见，大威德金轮佛顶炽盛光如来就是法号为金轮炽盛的紫微大帝，就是太上老君。

《洞渊集》曰：“紫微北极五灵帝君者，位居中天紫微，垣为万象宗师，众星拱之焉。昔龙汉元年，为北阴酆都罗山，六洞鬼神妖魔，出行人问，杀害生人，尤甚莫能制御。上帝召北帝，统神将天兵，驱荡氛邪，救护兆庶，功成昇帝入中天，自然总极紫微之位。七真曰：我祖师北极历劫已来，勤苦香灯，供养三清，功满德备，而昇入紫微帝位，出入常有华盖相随，星光七宝灿烂。上彻诸天，下照万国，每月二十七日下降，察世人罪福焉。
《灵宝领教济度金书》卷三零六：“东方青灵始老天君，号曰青帝，其精岁星．下应泰山神仙；南方丹灵真老天君，号曰赤帝，其精荧惑，下应衡山神仙；中央元灵元老君，号曰黄帝，其精镇星，下应嵩山神仙；西方皓灵皇老天君，号曰白帝，其精太白，下应华山神仙；北方五灵玄老天君，号曰黑帝，其精辰星，下应恒山神仙。”
《太上元始天尊说北帝伏魔神咒妙经卷第三》：“北方五灵帝君答曰：下元生人，死魂受栲。为其前生不孝不忠，君臣不义，父子不慈，不敬三光，不信冥理，欺师谤道，反逆宗亲，广杀物命，恣纵贪淫。酆都夺算，寿促中年。死魂报对，劫尽无解。七炁天君又曰：死魂无托，鬼官不录，是何缘对？北帝曰：此人为其前身，耽酒味肉，杀戮无度，不造善功，专行无道。年算未尽，六天洞宫魔鬼，乘人罪衅，放其毒疫，夭折人算。水火盗贼，疫疠刀兵，危难人命。官私口舌，枷锁迍塞，令人所为不遂。年年岁岁，有遭不少。吾有《酆都三备神咒经》，北帝之法。若人能净心，专行吾道，依经受持，作七元坛，香灯供养，昼夜无倦。诵吾神咒，存真思神，无挠外事。吾遣天蓬神兵部落，洞渊赤杀吏兵，卫灵神将，豁落七元兵士，侍卫尔身。令万病消散，所治者愈。令居贫得富，居危得安，居卑得尊，求者得遂。下元生人男女，颠狂鬼魅，异常之怪。但依吾科禁，将吾神咒步罡，七星临斗，专行印诀。神兵立降，防护尔身。”
《太上元始天尊说北帝伏魔神咒妙经》卷第三：“北方五灵帝君先谒东方九炁天君，次谒南方三炁天君，次谒西方七炁天君，各就其座，讲酆都下元男女生死之录。”
《重修纬书集成》卷六《河图》：“北方黑帝，神名叶光纪，精为玄武。”
解读：
紫微大帝又被称为紫微北极五灵帝君，五灵即五炁，即坎水之灵，所以北极紫微大帝就是北方五灵帝君之北帝，即黑帝，即北方五灵玄老天君，即小说《水浒传》中的孝义黑三郎宋江，黑为水，三郎为三炁为火。在小说《射雕英雄传》中的北丐洪七公，就是北帝，也称九指神丐，九指即代表九炁，洪为坎水，为五炁，七为太阳之离火，其污衣帮为亥水，净衣帮为子水，弟子们所背的袋子为土灵。
水里藏火且有金剑的玄武大帝是北帝之精，即北帝之主体。北帝（北方黑帝）和玄武大帝有一点点区别，就是玄武大帝没有九炁，即没有龙身。北帝以玄武大帝为主体，北帝的九炁莲花在水中。
华盖就是艮土之灵，可见紫微大帝有艮土之灵，星光七宝就是北斗七星，可见紫微大帝含有神的七灵。紫微大帝实为太极，但一般而言以九炁或五炁代表紫微大帝，所以在四帝中以水木为主要特征。

《宋书·符瑞志上》：“帝颛顼高阳氏，母曰女枢，见瑶光之星，贯月如虹，感己於幽房之宫，生颛顼於若水。”
《竹书纪年》:“母曰女枢,见瑶光之星,贯月如虹,感己于幽房之宫,生颛顼于若水。首戴干戈,有圣德。生十年而佐少昊氏,二十而登帝位。”
《魏书·刘芳传》：“贾逵 云：‘北郊，水帝 颛顼，六里。’”
《吕氏春秋·仲冬纪》：“仲冬之月，日在斗，昏东壁中，旦轸中。其日壬癸，其帝颛顼，其神玄冥，”
《礼记·月令》：“孟冬之月,日在尾,昏危中,旦七星中。其日壬癸,其帝颛顼，其神玄冥” 郑玄注：“此黑精之君，水官之臣，自古以来着德立功者也。 颛顼，高阳氏也；玄冥，少曍氏之子，曰修曰熙，为水官。”
《淮南子·鸿烈》：昔者，共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山。天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。
解读：
颛顼为水帝下凡，水帝即北帝，即黑帝。北斗七星中的瑶光星即太阳离火之灵，若水即弱水，象征坎水之灵。太阳离火之灵入弱水（壬癸）中就是玄武大帝，颛顼首戴之“干戈”即代表剑，代表金灵，即玄武大帝的剑，此金剑为紫微大帝的金阙宫之化身，即先天一炁。

《太上三洞神咒》：“运动之灵，降行天地，帝君天蓬。紫微大帅，万神祖宗。天佑副帅，游行太空”
解读：
紫微大帝为“万神祖宗”，即“神王之宗”的太上老君之化身。

《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经集注》卷上曰：“北极紫微大帝掌握五雷也。”
解读：
紫微大帝有土灵，土为雷祖，紫微大帝自然掌握五雷。

小说中的运用：
《水浒传》第十五回（吴学究说三阮撞筹　公孙胜应七星聚义）：“一时豪侠欺黄屋，七宿光芒动紫微。众守梁山同聚义，几多金帛尽俘归”
《水浒传》第十八回：“那押司姓宋名江，表字公明，排行第三，祖居郓城县宋家村人氏。为他面黑身矮，人都唤他做黑宋江；又且于家大孝，为人仗义疏财，人皆称他做孝义黑三郎……如常散施棺材药饵，济人贫苦，周人之急，扶人之困。以此山东、河北闻名，都称他做及时雨，却把他比的做天上下的及时雨一般，能救万物…、眼如龙凤，眉似卧蚕，滴溜溜两耳垂珠，明皎皎双睛点漆。唇红口方，三髭髯须，鼻如悬胆，额广顶平。坐定浑如虎相，走动有若狼形。年及三旬，有养济万人之度量。身躯六尺，怀扫除四海之心机。上应星魁，感乾坤之正气。下临凡世，聚山岳之精英。志气轩昂，胸襟秀丽。刀笔敢欺萧相国，声名不让孟尝君。”
《水浒传》第七十六回：“凤翅盔高攒金宝，浑金甲密砌龙鳞。锦征袍花朵簇阳春，锟铻剑腰悬光喷。绣腿罗绒圈翡翠，玉玲珑带束麒麟。真珠伞盖展红云，第一位天罡临阵。”
解读：
“七宿光芒动紫微”：可见紫微星就是宋江，而七宿就北斗七星，即晁盖等七人。《水浒传》中的下凡的天罡三十六星和地煞七十二星都属于北斗星群，作为这108将头领的宋江自然就是北极星。
“押司”：象征酆都地狱主管。
“公明”：指日月合一之灵，即水藏火之神，也指公正无私。
“黑三郎”“黑宋江”：黑为水，三为三炁为火，宋江之名含义为木在江水上。
“孝义”：上帝独子紫微星宋江以孝义著称，孝对上帝父母而言，义对百姓朋友而言。宋江就是以孝义著称的舜帝再来，就是耶稣再来。孝就是顺从和敬爱父母，义就是帮助别人。
“及时雨”：有坎水之灵。
“能救万物”：即救主耶稣。
“虎相”“狼形”“龙鳞”：木灵为龙、虎、狼。鳞也代表土和太阳离火之灵。
“山岳之精英”：即有艮山之灵。
“花朵”：代表巽灵花神，即风神，分身出来就是宋江的弟弟铁扇子宋清。
“龙凤”：即阳木之龙和阴木之凤合一之木。
“真珠伞盖”： 伞盖即紫微大帝的华盖，伞盖即艮灵，珍珠即金丹，即先天一炁。
“红云”：即艮灵里面能释放出火光的先天一炁。
“玉玲珑带束麒麟”：玉玲珑和麒麟都是土灵。

《水浒传》第十八回：
“曾有一首《临江仙》赞宋江好处：起自花村刀笔吏，英灵上应天星。疏财仗义更多能。事亲行孝敬，待士有声名。济弱扶倾心慷慨，高名水月双清。及时甘雨四方称。山东呼保义，豪杰宋公明。”
解读：
“花村”：指宋江本以莲花为身。
“刀”：代表金灵，代表道。
“笔”：代表莲花仙子。
“呼保义”：上帝独子耶稣为人们赎罪上十字架而死，就是最大的义，也称之为爱心。而人们为了上帝独子耶稣的名而死就是百姓最大的义。

《水浒传》第二十二回：阎婆大闹郓城县 朱仝义释宋公明
原文：
朱仝道：“公明哥哥，休怪小弟今来捉你。闲常时和你最好，有的事都不相瞒。一日酒中，兄长曾说道：‘我家佛座底下有个地窨子，上面放着三世佛。佛堂内有片地板盖着，上面设着供床。你有些紧急之事，可来那里躲避。’
解读：
三世佛都是紫微星宋江所成，一切佛都是紫微星在人间的化身，即道成肉身的基督。故宋江藏在三世佛座底的地窖里，在地窖里的宋江就是地藏菩萨，即地官舜帝，即酆都北阴大帝。

《水浒传》第三十九回： 宋江白着眼，却乱打将来，口里乱道:“我是玉皇大帝的女婿！丈人教我领十万天兵来杀你江州人。阎罗大王做先锋！五道将军做合后!”
解读：
紫微大帝宋江就是玉皇大帝的女婿，也是玉皇大帝的独子，因为紫微大帝的妻子就是他自己的妹妹，就是铁扇子宋清（小说中以男人形像出现），即《西游记》中的铁扇公主。五为土，五道将军就是土灵，即北极四圣中的翊圣保德真君（又名黑煞将军）。

《封神演义》第二十二回：
文王出小龙山口，见两边文武、九十八子相随，独不见长子邑考，因想其醢尸之苦，羑里自啖子肉，不觉心中大痛，泪如雨下。文王将衣掩面。
文王作罢歌，大叫一声：“痛杀我也！”跌下逍遥马来，面如白纸。慌坏世子并文武诸人，急急扶起，拥在怀中，速取茶汤，连灌数口。只见文王渐渐重楼中一声响，吐出一块肉羹。那肉饼就地上一滚，生出四足，长上两耳，望西跑去了。连吐三次，三个兔儿走了。众臣扶起文王，乘銮舆至西岐城，进端门，到大殿。公子姬发扶文王入后宫，调理汤药。
解读：
纣王把周文王的儿子紫微星伯邑考做成肉饼给周文王吃，他吃掉后回家吐出三个兔子。三为震木，为东岳大帝，藏火和亥水。玉兔为八为阴木，为月神，为碧霞元君，有子水。东岳大帝和碧霞元君合一即水里藏火的紫微大帝，而周文王就代表斗父周御国王，即玉皇大帝，即释迦文佛。三之阳木与阴木合一为太素木，卯为阴木，故以“三个兔儿”的形像出现，兔的两长耳代表两水，即壬癸水，即阴水和阳水。

《封神演义》第十九回：伯邑考进贡赎罪
原文：
邑考答曰：“七香车；乃轩辕皇帝破蚩尤于北海，遗下此车，若人坐上面，不用推引，欲东则东，欲西则西──乃世传之宝也。
《史记·天官书》云:“斗为帝车,运于中央,临制四乡。分阴阳,建四时,均五行,移节度,定诸纪,皆系于斗。”
《甘石星经》:“北斗星谓之七政,天之诸侯,亦为帝车。”
《史记·天官书》:“北斗七星,所谓旋、玑、玉衡,以齐七政。”
《尚书》马融注曰：“七政者，北斗七星，各有所主：第一曰主日，法天；第二曰主月，法地；第三曰命火，为荧惑也；第四曰伐水，谓辰星也；第五曰煞土，谓镇星也；第六曰危木，为岁星也；第七曰罚金，谓太白也。日月五星各异，故名七政也。”
《史记·天官书》载：“中宫天极星，其一明者，太一常居也。旁三星三公，或曰子属；后句（音钩。曲也）四星，末大星正妃，余三星，后宫之属也。环之匡卫十二星，藩臣，皆曰紫宫”
《物理论》云：“北极，天之中，阴气之北极也，极南为太阳，极北为太阴。日、月、五星行太阴则无光，行太阳则能照，故为昏、明、寒、暑之限极也”。
《开元占经》引《黄帝占》曰：“北极者，一名天极，一名北辰。”
解读：
七香车即北斗七星，也称帝车，也称七政。七政本为日月和五星，但是北斗七星与七日月和五星一一对应，故北斗七星也是七政。太一即天帝，即天官，即紫微星，也称北极星和天极星，中宫即紫微宫。伯邑考死后被封为紫微星，领导北斗七星，故有七香车。黄帝为天皇大帝，也领导北斗七星，故有七香车。

《红楼梦》中贾宝玉对百花仙子林黛玉说：“我虽丈六金身,还借你一茎所化”
《传灯录》曰：“西方有佛，其形丈六而黄金色。”
解读：
林黛玉为阴木，即碧霞元君，而贾宝玉为东岳大帝，即东王公。贾宝玉和林黛玉合一就是以莲花为身的紫微大帝，即坐在莲台上的佛，也称火凤凰。

第二位、南极长生大帝
《高上神霄玉清真王紫书大法·序》云：“昔太空未成，元炁未生，元始天王为昊莽溟律大梵之祖，凝神结胎，名曰混沌。混沌既拆，乃有天地。中外之炁，方名混虚。元始天王，运化开图，金容赫日，玉相如天，陶育妙精，分辟乾坤。乃自玉京上山下游。遇万炁祖母太玄玉极元景自然九天上玄玉清神母，行上清大洞雌雄三一混化之道，生子八人。长曰南极长生大帝，亦号九龙扶桑日宫大帝，亦号高上神霄玉清王，一身三名，其圣一也。”
《高上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉经》：“（称元始天王）第九子位为高上神霄玉清真王长生大帝，专制九霄三十六天，三十六天尊统领”。
《大梵神霄紫极雷霆妙经》：“昔在大梵玄都之館神霄真景之天，高上神霄南極真王會集諸天帝君、日月星斗、億萬雷神將吏演說雷霆至真妙奧。真王坐九天之高臺，諸天下坐，踧踖道前。”
《高上神雷玉清真王紫书大法》卷一《八帝封号官职位》中亦称：“第一子任神霄玉清天王，绰霄太平应化道主大帝，遥领扶桑太阳九炁神君。
《高上神霄玉清真王紫书大法》：“吾救太皇万福真君，开紫霄琅笈九霄妙蕴，付於玉帝上子，以阐天风，传度世人，指归正道，得者自仙。九阳之梵炁，有九九八十一数，是太阳之运。太阳之日帝九阳扶桑君者，积炁成神霄真王也。又领南极之职，与韩司陶铸天民，咸证九天，乃得神霄禁文天篆云章，克日升霄。”
解读：
道教三十三天之上为神霄天，为道教最高之天。神霄天在玄都。神霄天可再分为四天，即三清天和大罗天,也可不分。
元始天王即元始天尊，而万炁祖母太玄玉极元景自然九天上玄玉清神母即太元玉女，即太元圣母，即斗姆。元始天尊的长子即南极长生大帝，就是元始天尊的二长子紫微大帝和天皇大帝的阳炁分身。南极长生大帝就是九龙扶桑日宫大帝，即扶桑太阳九炁神君，也称玉清王。
太阳神即太阳之日帝，为离火之灵，其龙身即九炁，即扶桑，为阳木，为震木，震卦为长子。九阳即太阳，与太阳一起的为阳木。九龙扶桑日宫大帝就是有九龙身的太阳神，就是雷部太阳烈火天尊天尊九虎天蓬元帅。
九龙扶桑日宫大帝在神霄殿化身为玉清真王，在南极化身为南极群星所围绕的南极星，称为南极长生大帝，也称南极星君。南极长生大帝之九龙为九炁，故又称元始天王第九子。
南极长生大帝在四帝中以火、阳木（九龙）为特征，故称为火龙或赤龙。南极长生大帝即天魂，乾为天，故为九霄三十六天之统领。“应化道主大帝”即代表道之应化身，就是元始天尊和太上老君的化身，道即主，故称“道主”

《搜神记》云：“南斗注生,北斗注死。凡人受胎,皆从南斗到北斗。”
解读：
因为南斗主宰生，而北斗主宰死，故南极星君被称为南极长生大帝，木主生长，火居南方，故称为南极长生大帝。另外南极长生大帝有阴土之灵，称为南山，即十字架，南山主寿，故名长生。北极星为北帝，即水帝，南极星为南帝，即火帝或赤帝。

《洞渊集》卷七云：“日者，太阳之精，人君之象，日中帝君、仙官、神吏、万众皆修郁仪奔日之道。日为洞阳之宫，自然化生空青翠玉之林，天官采食花实，身生金光。日之精黑，化生金乌。栖其林，朝出旸谷，夕没崎磁，一年一周天。日宫太阳帝君，上管周天二十八宿星君，天曹注禄寿之司，常以三元万灵天官皆诣日宫，检校世人罪福之目，进呈上帝，谓之阳宫生籍。日魂吐九芒之黑，光莹万国。日名郁仪。”
《太阳帝君宝诰》（一）：“志心皈命礼。大罗天上，朱景宫中。尊居十极之高，体乾出治；位正三才之上，御德行权。寒肃暑火，平六炁而咸宁万国；旦明霄晦，驾六龙而统治十华。司善恶予夺之柄，照临赫奕；定功过显微之迹，感应昭彰。号令雷霆，迅除邪祟。大悲大愿，大圣大慈。日宫太阳郁仪帝君，威光布德，慈辉朱日天尊。”
《太阳帝君宝诰》（二）：“志心皈命礼。洞阳至圣，炎明上真。主南极之阳关，掌人生之魂识。光辉盛大，行天为万象之尊；功德高明，主世照众生之命。昭回天地，金乌昼夜巡行；枢纽阴阳，炎魄威光赫烈。凡蒙运照，化凶成吉。大悲大愿，大圣大慈。日宫炎光太阳帝君，真光普照天尊。”
解读：
“号令雷霆”“掌人生之魂识”“主南极之阳关”“洞阳至圣”之太阳神就是南极长生大帝，即玉清真王。魂识就是魂所生的识，即阿赖耶识所生的意识，魂为含阳金灵的阳木之灵，故有阳木之灵的南极长生大帝掌人生之魂识。“驾六龙”的太阳帝君就是“六龙陛左”的雷部太阳烈火天尊。

《全真青玄济炼铁鑵施自全集》：“东极青华妙严宫，紫雾霞光彻太空；千朵莲花映宝座，九头狮子出云中；南极丹台开宝笈，北都玄禁破罗丰；唯愿垂光来救苦，众等稽首礼慈窖；施食功德不思议，孤魂滞魄早超升”
《救苦表文》上说：“东极宫中太乙救苦天尊青玄九阳上帝：七宝林中，作慈悲之地。九莲座下，恒为快乐之乡。欲开长夜，须垂白玉祥光。未破地狱，先现紫金瑞相。济孤魂而遍滋甘露，度群爽而普泛慈航。太乙天上之尊，青玄教中之主。”
解读：
“南极丹台开宝笈”：在南极时的太乙天尊（青华帝君）即释放出火时的太乙天尊，即南极星，就是南极长生大帝，也称青玄九阳上帝，九阳上帝即太阳上帝，即太阳帝君。

《雷祖宝诰》（普化宝诰）：“九天应元府，无上玉清王。化形而满十方，谈道而趺九凤。三十六天之上，阅宝笈，考琼书。百劫之先，位正真，权大化。手举金光如意，宣说玉枢宝经。不顺化作微尘，发号疾如风火。以清静心而弘大愿，以智慧而伏诸魔。总司五雷，运行三界。群生父，万灵师。大圣大慈，至皇至道。九天应元雷声普化天尊。”
《上清宝诰》（一）：“卓尔雷霆之祖。大悲大愿，大圣大慈，玉宸道君灵宝天尊。”
《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经》云:“神霄雷祖帝，九天普化君。谈道趺九凤，持法骑麒麟。统摄圣狱将，掌令判雷霆。”
《东华帝君宝诰》（二）：“志心皈命礼，东皇正炁。太乙明神。道德巍峨。胸怀磊落。为众生之大父。作万世之尊师。”
《马太福音》 23：10 也不要受师尊的称呼，因为只有一位是你们的师尊，就是基督。
解读：
九天应元普化天尊“总司五雷”，故被道教称为雷祖，此雷祖为“无上玉清真王”，可见雷祖就是玉清王的化身，即南极长生大帝的化身。当玉清王的阳木灵带着阳金灵进入土灵里面化为先天一炁法身佛时，就变成了骑麒麟的雷祖，麒麟其实就是雷祖。在小说《红楼梦》中被称为“活龙”（谐音火龙）的贾宝玉在清虚观得金麒麟就是他化身为雷祖了。
雷祖就是三清之上清灵宝天尊或者说是三清的化身，雷祖之法身就是三清。雷祖玉清王为“群生父，万灵师”，南极长生大帝为，可见上帝长子玉清王为众生之父，为众生之主，为众生之师。准确地说三清上帝是众生的爷爷，玉清王（上帝之子）是众生之父，所以众生是三清上帝的孙子，但天上的爷爷和众生之父其实是同一个神，基于此上帝也被称为天父，而被称为元帅的上帝独子耶稣则降卑地称他在人间的儿子们为弟兄。
雷祖所持的 “金光如意”等同于佛教的金刚杵，就是《封神演义》中雷震子的黄金棍，也是《西游记》中孙悟空的在海中发光的如意金箍棒，说明雷祖有金灵。
雷祖的外在形像为土灵形像，即艮字的甲骨文形像，即额头上有一个独特之“目”的形像，或者是以鸟的形像出现，因为鸟以目见长，飞得高看得远之故也。
东华帝君作“众生之大父，万世之师”，与玉清王作“群生父，万灵师”和太乙天尊作“九圣九真九仙之师”是一致的。可见东华帝君就是南极长生大帝，就是太乙天尊，就是玉清王，下到人间就是唯一师尊的基督。南极长生大帝把火藏起来就是东华帝君，东华帝君把他的火放出来就是南极长生大帝。

白玉蟾注解《玉枢经》中“九天应元雷声普化天尊”圣号之曰：“九天者，乃统三十六天总司也。始因东南九炁而生，正出雷门，所以掌三十六雷之令，受诸司府院之印，生善杀恶，不顺人情。盖以九天之名者，取其阳刚而不泯者之谓也。应元者，仰惟元始祖劫一炁分真，玉清真王应元之体。雷者，阴阳二炁结而成雷，既有雷霆，遂分部隶九天雷祖。因之以剖析为五属，神霄真王用之，以宰御三界。真王所居神霄玉府，其道在乎巽。巽者，天　中之地也，东南乃九阳之炁。结清朗光，元始父祖，化神霄玉清真王。玉府在碧霄梵炁之中，去雷城二千三百里。雷城高八十一丈，左有玉枢五雷使院，右有玉府五雷使院。天有四方四隅，分为九霄，惟此一霄居於梵炁之中。在心曰神，故曰神霄，乃真王按治之所。天尊临莅之都。卿师使相，列职分司，主天之灾福，持物之权衡，掌物掌人，司生司杀，检押启闭，管钥生成。上自天皇，下自地帝，非雷霆无以行其令。大而生死，小而枯荣，非雷霆无以主其政。雷霆政令，其所隶焉，三清上圣雷霆祖也，十极至尊雷霆本也，昊天玉皇上帝号令雷霆也，后土皇地祇节制雷霆也，北极紫微大帝掌握五雷也。五雷者，天雷，地雷，水雷，龙雷，社令雷。又有十雷：一曰玉枢雷，二曰神霄雷，三曰大洞雷，四曰仙都雷，五日北极雷，六曰太乙雷，七曰紫府雷，八曰玉晨雷，九曰太霄雷，十曰太极雷。
解读：
“元始祖劫一炁分真”：玉清真王就是太初时的先天一炁之真实分身。
“宰御三界”：玉清真王为三界主宰。
“十极至尊”：斗姆元君加上九皇君（北斗九星）。
“元始父祖，化神霄玉清真王”：玉清真王就是元始天尊的化身，众生称玉清真王为父，称元始天尊为祖。

雷祖右手持金光如意的形像如下：

《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经》中所述：
天尊言：吾今所说，卽是玉枢宝经。若未来世，有诸众生，得闻吾名，但冥心默想作是念，言“九天应元雷声普化天尊”，或一声，或五七声，或千百声，吾卽化形十方，运心三界，使称名者，咸得如意。十方三界，诸天诸地，日月星辰，山河草木，飞走蠢动，若有知若无知，天龙鬼神，闻诸众生一称吾名，如有不顺者，馘首刳心，化为微尘。
解读：
可见雷祖统领十方三界、诸天诸地、日月星辰、山河草木及一切众生。可以专念“九天应元雷声普化天尊”能降妖除魔，使吉祥如意。因为所念共十个字，故也称“十字经”，十为土灵。

《国史后补》唐•蔡绦：“神霄玉清王，上帝之长子，主南方，号长生大帝君。既下降于世，乃以其弟主东方，青华帝君领神霄之治，天有九霄，而神霄为最高，其治曰府，故青华帝君亦曰判府天尊。”
《希伯来书》1：6 再者，　神使长子到世上来的时候（注：或作“　神再使长子到世上来的时候”），就说：“神的使者都要拜他。”
《启示录》4：2-3我立刻被圣灵感动，见有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上。看那坐着的，好像碧玉和红宝石；又有虹围着宝座，好像绿宝石。
《启示录》 4：5 有闪电、声音、雷轰从宝座中发出。又有七盏火灯在宝座前点着，这七灯就是　神的七灵。
《启示录》 4：6 宝座前好像一个玻璃海，如同水晶。宝座中和宝座周围有四个活物，前后遍体都满了眼睛。
解读：
南极长生大帝玉清王就是上帝长子，就是三位一体的基督。“宝座前好像一个玻璃海”“好像碧玉”，“又有虹围着宝座”，坐在宝座上的就有龙身的雷祖玉清真王，虹就是金虹氏东岳大帝。

《无上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉经》记述说：“吾为高上神霄玉清真王长生大帝，其次则有东极青华大帝，九天应元雷声普化天尊，九天雷祖大帝，上清紫微碧玉宫太乙大天帝，六天洞渊大帝，六波天主帝君，可韩可丈人真君，九天采访真君，是为神霄九宸。”
《天皇至道太清玉册》卷五亦曰：“九宸，曰长生大帝、青华大帝、普化天尊、雷祖大帝、太乙天帝、洞渊大帝、六波帝君、可韩真君、采访真君，即元始九气化生也，故号九宸上帝。代天以司造化，主宰万物。”
解读：
神霄九宸皆是元始天尊之九炁化生，即木炁化生，所以九宸上帝其实都是南极长生大帝玉清王的分身或化身。

《雷霆总诰》部分内容如下：“志心皈命礼。仰启雷霆都司将。符圆法箓众官君。歘火律令邓元帅。银牙猛吏辛天君。飞捷报应张使者。苍牙铁面刘天君。马郭方邓田大将。雷府蒋毕华雷霆。庞刘苟毕神通大。温康岳孟显威灵。灵官王马二元帅。地司太岁殷将军。火犀雷府朱元帅。斗中颛霸二雷神。天医攻气治病将。丰都府院众祇灵。城隍社令功曹使。神虎何乔二道神。队仗森森列左右。旌旗闪闪耀乾坤。剑戟戈矛常在手。枪刀斧钺尽随身。若有下邪截大道。摄赴雷狱便施行。扫荡罡风迎帝驾。扶持道法救良民。我今有请望来临。大赐雷威加拥护。”
《邓帅宝诰》一：“志心皈命礼。神霄玉府，歘火仙都。由元始祖劫以分真，以一炁应元而保运。冀羽化工之造，扶持道法之兴。受炼南宫，严异形而自若；发声仲春，生万物以熙然。仁本中存，威灵莫测。大悲大愿，大圣大慈。雷主中天，歘火律令，炎帝真君，太乙雷霆普化天尊。”
《邓帅宝诰》二“志心皈命礼。高上神霄玉清真王，南极长生朱陵大帝。太阳九龙皇君，南昌火府受炼真人。至真霹雳大仙，玄都九夷九嶷蓬莱沧水使者。上清三境都元帅，九天采访使应元保运妙化真君。欻火律令大神，光妙横天演真大元帅。掌行风催雨除邪破庙驱诸潭洞，总统三元八十一天雷霆都总管炎帝天君。元始祖劫一炁分真太乙雷声普化天尊。”
《道法会元》卷五六载：“雷部有飙火大神，姓邓，名伯温。昔从黄帝战败蚩尤，封河南将军。大神见黄帝登天，遂弃位入武当山修行百载，能随气升降。”
《白虎通义五行篇》（班固）云:“炎帝者，太阳也，其神祝融。祝融者，属续也。其精朱鸟，离为鸾。”
《道法会元》卷八十描绘邓元帅的形象是：“赤发金冠，三目，青面，凤觜，肉翅，左手执钻，右手执槌，赤体珠缠络，手足皆五爪，上带金环，绿风带，红吊（衤+敦）裙，两翼下二头，左主风，右主雨，遍体烈火，乘赤龙。”
《法海遗珠》卷二十四载邓元帅的形象是：“青面，凤觜，银牙，朱发，蓝身，长百丈，右手雷锤，左手雷钻，生两肉翅，眼放光，足龙爪，飞行三界，吞啖鬼神。”
解读：
八十一天雷霆都总管邓元帅（也称邓天君）就是太阳神玉清真王，就是神农炎帝，就是雷祖九天应元雷声普化天尊，被道教称为南方雷祖。邓元帅的形像就是火中雷祖的形像，人头鸟身凤觜，手足皆五爪，三目，青面，有风雨两翅，乘赤龙，遍体烈火，故火中藏水且有九炁。邓元帅为“欻火律令大神”，即颁布和执行上帝律法的主火大神，即光之君主米迦勒天使长，即真光耶稣，即摩西。

《灵官宝诰》：“志心皈命礼。先天主将，一炁神君。都天纠察大灵官，三界无私猛吏将。金睛朱发，号三五火车雷公。凤嘴银牙，统百万貔貅神将。飞腾云雾，号令雷霆。降雨开晴，驱邪治病。观过错于一十二年，受命玉帝。积功勋于百千万种，誓佐祖师。至刚至勇，济死济生。方方阐教，处处开坛。豁落猛吏，三五火车。太乙雷声应化天尊。”
《道教全真早坛祝将科仪》中《灵官小赞》言：“灵官天将，道君化身。”
《灵官疏文》：“雷霆远振，搜罗枉于明寰；电目遥观，察亏心于暗室。圣驾临时，遍护修真之士；火轮飞处，不惊积善之家。纠察阴条，逡巡秘欵”
《三教搜神大全》载王灵官原型之一的王元帅，得帝赐金印，篆“赤心忠良”四个字。
《启示录》 7：2 我又看见另有一位天使，从日出之地上来，拿着永生　神的印。他就向那得着权柄能伤害地和海的四位天使大声喊着说：
解读：
王灵官在明代是一位著名的雷神、火神，降魔之神，司掌收瘟摄毒。进入道教的宫观，山门内的第一座殿往往为灵官殿，殿中供奉着一赤面髯须，身披金甲红袍，三目怒视，左持风火轮，右举钢鞭，形象极其威武勇猛，令人畏惧的神仙，为道教的护法神和纠察使，又称火车灵官王元帅，五显灵光和华光菩萨（见《西游记》）。王灵官面对山门，额上火眼金睛，能辨识真伪，察看善恶。
王灵官是太上老君的化身，即道的化身，也是雷祖的应化之身。王灵官为“都天纠察大灵官”即纠察上帝律法的执行状况，即欻火律令大神邓元帅。《水浒传》中代表火灵的赤发鬼刘唐醉卧灵官殿，赤发鬼代表炎帝之火灵。王灵官就是天蓬元帅的化身，王灵官为“一炁神君”，因为雷祖含一炁，故说天蓬元帅“一炁分万神”
王灵官也被为太乙雷声应化天尊、南极火雷赤心忠良猛吏王元帅、南极火雷灵官王元帅、雷霆都天豁落三五火车纠罚灵官铁面雷公王元帅，其本体土灵即“三五将军”之北极驱邪院的黑杀元帅。
复活后脚踏风火轮的哪吒就是王灵官，就是雷祖。复活后的哪吒其实就是太乙天尊，即李靖，所以哪吒是父与子合一的，故以两朵莲花为身，大莲花就是李靖的妻子殷夫人（观音菩萨，即龙女妈祖，即白水素女），小莲花就是小龙女。风火轮就是有风轮为阳土，火轮为阴土，两土合一称为风火轮。

《八帝封号官职位》中亦称：“第一子任神霄玉清天王，绰霄太平应化道主大帝，遥领扶桑太阳九炁神君。南极长生大帝主南方，执掌人间寿福之事。下有南极上宰广寿仙翁；南极六司延寿星君；南极福星天德星君；南极禄星天佑星君；南极寿星老人星君等神仙。此诰，《道藏》第五册《诸师真诰》称《神霄诰》。
解读：
南极长生大帝与北极紫微大帝相对应，一个住北方，故在水中，一个住南方，故在火中。南极大帝是从北极大帝里面分身出来的九阳之炁和阳木之炁，但又可化身为土中有先天一炁之火神雷祖。
紫微大帝为水帝和北帝，南极长生大帝为火帝和南帝，紫微大帝水内藏火，南极长生大帝则火内藏水，所以两者可以互相转化。

小说中的运用：
《封神演义》第十二回：“夫人睡得正浓，梦见一道人头挽双髻，身着道服，迳进香房。夫人叱曰：‘这道人甚不知礼，此乃内室，如何迳进，着实可恶。’道人曰：‘夫人快接麟儿。’夫人未及答言，只见道人将一物，往夫人怀中一送，夫人猛然惊醒。”
《红楼梦》第三十一回湘云笑道：“拿来我看。”翠缕将手一撒，笑道：“请看。”湘云举目一验，却是文彩辉煌的一个金麒麟，比自己佩的又大又有文彩……宝玉听了，将手一拍说道：“这可丢了，往那里找去！”就要起身自己寻去。湘云听了，方知是他遗落的，便笑问道：“你几时又有了麒麟了？”
解读：
贾宝玉是骑大麒麟的大雷祖，史湘云就是骑小麒麟的小雷祖哪吒，即龙三太子，即被白素贞称为麟儿的许仙之子许仕林。

小说《封神演义》第21回：“云中子取一条金棍传雷震子，上下飞腾，盘旋如风雨之声，进退有龙蛇之势，转身似猛虎摇头，起落像蛟龙出海，呼呼响喨，闪灼光明，空中展动一团锦，左右纷纭万簇花。”
解读：
雷震子就是雷祖，其黄金棍就是雷祖的金光如意。

在小说《封神演义》中有三只眼和雌雄蛟龙双鞭且骑墨麒麟的太师闻仲死后被封为九天应元雷声普化天尊。其雌雄蛟龙双鞭就是分别有阴阳两炁的阴阳木。

第三位、勾陈上宫天皇大帝
《易冒》云：“勾陈之象，实名麒麟，位居中央，权司戊日。”
《荆州占》云：“勾陈，天子，黄龙之位也”
《说文解字•十》（汉•许慎）载：“麒，仁宠也，麋身龙尾一角；麐（麟），牝麒也。”
解读：
勾陈上宫天皇大帝为内含金灵的土灵，为中央戊己土，其象为麒麟。麒麟有龙尾，正是有龙身的天皇大帝，黄龙即有土灵的龙。

麟的小篆如下：

解读：
在麟的小篆中，其“米”字变成了“炎”字，故天皇大帝为“炎火之祖”，火从阴土中出，故麟为牝麒，即雌土，即阴土，而阳土则为麒，麒麟即没有分阴阳时的土。

《上清灵宝大法》卷四称天皇大帝：“乃北极帝座之左，有星四座，其形联缀微曲如勾，是名勾陈，其下一大星正居其中，是为天皇大帝也。其总万星，位同北极却为枢纽，而天皇亦随天而转。”
《犹龙传》云：“老君挺生空洞，变化自然，智慧无穷，圣德周备，形既莫测，号亦无边，在天为万天之主，在圣为万圣之君，在仙为万仙之总，在真为万真之先，在星为天皇大帝，在教为太上老君。
解读：
“北极帝”：北极帝即紫微星北极紫微大帝，为太上老君在金阙宫的化身，而天皇大帝勾陈星是太上老君在勾陈上宫的化身，也称为太极天皇大帝，内含阴阳两炁的土代表太极。
“其总万星，位同北极却为枢纽”：即勾陈天皇大帝也统万星，其地位如同紫微大帝。因为紫微大帝包含土灵，且紫微大帝之金灵藏在天皇大帝的土灵中主导其它灵，所以说天皇大帝是北极紫微星的枢纽，紫微大帝和天皇大帝其实是不可分，二神实为同一神，只是紫微大帝主要显示水木之德，而天皇大帝主要显示火土之德。紫微大帝统治万星就是天皇大帝统治万星。

《晋书·天文志》：“勾陈六星皆在紫微宫中……勾陈宫中一星曰天皇大帝，其神曰耀魄宝，主御群灵执万神图。”
《太上玄灵斗姆大圣元君本命延生心经》经曰：“前有无罡光敷，应现九道体，一曰天皇，二日紫微，三曰贪狼，四曰巨门，五曰禄存，六曰文曲，七曰廉贞，八曰武曲，九曰破军。”
解读：
勾陈为中央土，天皇大帝为藏金之土灵，先天一炁为土中金灵，金和土都能代表先天一炁之太上老君。众生之魄为金灵，土出火，魄在土中，故称天皇大帝为“耀魄宝”。太上老君为万神之祖和万灵之祖，故天皇大帝“主御群灵执万神图”。在四帝中，天皇大帝主要代表藏火和藏金的土灵。

《天皇宝诰》之一：
“志心皈命礼，紫微宸极，勾陈天宫。九光宝苑之中，五炁玄都之上。体元皇而佐司玄化，总两极而共理三才。主持兵革之权衡，广推大德；统御星辰之躔次，毋失常经。上象巍峨，真元恢漠。大悲大愿，大圣大慈。勾陈上宫，天皇大帝。”
解读：
勾陈天皇为主持兵革之神，掌管天地人三才，实际管理南极和北极。在北极尊居紫微垣勾陈上宫，在南极尊居南极绛霄宫勾陈上宫。

《天皇宝诰》之二：
天皇大帝，南极至真，炎火之祖，勾陈之宫，铜头铁面，人首蛇身，口吐黑雾，盘绕崑仑，燮理万化，节制雷霆，上通天帝，日月星辰，中制五岳，城隍社令，下通河海十二泉扃，北阴九垒，水陆阳冥，神见则畏，鬼见则惊，敢有不伏，霹雳雷声，大悲大愿，大圣大慈，帝师大罗天上，南极勾陈宫，天皇大天尊，南极高上帝。
解读：
“人首蛇身”就是有龙身的雷祖，勾陈大帝被道教称为万雷之祖。
“南极高上帝”和“南极至真”都是指在南极天皇大帝，就是南极长生大帝所化生的九天应元雷声普化天尊，即火神雷祖，为霹雳火神。“节制雷霆”的天皇大帝就是雷祖玉清王。在北极时称北方雷祖，在南极时称南方雷祖。
“上通天帝”就是天帝的化身，即玉皇上帝的化身，即太上老君的化身。

第四位、後（后）土皇地祇
《宋史·礼志七》：“徽宗政和六年九月朔，地祇未有称谓，谨上徽号曰承天效法厚德光大后上皇地祇。”
解读：
后土的全称为“承天效法厚德光大后上皇地祇”

《周书·武成》曰：“告於皇天后土。”
《左传·僖公十五年》曰：“君履后土而戴皇天，皇天后土，实闻君之言。”
《三教源流搜神大全》卷一《后土皇地祇》条所载：“天地未分，混而为一；二仪初判，阴阳定位故清气腾而为阳天，浊气降而为阴地。为阳天者，五太相传，五天定位，上施日月，参差玄象。为阴地者，五黄相乘，五气凝结，负载江海山林屋宇。故曰天阳地阴，天公地母也。”
《礼记·盛德》：“夫民思其德，心称其人，朝夕祝之，升闻于皇天，上帝歆焉，故永其世而丰其年。夫民恶之，必朝夕祝之，升闻于皇天，上帝不歆焉，故水旱并兴，灾害生焉”，
解读：
皇天为乾金，为阳，就是上帝，后土就坤，坤为地，即地母，即太元圣母，也是西王母。

《淮南子.天文》：“中央土也，其帝黄帝，其佐后土，执绳而治四方。”
《太平御览》卷七八引《风俗通》：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。”
《山海经·海内经》：“黄帝之妻雷祖生昌意”
解读：
黄帝即天皇大帝，“执绳而治四方”佐助黄帝的后土就是引绳于泥中造人的女娲娘娘。绳即代表阴木之灵，也称捆仙绳或捆妖绳。 黄帝之妻嫘祖，也称雷祖，即女雷祖，为阳土之灵，为轩辕黄帝之皇后，故称后土。黄帝就是天皇大帝，是玉皇上帝之化身，称为玉皇上帝之长子。

《楚辞·招魂》云：“魂兮归来，君无下此幽都些。”东汉王逸注：“幽都，地下后土所治也。地下幽冥，故称幽都。”
《山海经》：“帝女游于江，出入必以风雨自随；以其帝女，故称孟婆。犹郊祀志以地神为泰媪”
《续修平原县志·重修泰山圣母行宫记》一文中说：“圣母实非女相，为广度众生故显巍巍母身，乃南海水月观音之一化像也”，“菩萨慈悲显于南海，元君神通显于泰山。”
解读：
后土即地神，即九幽素女也，即孟婆，即泰山碧霞元君，即娥皇，即观音菩萨。娥皇就是女娲娘娘，舜帝就是伏羲再来。

《承天效法后土皇地祇宝诰》：“至心皈命礼。九华玉阙，七宝皇房。承天禀命之期，主阴执阳之柄。道推尊而含弘光大，德数蓄于柔顺利贞。效法昊天，根本育坤元之美。流行品物，生成施母道之仁。岳渎是依，山川咸仗。大悲大愿，大圣大慈。承天效法，后土皇地祇。”
解读：
后土为坤，坤得乾之上爻之阳而化为艮土，艮土就是黄帝，艮土再分阴阳，后土得阳艮土。

紫微大帝掌管的北极驱邪院,其中有四大元帅，又称之为北极四圣，又称北极四圣真君，分别为：天蓬大元帅真君、天猷副元帅真君（又名天佑副帅）、翊圣保德真君（又名黑煞将军）、灵应佑圣真君（又名真武将军）。其实是北极紫微大帝分化为北极四圣，其中天蓬元帅为北极四圣之首，领导其他三圣，故天蓬元帅为紫微大帝的首要化身。

《太上九天延祥涤厄四圣妙经》曰：“四圣元帅永镇玉帝殿下，统摄三界妖邪，每岁常乃降於人间，察人善功，赐人昌吉，保持帝祚，覆荫群迷，断绝恶根，增延禄寿。”
解读：
因为圣子太极紫微大帝是圣父太极玉皇大帝的独子，而四大元帅都是紫微大帝的分化身，故北极四圣永镇玉帝殿下，以统摄三界妖邪，断绝恶根，增延禄寿。

《三官、四圣、五师总诰》载：“天蓬天猷司春夏，翊圣佑圣掌秋冬。气运四时，万物悉归于主宰。”
解读：
春为木，夏为火，天蓬元帅和天猷代表木炁和火炁，故司春夏。天蓬元帅是阳木之神，就是东王公，也是太阳神，故东王公司春夏。天猷代表阴木之神，即素女，故司春。秋为金，冬为水，翊圣为藏金的土灵，故掌秋，而佑圣为水神，故掌冬。

《太上三洞神咒》：“运动之灵，降行天地，帝君天蓬。紫微大帅，万神祖宗。天佑副帅，游行太空”
《道门通教必用集》卷七：“天蓬紫微大帅万神祖宗，天猷副元帅游行太空，黑煞大圣尧火斩凶，真武角将乞水玄酆。”
《太上三洞神咒》：“琼魁元帅，天威天蓬，威灵炁焰，万神祖宗。明元副帅，天猷天雄，自号赫奕，诸天齐功。翊圣大神，天灵太冲，内讳招摇,斩邪灭踪。真武大圣，天武天童，内名玄武，严摄北丰”
解读：
“运动之灵”：就是行德之木龙，即东岳大帝，即东王公，即《水浒传》中被判官崔钰叫到在泰山岳庙出家的神行太保戴宗，可见天蓬元帅首先是木灵。
“威灵炁焰”：即有太阳离火之灵，可见天蓬元帅为太阳神。
“天蓬紫微大帅万神祖宗”：说明天蓬元帅和紫微大帝都代表道祖太上老君，故都是万神祖宗，天蓬元帅就是太上老君三身之一的太乙天尊，就是“万神之先”的东王公和“诸神之领袖”的岁星东岳大帝。从这里也可知，“万神之先”就是“万神祖宗”。天蓬元帅是紫微大帝的九阳（太阳）和阳九炁（震木）分身，为紫微大帝的第一分身，故为北极驱邪院的主帅。
“天猷副元帅游行太空”：游行太空者为天空中的风，故天猷副元帅为风神，即飓风神孟婆，即素女，为阴木之灵。天猷居副元帅之职。
“黑煞大圣尧火斩凶”：为土灵，火从土出，黑煞大圣为藏有太阳离火的艮土之灵，出火者为阴土，阴土为黑色，故称“黑煞”，也用有黑羽的神雕和大鹏比喻土灵。尧帝为紫微大帝，故尧火即紫微大帝的太阳离火。黑煞大圣居将军之职。
“天灵太冲”：翊圣大神即有翅膀的黑煞大圣，为天灵太冲。冲者飞天也，艮者天上神仙之翅膀也，所以称艮土为天灵。林冲和令狐冲都是带有艮山之灵的天蓬帅下凡，故其名字中皆有“冲”字。
“真武角将乞水玄酆”：真武大帝是玄都和酆都之水神。水和乞丐都有流动性，故以乞丐比喻水神真武大帝，真武大帝居角将之职。
“内名玄武，严摄北丰”：玄为水，武为止戈为艮灵和金灵，玄武大帝也称真武大帝，为北阴丰都之水神，故称 “严摄北丰”

1.天蓬元帅（东王公,阳木灵）
《道法会元》卷一七一曰：“天蓬大元帅为嗣教外台卿，别有神局，是阴治之有司，号北极驱邪院，如世之殿师，兵府是也。其中皆是阴治主者，乃地界法官是其任也。以举仙官为任，使拯治阴魔，禁御万杀，承阳宣化，保宁山川，生育万汇，皆荷道化。”
解读：
“阴治之有司”即地府幽冥界的主宰，即东岳大帝。
“地界法官”就是三官大帝中的地官，天蓬元帅就是主管地界的地官。
“兵府是也”就是天兵天将的元帅府。
“举仙官”就是掌管仙籍的东王公。
“拯治阴魔”就是整治阴间魔鬼，即“百鬼之主帅”东岳大帝。
“承阳宣化，生育万汇”主宰阳炁，生育万物，为众生之父。
“皆荷道化”天蓬元帅也是荷花转化而得来，即太素木转为阳木之灵。

《天蓬宝诰》（一）：
“六龙陛左，九虎关中，现三头六臂之威容，运七政八灵之洪造。帝钟才震，万圣齐临；钺斧轻挥，群魔碎灭。神光赫赫，常救护于众生；真性巍巍，誓永兴于正道。劈尸千里，斩鬼五形。大悲大愿、大圣大慈，通天祈佑、延祥涤厄、保宁身命，北极天蓬八十一军大元帅、护国消魔真君，证果法云普覆天尊。”
《太阳帝君宝诰》：“志心皈命礼。大罗天上，朱景宫中。尊居十极之高，体乾出治；位正三才之上，御德行权。寒肃暑火，平六炁而咸宁万国；旦明霄晦，驾六龙而统治十华。司善恶予夺之柄，照临赫奕”
解读：
“六龙”：即乾卦之六阳爻，乾为父，天蓬元帅为太阳神，为众生父，太阳神骑六龙，即骑的龙在天上不同的方位（六对位为黄道十二地支方位）会变成六种不同状态的龙。
“九虎”：即九炁之虎，为阳木之虎（寅木）。即飞虎姜子牙和封为东岳大帝的黄飞虎。
“三头六臂”：三代表阳木，六即亥水，木生于水中，木长生在亥。
“钺斧轻挥”：钺斧为圆刃大斧，即盘古斧，即父斤（金），即天蓬元帅之阳金灵。
“斩鬼五形”：天蓬元帅即“百鬼之主帅”，能处置众鬼。
“神光赫赫”：有太阳离火之灵，火长生在寅。
“真性巍巍”：代表元神，元神即性。
“帝钟才震，万圣齐临”： 道教的帝钟一般高约二十厘米，口径约九厘米，用黄铜制造，有柄，铃内有舌（象征先天一炁），帝钟就像是一个有长柄的小钟。帝钟一般是拿在手里的，故而顶多有一寸来长的法杵，是手执的地方。上端称作剑，山字形（两个“又”字的甲骨文），以象征艮山灵里藏金灵三清之意。帝钟又名三清铃、法钟。天蓬元帅为万神之先，为诸神之领袖，为三清阳炁化身，故敲响帝钟能使万圣齐临。

《天蓬宝诰》（二）
“北帝酆都上，太乙六天中，一炁分万神，震天护法界，九天降魔使，大力赫神威，无极大神通，太乙都雷使，摄服诸魔精，元应太皇府，金眉真老君，应化隐元真君，广度群生无边际，北极天蓬大元帅，佑圣极高天尊。九天尚父，灵魁尊神，敕煞魔灵，含元太虚，玉真寿元，天蓬真老，苍天上帝，雷部太阳烈火天尊。”
《淮南子》第三卷天文训曰：“天有九野……中央曰钧天……东方曰苍天。”
《尔雅·释天》：“春为苍天，夏为昊天。” 郭璞 注：“万物苍苍然生。”
解读：
“北帝酆都上，太乙六天中，一炁分万神”：道教六天为昊天和东、南 、西、北、中五方上帝，共六个上帝。北帝的酆都和太乙六天中之一切众神都是天蓬元帅的分化身。故天蓬元帅为万神祖宗。天蓬元帅能变成太极，故能用一炁分化为万神。天蓬元帅也是元神之主，先天一炁（元气）随其心意而动。
“震天护法界”：天蓬元帅有震木之灵，为护法大神。
“无极大神通”：天蓬元帅代表无极。
“太乙都雷使”：为雷神。
“九天尚父”：即三父震木，即东王父之东王公，在《封神演义》中称尚父姜子牙。
“灵魁尊神”就是众生灵魂之主宰神，天蓬元帅统御万灵。
“金眉真老君”：即太上老君的紫金红葫芦，即阳金灵包着土灵。
“玉真寿元”：即玉清真王，即南极长生大帝。
“苍天上帝”：即东帝，即青帝，即东王公。
“雷部太阳烈火天尊”：即雷部的太阳神。

《太上老君说常清静经注》中曰：“东华者，按《上清经》云：东方有飘云世界，碧霞之国，翠羽城中苍龙宫，其中宫阙，并是龙凤宝珠合就，上有五色苍云覆盖其上，故号苍龙宫也。乃是东华小童君所居之处。”
解读:
东华小童就是东华帝君，即称为青童君的东王公，东华帝君即苍龙，即青龙，即苍天上帝，即天蓬元帅，故住在苍龙宫。东华帝君的妻子即碧霞元君，故住在“碧霞之国”。

《道法会元》卷二一七曰：“天蓬元帅三头六臂，赤发，绯衣，赤甲，跣足；左一手结天蓬印，右一手撼帝钟；又左一手执斧钺，右一手结印擎七星；左一手提索，右一手仗剑，领兵吏三十六万骑，雷公电母，风伯雨师，仙童玉女，羽衣赫赫，各持金剑，乘北方太玄煞气、黑气，气中有五色气，从空降坛。”
《道法会元》卷一五六说：“祖师九天尚父五方都总管北极左垣上将都统大元帅天蓬真君，姓卞名庄。三头六手，执斧、索、弓箭、剑、戟六物，黑衣玄冠，领兵三十万众，即北斗破军星化身也，又为金眉老君后身。生于周时，孔子称卞庄子，即其神与。元帅威猛，制伏妖魔。凡行雷法，无天蓬不可以役雷神。独行雷法，无天蓬不可以显验。元帅侧有从童，或骑夔龙，部领一气都统大将军，直月五将军，飞鹰走犬二使者，无义神王，威剑神王，战伐神王，聋兵哑将，黑杀洞渊，三十万兵，三十六大天将，无鞅天仙兵吏，并在煌煌紫云火焰之中。”
解读：
“结印擎七星”：即统领北斗七星，故代表紫微大帝或天皇大帝。率领“雷公电母，风伯雨师”故能化身为雷祖。
“骑夔龙”：夔为土灵，龙为木灵。天蓬元帅骑上夔龙就变成了雷祖，就变成了先天一炁，所以说能“一炁化万神”
“飞鹰走犬”：鹰犬皆为土灵。
“跣足”：即赤足，表示天蓬元帅不包含素女，鞋子代表阴木素女。
“赤发、绯衣、赤甲”：即红发、红衣、红盔甲表示有红色之火灵。
“在煌煌紫云火焰之中”：即木火之神。
“乘北方太玄煞气、黑气”：含有亥水，水主黑。木炁天蓬元帅乘太玄黑气就变成了猪八戒。

《上清大洞真经》卷二，天蓬元帅已演变成为道教存思之身神。文中曰：“次思赤气从兆泥丸中入，兆乃口吸神云，咽津三过，结作三神，一神伏如天蓬大将，二神待立。”
《道法会元》卷一七一曰：“北斗七晨，一曰九星。泥丸九宫中有帝席，魂神魄灵，分化列位，隐名曰天蓬，亦曰太微神。
《洞真太上紫度炎光神元变经》：“太微帝君者，生于始青之端，曜灵彻玄炁未凝之始，结流芳之育法形焉。得御紫度炎光迥神飞霄登空之法，修行内应，上登玉清高上之尊。”
《真灵位业图》（南朝）：图中将东王公排在上清左位，号为“太微东霞扶桑丹林大帝上道君”。
《玉皇弥罗宝诰》一：“志心归命礼，弥罗无上天，妙有玄真境。渺渺紫金阙，太微玉清宫。无极无上圣，无无复光明。”
《皇经集注》称:“太上玄微玉清宫。玉帝所居之宫,玄瑞紫炁”
解读：
天蓬大将为赤气，即红气，可见天蓬元帅能发红光，代表红太阳，所以在《西游记》中木龙天蓬元帅下凡之猪八戒的本相为一团红光，为火龙或赤龙，而不发光时就是青龙。太微神就是太微帝君，即东王公，就是紫金阙太微玉清宫的玉帝之紫气化身的天蓬元帅，为天魂。

《真诰》（南朝陶弘景）卷十载天蓬咒，谓此咒属北帝煞鬼大法，内隐丰都六宫鬼神名讳，“鬼有三被此咒者，眼精自烂而身即死矣，此上神咒，皆斩鬼之司名，北帝秘其道。若世人得此法恒能行之，便不死之道也。男女大小皆可行之，此所谓北帝之神咒，煞鬼之良法，鬼三被此法，皆自死矣。”
解读：
天蓬咒属于北帝煞鬼大法，天蓬元帅就是北阴大帝之分化身，即北帝之九炁分身。

小说中的运用：
《西游记》第八回：“我本是天河里天蓬元帅。只因带酒戏弄嫦娥，玉帝把我打了二千锤，贬下尘凡。一灵真性，竟来夺舍投胎，不期错了道路，投在个母猪胎里，变得这般模样。是我咬杀母猪，可死群彘，在此处占了山场，吃人度日。不期撞着菩萨，万望拔救拔救。”菩萨道：“此山叫做什么山？”怪物道：“叫做福陵山。山中有一洞，叫做云栈洞。洞里原有个卵二姐，他见我有些武艺，招我做了家长，又唤做倒猃门。不上一年，他死了，将一洞的家当，尽归我受用。”
解读：
天蓬元帅下凡投胎时，化为精液中的精子中。而其妻子嫦娥（白水素女）则入子宫的卵子中，故称为卵二姐，精子和卵子合一即成为受精卵。天蓬元帅与卵二姐结婚，象征天蓬元帅与嫦娥合一为太极。嫦娥就是能随猪八戒之意而变化大小的九齿钉耙。耙者谐音八也，巽灵也，风也，钉者丁火也，地二生火，故称二姐，钉耙即素女。齿为水，九齿者主管水的阴九炁也。因为嫦娥即女娲，为阴木，为福神，故嫦娥住在“福陵山”。也有人称卵字实为卯字，是作者故意误写，卯为玉兔，即月神嫦娥。云为金，栈为木，云栈洞就是金木洞，即西王母之洞。

《西游记》第十九回云栈洞悟空收八戒：“金性刚强能克木，心猿降得木龙归。金从木顺皆为一，木恋金仁总发挥。”
《西游记》第二十二回：“宝杖轮，钉钯筑，言语不通非眷属。只因木母克刀圭，致令两下相战触。”
解读：
天蓬元帅下凡为猪八戒，天蓬元帅就是木龙，也称为木母。

2. 天猷副元帅（素女）
猷从酋从犬，酋即首领。犬为土灵，天猷元帅为地母，为后土娘娘，即素女，即女娲。为一切女仙之首，即西王母。

《太上九天延祥涤厄四圣妙经》：
“至心皈命礼，妙有天中，通明殿右，领天罡之次帅，列下土之诸侯，悯凡庸迷谬以丧眞，仰圣相大光而作序，讃演诸天之隐韵，述敷大梵之仙章，俯怜崇奉之诚，大赐护持之力，云随步发，海逐身流，大悲大愿大圣大慈、通天祈右、延祥涤厄、滋育身命、北极天猷大元帅、普化天帝、证果冲和应善天尊。”
“上佐北帝，下临九州，肩生四臂，项长三头，身披金甲，手执戈矛，云随步发，海逐身流，红光杳杳，紫气悠悠，雄风猛雾飕飕，真炁宛转，星斗回周，千神自朝，五岳巡游，金童鼓吹，玉女歌讴，名列金阙，位镇丰幽，苍禽狮子，巨海蛟虬，三十万兵，从我周游，逢妖即斩，遇鬼皆收，人遭尤善，祟遇无休，降临福气，涤荡无忧。”
解读：
“上佐北帝，下临九州”：北帝助手，北帝即北极紫微大帝，在九州就是统领五岳的东岳大帝之妻，即东岳泰山的碧霞元君。
“领天罡之次帅”：天罡次帅就是天蓬元帅的副手，即其妻子。道教认为北斗丛星中有 36 颗天罡星，每颗天罡星各有一个神，合称“三十六天罡”
“肩生四臂，项长三头”：女三即八，即巽阴木之灵，四为阴金灵，代表先天一炁。
“身披金甲”：即女金甲神，即阴金灵。
“云随步发”“真气宛转”：云和真气即先天一炁或阴金灵。
“海逐身流” 天猷元帅为海神妈祖，海水出自素女的净瓶。
“红光杳杳，紫气悠悠”就是西海神足下的赤蛇，即穿红衣的妈祖和碧霞元君，也称为紫霞仙子，天猷紫气是阴木。
“雄风猛雾”说明天猷元帅是风神和雾神（子水）。
“位镇丰幽” 天猷副元帅就是忘川河边的孟婆，即九幽素女，即酆都北阴大帝之助手。北阴大帝即北帝，即北极紫微大帝。
“苍禽狮子，巨海蛟虬”素女是母狮子和海中蛟虬（阴龙）。
“降临福气”木为福，素女为女福神。

《道法会元》卷一七四谓其（天猷副元帅）：主治元景丹天府，领玄都蛟龙金龙驿吏万千，执印施符，救助万民，“气浊者以印上之，灵散者以符助之，亦可镇山川大泽魔鬼群集之所。”
解读：
天猷副元帅为阴龙之首，故率领玄都蛟龙和金龙。驿吏就是行德，也是收集和传递信息的官吏。

3. 翊圣保德真君（土灵）
翊圣保德真君亦名黑杀元帅、黑煞将军。翊古代通翼，翼就是翅膀，翊圣就是有翅膀之圣神，所以能化为金翅大鹏雕，为土灵。翊圣保德真君主杀，故主要体现藏火的阴土之灵，故为黑。

《太上九天延祥涤厄四妙经》说北极翊圣黑杀大元帅“天庭位列，总三洞五雷之号令，掌八天九地之权衡，悯造化之枢机，僚真仙之将吏，无邪不断，何鬼敢当。摄大力之妖魔，逐流星之芒怪，光华日月，威震乾坤。”
解读：
翊圣保德真君即没有龙身时的雷祖，就是内含先天一炁和火灵的艮土之灵，就是夔，能发出超日月之光。

《黑杀咒》曰：“走符摄录，绝断鬼门，行神布气，摄除五瘟，左右吏兵，三五将军，雷公霹雳，电激风奔，刀剑如雨，队仗如云，手把帝钟，头戴昆仑，行绕天下，搜提鬼神，九州社令，血食之兵，不许拒逆。”
解读：
“行神布气”：阴阳两炁皆由土灵中出。
“摄除五瘟”：能除五瘟。
“三五将军”：十五就是中央土，就是黑杀将军。
“绝断鬼门”：在阴间对鬼有决断权。
“雷公霹雳，电激风奔”：黑杀将军就是能打雷放电的艮土之灵。
“手把帝钟”：帝钟为土中金灵，即先天一炁，即三清。
“头戴昆仑”：说明有昆仑山之灵，即有艮山之灵。

《上清天枢院回车毕道正法》卷上收有上清黑杀神符，并曰：“若黑杀真君闻龙蜃触符，即亲下伏之，若渡江海，用纸书佩之，不受水厄，大辟水怪，亦能镇宅，除灾驱怪。”
解读：
北极翊圣黑杀将军就是专门吃龙的金翅大鹏雕，所以能解众生之水厄。

黑杀元帅的形像如下：

《庄子•逍遥游》：“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。”
解读：
鲲从鲲从鱼，即昆仑山变成的大鱼。昆从日从匕匕，匕匕即先天一炁，日为太阳离火之灵。可见此鲲的肚子里面藏着先天一炁之太上老君，还有太阳离火之灵。鲲鹏就是金翅大鹏雕，即黑杀将军。
在小说《射雕英雄传》和《神雕侠侣》中的神雕就象征黑煞将军，就是《封神演义》中的生于燕山之黑鸟雷震子，也与《三国演义》中的燕人黑脸张飞（字翼德）相对应。海中鲲化为鹏，黑燕为水山之灵，鹏从水中出，即从月中出，故说为燕人或生于燕山。《三国演义》中的骑赤兔马（象征玉兔月亮）的关羽代表放水时的土灵，骑乌骓马（象征金乌太阳）的张飞代表放火时的土灵。
在末世预言电视剧《一场遇见爱情的旅行》中的黑社会头目胡志辉（象征魔王）有两个重要的左右手，称为鲲鹏两兄弟，后来被曾在杭州买火龙果的金小天用计除掉。

《增一阿含经》：
“（迦留罗，妙翅鸟）以食诸龙，身肉毒气，发火自焚。难陀龙王，恐烧宝山，降雨灭火，渧如车轴，身肉消散。唯有心在，大如髀，纯青琉璃色。轮王得之，用为珠宝。帝释得之，为髻中珠。”
解读：
迦留罗也称妙翅鸟，也称金翅大鹏雕。转轮王的“珠宝”和帝释的“髻中珠”也称摩尼宝或如意宝，就是先天一炁法身佛。可见金翅大鹏的心就是太上老君，就是法身佛。真心在琉璃里面发光时就是燃灯道人的琉璃灯。琉璃即沙僧的琉璃盏，即土灵。
大鹏金翅鸟又叫做“琼鸟”（象雄语shia jia qiong），在西藏象雄文中叫做“雄”，藏文叫做“琼”，印度梵文翻译过来叫做迦楼罗鸟。琼者美玉也，美玉就是艮石之灵， 美玉化为鸟即称为琼鸟。艮卦为少男，故为“雄”

《大方广佛华严经》离世间品第三十三之八：“法身金翅鸟，四如意为足，慈悲明净眼，住一切智树，菩萨金翅王，生死大海中，搏撮天人龙，安置涅盘岸，净戒圆满日，清净智光明”
解读：
法身金翅鸟即内含法身的金翅鸟，故佛经常以金翅鸟代表法身，如同以白象代表法身一样，即以玉石代表法身。其实金翅鸟里面的如意珠（摩尼宝）才是金刚法身，但法身不离土灵，故也可以土灵代表法身。金翅王即法身之王，即法身佛，即文殊菩萨，即太上老君。
金翅大鹏雕吃海龙入肚，就是象征法身佛把苦海中的众生之魂度进灵山菩提洞（三星斜月洞），菩提洞就是西方极乐世界。大鹏毒发而放火自焚，就是象征如来佛完成度人的工作后涅槃，放出三昧真火，肉身虹化，留下的摩尼宝就是其永恒常在的法身佛。

小说中的运用：
《西游记》第八回:“（沙僧）青不青，黑不黑，晦气色脸；长不长，短不短，赤脚筋躯。眼光闪烁，好似灶底双灯；口角角丫叉．就如屠家火钵。撩牙撑剑刃，红发乱蓬松。一声叱咤如雷吼，两脚奔波似滚风。”
解读：
上岸的沙僧就是黑杀将军，出自流沙河，代表沙土之灵，即艮灵，上岸后就是金翅大鹏雕。他脖子上挂的九个骷髅头就是唐僧的阳金灵入艮灵后变成的先天一炁法身佛。“两脚奔波似滚风”象征他摄持了风神，风神素女就是他的武器降魔宝杖，此宝杖是用月宫中的梭罗仙木所制作，故代表卯木素女之月神。

4. 玄武大帝（水神）
玄武大帝也称真武大帝，中国民间尊称玄天上帝、玄帝、玄帝公、上帝公、帝爷公、元天上帝等，也称披发祖师或赤足大仙。玄者黑也，主北方，北方为水，水主黑。武者止戈也，止为艮，戈为金，可见玄武大帝有水灵、土灵和金灵。
道教经书中描绘真武的形象是披发、跣足持剑，金甲玉带，仗剑怒目，足踏龟蛇，顶罩圆光，形象十分威猛。跣足即赤足，即没有穿鞋，而鞋子喻为阴木之炁的素女，所以真武大帝不包括九炁。在《西游记》中灵感大王带着香风（阴木巽风灵）出走后，观音就披发赤足，佛母观世音菩萨变成了水神真武大帝。

《历代神仙通鉴》卷四:“昔商纣感动水、火、旱、蝗、瘟、妖六大魔王，扰贼天下。尔时无上元始悯之，乃命玉皇上帝降诏紫微垣，阳以武汤降为周主，伐纣除残，阴用太玄元帅收魔荡秽。斯时玄帝被发跣足，金甲玄袍，皂纛黑旗，仗降魔剑，统领丁甲神将，与六魔王战于洞阴之野。四魔败遁，二魔王自恃坎离二气，化苍龟巨蛇，变现方成，玄帝施大威力，摄二魔于足下，不能变动。回天缴旨，拜为玉虚师相、玄天上帝，领九天采访使。下迨龟蛇，奖励其去邪归正，巨蛇为天关太玄火精、命阴将军、赤灵尊神。苍龟为地轴太玄水精、育阳将军、黑灵尊神，并居天一之乡。四魔初畏惧避去，后见龟蛇受封，亦来拜服，玄帝悉收为部从。”
《九章怀句》（王逸）云：“天龟水神。”
《佑圣咒》称真武大帝是“太阴化生，水位之精。虚危上应，龟蛇合形。周行六合，威慑万灵”。
《周易参同契》曰：“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑子，君子好逑，雄不独处，雌不孤居，玄武龟蛇，纠盘相扶，以明牝牡，毕竟相胥。”
解读：
玄都紫微垣住着紫微大帝和天皇大帝，紫微大帝下凡为周文王的长子伯邑考，而天皇大帝下凡为周文王的次子周武王姬发，艮为雷祖为阳卦为武曲星，故说 “阳以武汤降为周主”。阴者为坎水，即玄武大帝，玄为水，故说“阴用太玄元帅收魔荡秽”
龟代表太阴，即代表坎水，也称地轴太玄水精和黑灵尊神，因为坎中藏先天一炁（乾金），先天一炁为阳，故又称育阳将军。蛇为巳，也称天关太玄火精，即北斗七星之破军星，为水中太阳离火之灵。龟蛇代表坎离二炁，也代表阴阳二炁，故为牝牡。玄武大帝主要体现为水火二炁，但其火藏于水中，故称为水神。
另外因北方七宿（斗、牛、虚、危、室、壁）组成龟形，其下有腾蛇星，故北方水神为龟蛇合体；水为玄色，水神还含武曲星之艮土灵，故称玄武。

《太上九天延祥涤厄四圣妙经》谓他乃：“虚危分宿，壬癸孕灵，化身自金阙之尊，居位极玉虚之奥。玄妙极至，奚止于辅正除邪；正一所生，岂但于消魔护国。”
《夷夏论》（南朝•顾欢） ：“佛号正真，道称正一，一归无死，真会无生，在名则反，在实则合。
《后汉书·王梁传》曰：“玄武，水神之名，司空水土之官也。”
《玉照定真经》：“癸为玄武,乙为六合,壬为天后,卯酉为私门”
解读：
“化身自金阙之尊”即为金阙圣君的太上老君之化身。正一就是道，就是太上老君，玄武大帝就是道的化身，太上老君生水，然后藏于水中，就是真武大帝的太玄剑，即水中金。玄武大帝为壬癸水，壬为阳水，癸为阴水，其中壬水分离出去就是持雌剑的九天玄女，剩下持雄剑的真武大帝就代表癸水了。真武大帝还有土灵，水从土中出，故为“司空水土之官”

《真武咒》曰：“乾元有将，顶戴三台，披发圆象，真武威灵，助吾大道，龟蛇合影，身如山岳，四气朗清，金光赫赫，努目光明，牙如剑树，手执七星，天魔外道，鬼魅妖精，见吾为血，化为紫尘，魁罡正气，是吾本身，天符通现，大保乾坤。”
《晋书·天文志上》：“三台六星，两两而居……在人曰三公，在天曰三台，主开德宣符也。西近文昌二星曰上台，为司命，主寿。次二星曰中台，为司中，主宗室。东二星曰下台，为司禄，主兵，所以昭德塞违也。”
解读：
“披发圆象”：头发为黑色，代表水，披发的真武大帝就是水神。
“身如山岳”：真武大帝有艮山之灵，牙和剑都代表土中金灵，故说“牙如剑树”
“努目光明”：有太阳离火之灵藏于其中。
“手执七星”：即有七灵围绕，真武大帝是紫微星之主体。

《元始天尊说北方真武妙经》：“天尊告曰：昔有净乐国王与善胜皇后，梦吞日光，觉而有娠，怀胎十四箇月。于开皇元年甲辰之岁三月建辰初三日午时，诞于王宫。生而神灵，长而勇猛。不统王位，唯务修行。辅助玉帝，誓断天下妖魔，救护群品。日夜于王宫中，发此誓愿，父王不能禁制。遂舍家，辞父母，入武当山中，修道四十二年。功成果满，白日登天。玉帝闻其勇猛，勑鎭北方，统摄眞武之位，以断天下妖邪。”
解读：
日光为太阳离火之灵，故善胜皇后梦吞日光所生的真武本为太阳离火之灵，三炁即火炁，故出生于三月初三。北方为水，太阳离火入水，并以水为体即是真武大帝。梦吞日光不是吞日，即不是吞太阳神，太阳神不仅仅有离火之灵，还有阳木之灵，而真武大帝本身不包括木灵。

《玄天上帝宝诰》（一）:“志心皈命礼：溷元六天，传法教主。修真悟道，济度群迷。普为众生，消除灾障。八十二化，三教祖师。大慈大悲，救苦救难。三元都总管，九天游奕使。佐天罡北极，右垣大将军，镇天助顺，真武灵应，福德衍庆，仁慈正烈。协运真君，治世福神，玉虚师相，玄天上帝，金阙化身，荡魔天尊。”
《五色线》卷上“龟有八名”引《杂俎》曰：“八曰玉虚。”
《步虚词》之二:“寂絶乘丹气,玄冥上玉虚。”
解读：
玄武大帝为传法教主，为儒、释、道三教祖师，故被玉帝封为“玉虚师相”。玉虚就是玄都，就是水都，师相就是师尊之相。紫微大帝为玄都玉虚帝君，其主体玄武大帝就是传法祖师。玄武大帝是太上老君的第八十二化身。从玄武大帝分身出来的九天玄女也是传法教主。
在《水浒传》中玄武大帝的壬水分身九天玄女传天书给宋江，为宋江之师。在《红楼梦》中贾宝玉去水仙庵去拜洛神后变成证道的凤凰回来，而洛水为壬水，故洛神即九天玄女。身有热毒（火）与贾宝玉结婚的薛宝钗就是九天玄女。在电视剧《妈祖》中为妈祖的师父玄通道长（即从井水中乘莲出来的赤足大仙）就是玄武大帝，玄通道长的葫芦就是土灵。

《玄天上帝宝诰》（二）：“志心皈命礼。北上太虚，无上常容。天寂虚玄梵境，太乙真庆宫。真玄上圣，九天右奕使。左领天罡，北极右垣大将军。太极真宗，太玄慈父。灵通大妙仙，八威九光圣。执乾元帝心印，秉阴灵北极符。总玄武右弼司，判左领圣府院。誓断妖魔，救护群品。匡扶劫运，统摄万录。威德无边，神通浩溥。巡游十洞，检察诸天。福佑孝忠，剿除孽害。至圣至神至帅，镇天真武，治世福神。玉虚师相，紫皇天乙真君，玄天仁威精微上帝，金阙化身天尊。”
解读：
“太极真宗”：玄武大帝为水火合一的太极。
“太玄慈父”：有太阳离火之灵的玄武大帝能分身出壬水之九天玄女，壬水为母，癸水为父，故玄武大帝为众生之慈父。

《玄天报恩教主宝诰》:“玄元应化，武曲分真。垂念我等众生，有相脱生。父母怀胎十月，乳哺三年。辛苦百千，殷勤寸念。怜我父母，日渐衰朽。我今持念平等，悉灭险峻贪嗔。礼帝为师，祈恩报本。愿我现在父母，福寿增延，过去宗祖，早得超生。大圣大慈，大仁大孝。八十二化，报恩教主。佑圣真武，治世福神。玉虚师相，玄天上帝。金阙化身，终劫济苦天尊。”
解读：
“报恩教主”：因为传法教主玄武大帝对父母很孝顺，故被称为报恩教主。
“玄元应化”：即坎水所化生。
“金阙化身”：先天一炁太上老君之化身，故玄武大帝有先天一炁之法身。
“武曲分真”：有武曲星的分身，武曲星即艮灵。

一、东岳大帝
五岳大帝是指东岳大帝、南岳大帝、西岳大帝、北岳大帝、中岳大帝。五岳大帝分居五方，分别与震巽木、离火、兑金、坎水、艮土五灵相对应。五岳大帝就是代表先天五行的五个神仙分管五岳时的分身。
泰山古称“岱山”、“岱宗”、“太山”。东岳大帝位于泰山，故又名泰山神，东岳大帝即泰一神，即泰乙天尊，或称太乙天尊，或称太一天尊，就是东王公或称东华帝君。东岳大帝下有十殿阎王、五道将军、四个判官、城陛以外，还有东岳十太保。

《述异记》云：“昔盘古氏之死也,头为四岳,目为日月,脂膏为江海,毛发为草木。”
《枕中记》亦云：“太昊氏为青帝，治岱宗山（泰山）；颛顼氏为黑帝，治太恒山；祝融氏为赤帝，治衡霍山；轩辕氏为黄帝，治嵩高山；金天氏为白帝，治华阴山。”
《汉书•丙吉传》曰：“东方之神太昊乘震执规司春，南方之神炎帝乘离执衡司夏，西方之神少昊乘兑执矩司秋，北方之神颛顼乘坎执权司冬，中央之神黄帝乘坤执绳司下土。”
《礼记·月令》:“孟春之月其帝太暤，其神句芒，余春月皆然;孟夏之月其帝炎帝，其神祝融，余夏月皆然;孟秋之月其帝少暤，其神蓐收，余秋月皆然;孟冬之月其帝颛顼，其神玄冥，余冬月皆然。”
《文献通考郊社》中说：“五岳皆有洞府，上清真人降任其职。”
解读：
东、南、西、北四岳大帝都是盘古的头所化生，盘古的头代表太极，中岳就是太极，所以五岳大帝其实都是太极在人间之化身，在中国历史上皆实有其人。
东方为震木，为春神，主青色，故东岳大帝为青帝，称太昊，执规治泰山。
南方为离火，为夏神，主红色，故南岳大帝为赤帝，称炎帝或祝融，执衡（秤杆）治衡霍山（衡山）。
西方为兑金，为秋神，主白色，故西岳大帝为金天氏白帝，执矩治华阴山（华山）
北方为坎水，为冬神，主黑色，故北岳大帝为黑帝颛顼，执权（秤砣）治太恒山（恒山）。
中央为坤土，为土神，主黄色，故中岳大帝为轩辕黄帝，执绳治嵩高山（嵩山）
称帝者，在人间当过皇帝，称神者，在人间没有当皇帝。称帝者皆可化为太极，称神者代表纯五行之灵。

《吕氏春秋·孟春纪》曰：“太皞，伏羲氏，以木德王天下之号，死祀于东方，为木德之帝。句芒，少皞氏之裔子曰重，佐木德之帝，死为木官之神。”
《帝王世纪》云：“太昊帝包牺氏……继天而生，首德于木，为百王帝。帝出于震，未有年固。故位在东方。主春，象日之明，是称太昊。”
《淮南子·时则训》云：“东方之极，自碣石山，过朝鲜，贯大人之国，东至日出之次，槫木之地，青土树木之野，太皞、句芒之所司者万二千里。”高诱注：“太皞（昊），伏羲氏，东方木德之帝也，句芒，木神。”
《汉书》云：“太昊帝宓羲氏，宓者伏”
《左传·昭公十七年》云：“大皞氏以龙纪，故为龙师而龙名。”
《海内十洲记》云：“扶桑在东海之东岸……上有太帝宫，太真东王父所治处……真仙灵官，变化万端，盖无常形，亦有能分形为百身十丈者也”
解读：
“扶桑”即阳木之龙，东岳大帝就是伏羲，即东王公，即狮子明王太乙天尊。昊天上帝即元始天尊，东王公住在太（泰）帝宫，故称太昊。句芒为木神，即龙，即扶桑树。
“象日之明”即为太阳神，东岳大帝不仅仅为木灵，还有离火之灵。
“大皞氏”即太皞氏，即太昊帝，即伏羲。

《洞渊集》云：“太昊为青帝，治东岱，主万物发生。”
《元始天尊说东岳化身济生度死拔罪解冤保命妙经》称东岳大生天齐仁元圣帝：“气应青阳，位尊震位，独居中界，统摄万灵。掌人间善恶之权，司阴府是非之目，案判七十二曹，刑分三十六岳，惩奸罚恶，灵死注生，化形四岳四天圣帝，抚育六合万物群生。”
《洞玄灵宝五岳古本真形图》曰：“东岳泰山君，领群神五千九百人，主治死生，百鬼之主帅也，血食庙祀宗伯也。俗世所奉鬼祠邪精之神而死者，皆归泰山受罪考焉”
解读：
“位尊震位”：位居东方震位。
“独居中界”：人界独尊。
“主万物发生”：即造万物。
“统摄万灵”：即万灵之主。
“抚育六合万物群生”：即造万物和众生，东岳大帝即众生之父。
“气应青阳”：即东王公。
“化形四岳四天圣帝”：即四岳大帝都是东王公的化身，故五岳大帝以东岳大帝为首。
“掌人间善恶之权”：决定人间善恶结果。
“司阴府是非之目”：负责阴府的审判。
“主治死生”：决定众生之生死。
“百鬼之主帅也”：鬼界之主。

东方朔《神异经》称：“盘古终世之时，其子名赫天氏。时有三皇代出，赫天氏乃入居一山，于此时代代相传，故其山后即名岱宗泰山。赫天氏有子胥勃氏，胥勃氏子玄英氏生二子，长名金轮王，次子少海氏。少海氏妻弥轮仙女。弥轮仙女夜梦吞二日入腹，觉而有娠。生二子，长曰金蝉氏，后称东华帝君，次子金虹氏，后称东岳帝君。”
解读：
虹就是龙，龙为木，故东岳大帝为金虹氏，说明其本源为木。弥轮仙女夜梦吞二日，其中一个为哥哥东华帝君，另外一个为弟弟东岳大帝，这说明金蝉氏东华帝君和金虹氏东岳大帝都是有龙身的太阳神下凡，都是东王公下凡。
金蝉氏来人间就是《西游记》中的金蝉子，即唐僧。书中称金蝉子为阿弥陀佛的二弟子，即大势至菩萨。
我们在雨后看见的彩虹都是龙摄持空气中的水珠折射和反射太阳光所成，所以无论风怎么吹，彩虹从来不会变形扭曲。如果没有龙在其中摄持水，那么风一吹彩虹就变形或立即就没有了，而事实上虹是逐步一点点地有规律地消失的，风是吹不散的，所以彩虹不是自然现象。
东岳大帝伏羲是东王公下凡，这里的东岳帝君金虹氏也是东王公下凡，两个东岳大帝其实都是同一个神。

《风俗通义·山泽》称：“东岳泰山尊曰岱宗，岱者，长也，万物之始，阴阳交代，云融石而出，肤寸而合，不崇朝而遍雨天下，其唯泰山乎！故为五岳之长”
《熙朝乐事》云：“三月二十八日，俗传为东岳齐天圣帝生辰，杭州行宫凡五处，而在吴山上者最盛。士女答赛拈香，或奠献花果，或诵经上寿，或枷锁伏罪。钟鼓法音，嘈振竟日。”
解读：
五岳大帝中以东岳大帝为首。

《灵宝领教济度金书》卷三零六：“东方青灵始老天君，号曰青帝，其精岁星．下应泰山神仙”
《三命通会》中所讲：“夫太岁者，乃一岁之主宰，诸神之领袖”
《神枢经》说：“太岁；人君之象，率领诸神，统正方位，翰运时序，总成岁功”
《三教搜神大全·东岳传》称：“东岳帝君金虹氏曾有功在长白山中，至伏羲氏时封为太岁，掌天仙六籍。遂以岁为姓，以崇为名，被尊为太华真人。”
解读：
金虹氏之东岳大帝是比伏羲还要早的人物，为上一届人类社会中的人物，被伏羲封为太岁，即太岁神，太岁为木星，为青帝。东岳大帝为“诸神之领袖”，即“万神总领”姜子牙，即“万神之先”的东王公和东华帝君。

《封神演义》第九十九回：“子牙曰：‘今奉太上元始敕命：尔柏鉴昔为轩辕皇帝大帅，征伐蚩尤，曾有勋功；不幸殛死北海，捐躯报国，忠荩可嘉！一向沉沦，冤尤可悯。幸遇姜尚封神，守台功茂，特赐宝箓，慰尔忠魂。今敕封尔为三界首领八部三百六十五位清福正神之职。尔其钦哉！’柏鉴在坛下，阴风影里，手执百灵幡，望玉敕叩头谢恩毕。只见坛下风云簇拥，香雾盘旋。柏鉴至台外，手执百灵幡伺候指挥。子牙命柏鉴：‘引黄天化上台听封’”不一时，只见清福神用幡引黄天化至台下，跪听宣读敕命。”
解读：
柏鉴为轩辕皇帝大帅，其实就是神农炎帝，柏鉴负责建造封神台和招接引魂魄入封神台，后来被封为清福正神，为三界首领，统领所有被封的365个神，为岁神。可见柏鉴就是东王公，就是东岳大帝。清即三清，福即木，柏鉴即太乙赐福天尊，其实就是姜子牙的分身，为在人间十世轮回的唐僧，即在人间千年轮回的许仙。

宋·高承《事物纪原·灵宇庙貌·炳灵公》：“《宋朝会要》曰：庙在兖州泰山下，即泰山神三郎也。后唐诏封威雄将军，大中祥符七年十月十五日，诏封威雄将军为炳灵公。”
《清嘉录》：“炳灵公，东岳三郎神也。宋祥符间改封，世传为火神，道书以五月十二为炳灵公诞。”
《铸鼎余闻》：“吴俗以炳灵公为火祖，六月二十三日是其诞，或云是七月十八日。”
《太乙救苦天尊接引浮生法事》称炳灵公为“雷火都元帅统摄三山炳灵仁惠帝君”
解读:
东岳大帝的三太子炳灵公就是火神三太子哪吒，三为三炁，即火炁，即丙火之灵。炳灵公也是真武五百灵官之一，名为东岳神威丙元帅。“三山”指蓬莱、瀛洲、方壶海上三神山。

《炳灵公宝诰》（出自《元始天尊说东岳化身济生度死拔罪解冤保命玄范诰咒妙经》）：“至心皈命礼。灵分三炁，质托九阳，木火相生，乃化成於本始，乾坤配位，育秀气於灵根。体性炎炎，降福降祥降福祉，正心耿耿，广文广武广仁慈。遵父威权，体天行道，大悲大愿大孝大仁东岳上殿太子至圣炳灵仁惠王尊神。”
解读：
三炁为火，九阳为太阳，东岳大帝为木，木生火，故炳灵公就是太阳离火之灵，也可称小太阳神，即阎王。

《东岳宝诰》：“志心皈命礼。太一混元之炁，虚空无极之尊。禀日月之元精，初成胎息；受乾坤之正炁，乃赋真形。膺上皇荣赐，作五岳纲维。判死书生，削灾退厄。，天地宽厚。大悲大愿，至圣至慈，东岳天齐，大生仁圣帝。太灵苍广，司命真君，威权自在天尊。”
《东岳大帝宝诰》：“志心皈命礼。赫赫玄英之祖，金轮少海之宗。弥仙母梦日光生，紫府圣人东华弟。昔建功於长白，始受封於羲皇。初号泰华真人，汉明泰山元帅。唐会崇恩圣帝，圣朝敕字上主。位镇坤维，功参乾造。仁以德仁，回阳手於掌上。圣心益圣，丽日月於天中。五岳称赞於东方，三界独尊於中界。仰奉行於大道，俯纠察於阴司。掌人间善恶之权，握天下死生之柄。惩奸恶而狱分三十六署，司吉凶而案判七十二曹，行善者注生天堂，沉迷者寻声救度。示慈尊垂慈之相，开众生生化之门。福与天齐，功高无量，大悲大愿，大圣大慈，中界至尊、东岳圣帝、慈光救苦威权自在天尊。”
解读：
“太一混元之炁”：即可以转化为太极的太乙天尊，也称“太一天尊”
“禀日月之元精”：甲乙两木合一时为日月合一之太极。
“掌管人道”：即独尊中界，即统领人间。
“轮回造化”：决定生死轮回。
“虚空无极之尊”：即“无极神君”之东华帝君。
“作五岳纲维”：五岳之首。
“开众生生化之门”：即生众生，为众生之父。

《佛说分别善恶所起经》：“魂魄入太山地狱中。太山地狱中。毒痛考治。烧炙烝煮。斫刺屠剥。押肠破骨。欲生不得。犯杀罪大。久久乃出。”
《佛说观佛三昧海经》观相品第三之三：“说是语已向佛忏悔。五体投地如太山崩。悲号雨泪对佛啼哭。”
解读：
这里的太山即泰山，可见佛教也认为泰山之神管理地狱，负责审判魂灵。

小说中的运用：
《封神演义》第九十九回 原文如下：“乃敕封尔黄飞虎为五岳之首，仍加敕一道，执掌幽冥地府一十八重地狱，凡一应生死转化人神仙鬼，俱从东岳勘对，方许施行。特敕封尔为东岳泰山天齐仁圣大帝之职，总管天地人间吉凶祸福。尔其钦哉！毋渝厥典。
子牙曰：“今奉太上元始敕命：尔黄天化以青年尽忠报国，下山首建大功，救父尤为孝养；未享荣封，捐躯马革，情实痛焉！援功定赏，当存其厚，特敕封尔为管领三山正神炳灵公之职。尔其钦哉！”黄天化在坛下叩首谢恩，出坛而去。
解读：
东岳大帝掌管天地人间的吉凶祸福，即为三界主宰。在《封神演义》里东岳大帝就是黄飞虎，而黄飞虎之子黄天化死后被封为炳灵公。《封神演义》中描写黄天化“虎形豹走，性如烈火”“头戴焰烈飞金冠，体挂团龙大红袍，身披连环金锁铠，胯下神兽坐骑玉麒麟”
因为东岳大帝有阴土之灵，土主黄，故姓黄，虎为其阳木之灵，飞虎即指能飞的阳木之灵。黄飞虎其实就是姜子牙，所以姜子牙也称飞虎，还称为飞熊，因为东王公骑熊，故能化为飞熊，即化为雷祖。熊是有火的阴土之灵。麒为阳土之灵，麟为阴土之灵，两者合一即麒麟，即玉。黄天化被封为炳灵公，炳灵公即离火之灵，火从土金灵中出，故称黄天化，所以坐麒麟。东岳大帝伏羲可以是阴阳木合一之木，也可以是阳木。
黄飞虎的坐骑为五色神牛，他还有金眼神莺（鹰）。五色神牛代表有丙火，而金眼神莺代表金翅大鹏雕，即有“目”的艮灵。

《水浒传》第七十四 回：“庙居岱岳，山镇乾坤，为山岳之至尊，乃万神之领袖……管火池铁面太尉，月月通灵；掌生死五道将军，年年显圣。”
《封神演义》·第十五回：“一则子牙乃万神总领，二则年庚不利，从早晨到已牌时候，鬼也不上门”
《三命通会》中所讲：“夫太岁者，乃一岁之主宰，诸神之领袖”
解读：
姜子牙就是东岳大帝，就是岁星。

《西游记》第三十七回 鬼王夜谒唐三藏：
“头戴一顶冲天冠，腰束一条碧玉带，身穿一领飞龙舞凤赭黄袍，足踏一双云头绣口无忧履，手执一柄列斗罗星白玉。面如东岳长生帝，形似文昌开化君。”
解读：
这个乌鸡国的鬼王就是鸡头城将死后复活的毛泽东，为东岳大帝，同时也是文昌帝君，即文曲星，文昌帝君即兑金灵，即先天一炁法身佛。

二、碧霞元君
碧霞元君全称为“东岳泰山天仙玉女碧霞元君”，道经称为“天仙玉女碧霞护世弘济真人”“天仙玉女保生真人宏德碧霞元君”。因坐镇泰山，尊称泰山圣母碧霞元君，俗称泰山娘娘、泰山老奶奶、泰山老母、万山奶奶等。道教认为，碧霞元君“庇佑众生，灵应九州”“统摄岳府神兵，照察人间善恶”
碧霞元君也称眼光奶奶、眼光娘娘和眼光圣母，尊称“眼光圣母惠照明目元君”，其形象为手持一只大眼睛，可见碧霞元君有含“目”的艮土之灵，即千手千眼观音，也就是孔雀明王菩萨，孔雀羽毛上的图案就如同无数的“眼睛”，代表艮土之灵。手是艮灵，“目”在艮字的头顶部分，故以手托眼睛。

《玉女传》称：“泰山玉女者，天仙神女也。黄帝时始见，汉明帝时再见焉。”
《岱史》云：“泰山位东土，察木德，而玉女坤质为水，助生成之功。”
《山海经》云：“犹郊祀志以地神为泰媪”
解读：
这里的玉女就是碧霞元君，就是昆仑山的素女，为乙木之灵，并带有水灵。坤土即地母，即地神，即后土娘娘，即泰媪，即泰山奶奶。艮山之灵也是土，故称碧霞元君为万山奶奶。

《元始天尊说东岳化身济生度死拔罪解冤保命玄范浩咒妙经》宝诰云：“至心皈命礼，泰山顶上，东岳内宫，曩时现玉女之身，根本即帝真之相。应九炁而垂慈示相，冠百灵而智慧圆融。行满十方，恩周亿劫。位证天仙之号，册显碧霞之封。掌岳府之神兵，管人间之善恶。寻声赴感，拥国安民。大圣大慈，愿至仁至孝天仙玉女广灵慈惠恭顺普济保生真人护国庇民宏德碧霞元君。”
《东岳碧霞宫碑》记载：“元君能为众生造福如其愿，贫者愿富，疾者愿安，耕者愿岁，贾者愿息，祈生者愿年，未子者愿嗣，子为亲愿，弟为兄愿，亲戚交厚，靡不相交愿，而神亦靡诚弗应。”
解读：
“东岳内宫”：为甲东岳大帝的妻子，就是伏羲的妻子，即女娲娘娘。
“应九炁”：为阴木之炁。
“曩时现玉女之身，根本即帝真之相”：碧霞元君为四帝之一的后土娘娘。
“冠百灵而智慧圆融”：即百灵之首，碧霞元君为女灵之首，有无上智慧。
“掌岳府之神兵，管人间之善恶”：这职能完全跟东岳大帝一样，所以为东岳大帝之妻。
“寻声赴感”：跟太乙天尊一样，为太乙天尊之妻，为观音菩萨。
“为众生造福如其愿”：为中华福神女娲娘娘，赐福之神，为太乙赐福天尊之妻。
“保生真人”：就是负责生育的神仙，就是送子观音。

《太上老君说天仙玉女碧霞护世弘济妙经》云：元君乃“西天斗姆精运元气发现，金莲化生吾身。归隐岱岳。修炼年久，意如初兴，幸逢正果，功成道合。感蒙保奔，受救‘天仙玉女碧霞护世弘济真人’，永镇泰山，助国裕民，济厄救险，赏功伐罪。”
解读：
“西天斗姆”即斗姆元君，斗姆元君化身为碧霞元君，可见碧霞元君就是斗姆元君化生的西王母（金母）。碧霞元君的金莲就是斗姆元君的金莲，即水中有先天一炁的莲花。故碧霞元君为莲花仙子。

《博物志》（西晋）中称：“文王以大公为灌坛令，期年，风不鸣条。文王梦见有一妇人当道而哭，问其故，曰：‘我东海泰山神女，嫁为西海妇。欲东归，灌坛令当吾道。太公有德，吾不敢以暴风疾雨过也。’文王梦觉，明曰，召太公。三日三夕，果有疾风骤雨自西来也，文王乃拜太公为大司马。
《山海经·大荒西经》云：“西海渚中有神，人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇，名曰弇兹。西海即古之大野泽，在嵫山之西。黄帝谕弇兹为西海神”
《山海经》云：“帝女游于江，出入必以风雨自随；以其帝女，故称孟婆。犹郊祀志以地神为泰媪”
解读;
可见碧霞元君就是西海神，就是西王母，就是弇兹氏素女，为娥皇，为泰山神女，故称之为地神泰媪。

《眼光圣母光明两极元君宝诰》：
“志心皈命礼，大罗天上，先天神女。妙相庄严，金身妙有。升腾云霞，祥云冉冉。光明满月上仙容，清静太虚现人间。德配阴阳，福育天地。三界人间万灵枢机，开人间兴盛神光。清静宇宙，降福消灾。三界称庆，无贪无偏。救苦救难，普济普度，大悲大愿，大圣大慈，东岳天仙宫，光明两极元君。”
解读：
大罗天上的金身妙有“先天神女”自然就是素女。“光明满月上仙容”自然是月神嫦娥，福育天地即福神阴木之灵。“东岳天仙宫”自然是碧霞元君。

三、海神妈祖
妈祖为中国东南沿海人们所信仰的海神，妈祖的别名尊称代称有：林默（原名）、龙女、圣女、神姑、天后、娘妈、天妃、圣妃、神女、圣娘、神妃、灵女、姑婆、祖姑、灵妃、默娘、林夫人、天妃神、女海神、湄洲妈、林孝女、圣妃娘、灵惠妃、显济妃、林默娘，海神娘娘、天后娘娘、通贤神女、顺济圣妃、天上圣母、天后圣母、崇福夫人、天后圣姑、天后圣娘、和平女神（法国人称妈祖为“世界和平女神”）等等。
妈祖是历、现代船工、海员、旅客、商人和渔民所共同信奉的神祗。宋建隆元年（960年） 农历三月二十三日诞生于莆田湄洲岛，因救助海难而被大众所信仰。于宋太宗雍熙四年（987年） 九月初九升天。目前，全世界45个国家和地区共有上万座从湄洲祖庙分灵的妈祖庙，有3亿多人信仰妈祖。
民间在出海前要先祭妈祖，祈求保佑顺风和安全，在船舶上立妈祖神位供奉。妈祖集无私、善良、亲切、慈爱、英勇等传统美德于一体的女神。
每年农历正月十八，广东省汕头市和台湾都有一年一度的妈祖绕境盛会，也称“迎妈祖”。现场锣鼓喧天，鞭炮阵阵，人山人海，热闹非凡，场面十分壮观。
《出埃及记》 2：3 后来不能再藏，就取了一个蒲草箱，抹上石漆和石油，将孩子放在里头，把箱子搁在河边的芦荻中。
《以赛亚书》 18：2 差遣使者在水面上，坐蒲草船过海。先知说：“你们快行的使者，要到高大光滑的民那里去。自从开国以来，那民极其可畏，是分地界践踏人的，他们的地有江河分开。”
《风土志》中则有:“以艾为虎形，或剪彩为小虎，帖以艾叶，内人争相裁之。以后更加菖蒲，或作人形，或肖剑状，名为蒲剑，以驱邪却鬼”。
解读：
妈祖出生在莆田，莆即蒲草，为一种水草，象征阴木风神，乘风而行的上帝就是坐蒲草船上的摩西。中国的农历五月五日之端午节也称菖蒲节，有谚语流传：“五月五日午，天师骑艾虎。赤口上青天，百虫归地府”，天师即天人师，即法身佛，曾下凡为张道陵。
田为土，风神即后土，林为木，女人木即阴木巽灵，默即黑犬，黑为坎水，犬为土。出生于莆田的林默就是阴木之神和后土娘娘，就是有琴的素女，就是绛珠草下凡的林黛玉。
妈祖就是女祖圣母，即众生之母的夏娃（女娲），被称为天后和天上圣母。女娲人首蛇身，有手的蛇就是龙，所以妈祖也被称为龙女。
妈祖和碧霞元君都是海神，一个是西海神，一个是东海神，其实是同一个神，两神都穿红衣，故为《山海经》里的赤蛇。

湄的小篆如下：

解读：
“湄”字由“水入乙目”组合而成，“入乙”皆为土或山，“目”是火灵，水中火即月神丁火之灵。“目”中藏圣灵保惠师，故妈祖又称灵妃和灵惠妃。“湄洲”即代表装水的净瓶，阴木柳枝插在净瓶上，故妈祖出生于湄洲。
农历九月初九为斗母星君（斗姆元君）的诞辰日，妈祖就是斗母星君的化身，故妈祖在农历九月初九日飞升上天。

《妈祖天上圣母宝诰》：
“志心皈命礼，莆田福主，昭烈上宫，飘飘玉体，闪闪金袍，慈莲开竖于九州，祥云布泽于四海，护国君王，庇民黎庶，救难除病，灭灾消劫，德配天地，荫贯乾坤，无极圣众，孚感慧光，护国庇民，大慈大悲，天后元君，救苦救难天尊。”
解读：
“慈莲开竖于九州”：可见妈祖就是莲花仙子，即素女。
“天后元君”：天后就是被称为“圣德巨光天后”的斗姆元君，即玉皇大帝的妻子斗姆元君（太元玉女），分身出来是就变成了西王母或素女。

小说中的运用：
在末世预言电视剧《妈祖》中，妈祖为花投胎，首先拜赤脚大仙（水神九天玄女）为师，从他那里得医书和铜镜。铜镜即象征大圆镜智慧，即象征元神智慧，即见性。妈祖有阴木之灵，阴木为药材，为治愈之神，所以妈祖学医为百姓治病。在末世预言电视剧《火王》中，风神千媚和童风为治愈之神，其实就是妈祖。
妈祖还从坐在莲花池中的观世音菩萨（白水素女）处得两个金镯子，此手上的镯子即法身佛，即太上老君的金钢琢，即代表法身佛太上老君。在剧中，妈祖名义上的夫君（象征大势至菩萨或金刚手菩萨或持玉如意的文殊菩萨）送给她一个玉如意，经过观世音菩萨加持成为她最大的大法宝。这个玉如意即象征土灵里面的法身佛或藏有法身佛的土灵。
历史上的妈祖是没有结婚的，所以电视剧《妈祖》为末世预言电影。电视剧中妈祖把用魔法做坏事的外国人降服为自己部下，组建海难救援队。而且剧中代表台湾的澎湖列岛每日远离大陆五公里，这代表台湾民进党发动的台独运动。剧中妈祖为人们治疗瘟疫，象征末世有瘟疫降临，即如今的新冠病毒。

西王母有巽木灵、坎水灵、艮灵和丁火之灵，她将坎水灵和艮土之灵分身出去就是九天玄女，分离出九天玄女后的西王母就称素女，素女即代表西王母。素女有巽灵和艮灵。艮灵即琴或琵琶等乐器，素女为抱琵琶或琴的神仙。
素女又称九幽素女、白水素女、弇（yǎn）兹氏、素女娘娘、九幽素女娘娘、九幽素阴女帝，全称“九幽素阴元女圣母大帝弇兹氏”。 弇指口小腹大的容器，即净瓶。兹为草木茂盛之义。《尔雅》：“蓐谓之兹”注：“兹者，蓐席也”，兹亦作草席，也是代表花草之灵，在《红楼梦》中用“一簇鲜花,一床破席”代表“花袭人” ，花袭人即花草仙子林黛玉的凡身。
弇兹即装水插柳的净瓶。素女即树女，即女树，即花草柳木，素又为白，素女就是持净瓶和柳枝的白衣观音。

《史记·封禅书》云：“太帝（伏羲）使素女鼓五十弦瑟悲，帝禁不止，故破其瑟为二十五弦。”
《抱朴子内篇·极言》云：“黄帝论道养性，则资玄、素二女。”
《古琴疏》（宋代）：“素女播都广之琴，温风冬飘，素雪夏零，鸾鸟自鸣，凤鸟自舞，灵寿自花。”
《诗·玄鸟》云：“天命玄鸟，降而生商”
《黄帝内经》载：“黄帝伐蚩尤，玄女为帝制夔牛皮鼓八十面，一震五百里，连震三千八百里。”
《太上正一诸品籙》曰:《太上九天玄女斩邪秘箓》一阶，此箓恭行天律，部领雷兵。如有下界精邪，北阴午酉，出没岩穴，蟠踞山林，窥阚家庭，损伤人命，神威所到，一切扫除，福佑生人，肃清魔魅，至心佩奉，感应无方。
解读：
素女为音乐之神，善于弹琴，为黄帝的琴师。夔为雷祖，玄女用夔制鼓，故九天玄女为为女雷祖，打雷者为艮土之灵，艮为鸟，故九天玄女为鸟形。玄为黑色，主水，水在艮土之灵外面和里面，故为黑鸟，即玄鸟。水为素女净瓶里的水或正流出来的水，故称玄女。九天玄女为鸟首人身，曾按照天帝（上帝）的命令生了商的始祖契。

《同声歌》（汉张衡撰）：“素女为我师， 仪态盈万方。众夫所希见， 元老教轩皇。”
《云笈七签》云：九天玄女者，黄帝之师，圣母元君弟子也。九天为乾金之象，性刚好动。九天之方，可以扬兵布阵。有《九天玄女治心消孽真经》等经书传世，以教化世人。
解读：
圣母元君即西王母，素女为西王母的两大分身之一，故称素女为西王母的弟子，实际上就代表西王母。因为轩辕黄帝要与素女和九天玄女合一才能证道，故称素女和九天玄女为轩辕黄帝的师父，如同授紫微星宋江天书的九天玄女也是宋江的师父一样，素女和九天玄女实为轩辕黄帝之妻。素女就是宋江的弟弟铁扇子宋清，即《西游记》中的铁扇公主。

《山海经·大荒西经》云：“西海渚中有神，人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇，名曰弇兹。西海即古之大野泽，在嵫山之西。黄帝谕弇兹为西海神”
《淮南子·天文训》：“至秋三月……青女乃出，以降霜雪。” 高诱 注：“青女，天神，青霄玉女，主霜雪也。”
《霜月》（李商隐）诗：“青女素娥俱耐冷，月中霜里斗婵娟。”
解读：
弇兹西海神即海神妈祖，即弇兹素女，即西王母。她在耳朵上挂青蛇，此青蛇即九天玄女，耳为坎水，水主黑，青为黑，故青蛇为水神。九天玄女就是末世预言电视剧《新白娘子传奇》中的小青，而白素贞就是素女，在这里称为赤蛇（有丁火）。素女就是《红楼梦》中灵河边的绛珠草下凡的林黛玉。绛者红色也，故为赤蛇。
此赤蛇在脚下，故也用绣花鞋代表素女，代表行德之风神，为行走之灵，为巽灵。在末世预言电视剧《妈祖》中，妈祖就把她的鞋子留给了他的丈夫。《西游记》中代表素女的金鼻白毛老鼠精也使用遗鞋计。
嵫山在古代指太阳落山的地方，故代表净瓶。霜雪之神青女即九天玄女，即月中水，素女即月神嫦娥，故称素娥。

《山海经》云：“西南黑水之闲，有都广之野，后稷葬焉。爰有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷，百谷自生，冬夏播琴。鸾鸟自歌，凤鸟自儛，灵寿实华，草木所聚。爰有百兽，相群爰处。此草也，冬夏不死。”郭璞云：“其城方三百里，盖天下之中，素女所出也。离骚曰：‘绝都广野而直指号。”
《搜神后记》（陶潜撰）卷五称：“晋谢端于邑下得一大螺。取归贮瓮中畜之。一日早出潜归，于蓠外偷窥，见一少女从瓮中出。问从何来，答曰：‘我天汉中白水素女’”
解读：
后稷为东王公下凡，后稷之妻即天上的娥皇，即素女，即凤凰，即花草仙子，为不死之草，故此素女住在后稷所葬之地，且冬夏有琴声。素女也为药草，故为医药之神。素女为生活在水里的阴龙，水主黑，故此住在“黑水之闲”。
素女也称田螺姑娘，大螺如同房子，故为艮石之灵，也化作琵琶。吹法螺和弹琴皆是音乐，故素女为音乐之神。素女即观世音菩萨，所以在密宗观世音菩萨有持白色大法螺的形像。

《黄帝九鼎神丹经》汉代仅一卷，六朝时增加了第二至第五卷。该经卷二曰：“上古真人王乔、赤松子、黄帝受之于玄女。玄女者，天女也，第一道明真人之道。素女真人者，神仙之主也，天地之师。位曰真人，则神仙皆师焉。……青腰玉女者，风伯之女也，殊卑于玄女、素女也。……此九丹经本是王乔、赤松子、黄帝受于玄女，非余小仙之所传受也”
解读：
素女就是佛母妙音菩萨，就是有艮灵的莲花仙子，西方极乐世界的一切神仙都要入其艮灵中，且都要以素女之莲花低级分身为阴龙身。太乙天尊要坐在莲台上才能变回为先天一炁，即要与素女合一，即要入其艮灵（玉京山，灵山）和莲花中，故素女为“神仙之主也，天地之师”
东王公下凡证道成仙成佛皆以素女为师，因为东王公的阴金灵法身佛放在素女的净瓶里面，得法身佛才能明白一切真理，才能得无上智慧。素女就是佛母孔雀明王菩萨，即后土娘娘，故“神仙皆师焉”
素女的阴金灵法身佛在净瓶的水中，故九天玄女为第一道明道真人。金丹要得坎水才能水火既济，故要入九天玄女之艮灵里面的坎水中。九天玄女的艮灵就是素女的艮灵。青腰玉女就是西王母之女，就是素女之女，即小龙女。
在《水浒传》中，武松入十字坡听母夜叉孙二娘讲法才证道得火眼金睛，张青即阳木之灵，张青之妻孙二娘即阴木素女。在《西游记》中东王公下凡的猪八戒也是要与嫦娥下凡的卵二姐结婚才能证道得神通。

《山海经》有云：“帝尧之二女，游于江中，出入必风雨自随，故曰孟婆。”
《南越志》:“飓母即孟婆，春夏间晕如虹是也，盖飓神也。”
《类书》：‘俗谓风曰孟婆’
《山海经》：“帝女游于江，出入必以风雨自随；以其帝女，故称孟婆。犹郊祀志以地神为泰媪”
《启示录》 4：3 看那坐着的，好像碧玉和红宝石，又有虹围着宝座，好像绿宝石。
解读：
飓风神孟婆为尧帝的大女儿娥皇，娥皇也称虹，尧帝的二女儿女英即净瓶，两者合一即是风雨之神。孟婆装孟婆汤的碗就是观音菩萨的净瓶，即阳艮灵，碗就是女英。孟婆在九幽地狱的奈何桥边以孟婆汤清除灵魂的意识，故名九幽素女。喝孟婆汤就是魂进入观音的净瓶（土灵）中化为先天一炁，即失去一切意识，以先天一炁的状态入受精卵，然后再出净瓶（土灵）化为魂魄，意识就从零开始了。

《墉城集仙录》记载：“九天玄女者，黄帝之师（黄帝曾访拜七十二位师傅先生学问大道），圣母元君弟子也……帝师不胜，蚩尤作大雾三日内外皆迷。风后法斗机作大车，以杓指南以正四方，帝用忧愤斋于太山之下；王母遣使披玄狐之衣以符授帝，曰：精思告天必有太上之应。居数日，大雾冥冥昼晦，玄女降焉。乘丹凤御景云服九色彩翠之衣集于帝前，帝再拜受命。玄女曰：吾以太帝之教，有疑可问也。”
解读：
太帝即太山东岳大帝，即东王公。九色彩翠之衣象征九炁之艮土之灵，即素女的净瓶。一般九天玄女为骑九龙的形像，表示素女和九天玄女是一体的。

《古文龙虎经注疏·卷上》云：“玄女乃天地之精神，阴阳之灵气。神无所不通，形无所不类。知万物之情，晓众变之状。为道教之主也。玄女亦上古神仙，为众真之长。”
《太上无极九天紫府玄祖至尊法忏》云：“上极无上，乃为最上之尊，玄之又玄，斯号开玄之祖，自昔乾坤未辟之前，犹是混沌元苞之致，无炁无象，无色无名，当是时也，盖有玄祖….玄祖至尊，结梵气于太初之年，舒至精于太始之分，无而有，有而无，释宗无以名空，实而虚，虚而实，儒践实以成治，是为道法之宗。”
《约翰福音》 3：5 耶稣说：“我实实在在地告诉你：人若不是从水和圣灵生的，就不能进　神的国。
解读：
九天紫府玄祖即素女净瓶里的九天玄女，在无炁无象的太易时就存在了。在太初时，先天一炁产于九天玄女的水中，称为九天玄女的法身，其至精坎水在太始时开始有形。

《九天玄女宝诰》( 一 )：“南宫紫府，无无上道，开化玄极，至真不坏，真空元始，灵源祖劫，虚无体道，妙用难穷 ，实诸仙诸真诸圣之宗 ，神机莫测，乃掌道掌法掌教之主，至灵至感，至圣之慈，德溥溥 无量浩劫，救世定乱，阐法能仁圣姆，九天玄姆圣姆天尊。”
解读：
南宫即离火之宫，紫府即阴木之府，九天玄女有离火之灵，又与素女一体，为“掌道掌法掌教之主”，即为传法教主。

《九天玄女宝诰》（二）：“志心皈命礼，先天神姥，上世仙姑，庄严妙相，常现娑婆世界，清净法身，早登梵刹琅嬛，玄都天界，系玉腰金，员峤方壶，蒸沙煮石，放无极之神光，普照群生，运玄元之道气，化成万物，功垂今古，德配乾坤，位列九天，掌造化之枢机，灵通三界，司雷霆之号令，慈悲广大，变化无穷，手持宝剑，斩魔王于斗垣之下，足踏金莲朝皇母于瑶阙之中，宏慈宏愿，至显至灵，九天玄女无极元君 (三称) ”
解读：
九天玄女为先天之神，有清净的法身佛，故能生化万物。“蒸沙煮石”表示她有水和沙石之艮灵，其有阳艮灵，故九天玄女为女雷祖。九天玄女的法身就是元始天尊，故九天玄女能放“无极之神光”。足踏金莲即代表水中有先天一炁。

《九天玄女宝诰》 ( 三 )：“九天九天，玄女真仙，头载金盔，脚踏火轮，身骑白鹤在云间，手持宝剑斩妖精，临凡济度救良民，何神不伏，何鬼不惊，亲身下降，救济万民，大悲大愿，大圣大慈，仙宫灵洞，显凡救世，玄珠妙道，玄女娘娘，兴儒度世大慈尊。”
解读：
“九天九天，玄女真仙”：九天玄都之玄水为九天玄女。
“头载金盔”“手持宝剑”：有金灵，即有先天一炁之法身。
“脚踏火轮”：有离火之灵。
“身骑白鹤”：有阳土之灵。

一、东王公和西王母
东王公被认为是“阴阳”中的阳神，与阴神西王母相对应。东晋葛洪认为王公与王母都是盘古和太元圣母所生。太极里面的真阴斗姆和真阳斗父一分离转化为两仪神就是太极生出东王公和西王母。

《神异经·中荒经》（西汉东方朔撰）载：“昆仑之山，有铜柱焉，其高入天，所谓天柱也。围三千里，周围如削。下有石室，方百丈，仙人九府治之。上有大鸟，名曰希有，南向，张左翼覆东王公，右翼覆西王母。背上小处无羽，一万九千里，西王母岁登翼上会东王公也。”
解读：
昆仑山的“大鸟”就是艮土之灵。艮土之灵就是有阴阳两炁瓶的金翅大鹏雕，金翅大鹏雕就是庄子所说的鲲鹏，喻为昆仑山变成的大鸟。“一万九千里”代表“一”加“九”等于“十”，十为土灵。
“希有”谐音即“西有”，喻为此大鸟为西方极乐世界所有。希有大鸟“左翼覆东王公，右翼覆西王母”，这与伏羲女娲交尾图一致，图如下：

 

拿“矩”者就是伏羲，即东王公，“矩”为古代室外用用的镰刀，代表主宰阳炁的兑阳灵，矩用以画直线，直线表刚，故代表阳炁。而拿“规”者就是女娲，即西王母，“规”为室内用的剪刀,代表主宰阴炁的兑阴灵，规用以画圆，圆表柔，故代表阴炁。东王公为阳龙身或雄蛇，西王母为阴龙身或雌蛇。用双手抱住伏羲和女娲的就是盘古神，就是上面左图正中央有翅膀的“大鸟”，艮土里面的盘古元始天尊就是右图伏羲女娲头顶上的金丹。伏羲、女娲都是龙马身，故在左图下面有一匹龙马。阴阳两神在下面捣药时说明还没有在“大鸟”背上相会，在上面盘古神将伏羲和女娲抱在一起时代表阴阳两神相会合一为圣子太极，此圣子太极在天父盘古太极的怀里。
《约翰福音》 1：18 从来没有人看见　神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。

《神异经·东荒经》：“东荒山中有大石室，东王公居焉。长一丈，头发皓白，人形鸟面而虎尾，载一黑熊，左右顾望。恒与一玉女投壶，每投千二百矫。设有入不出者，天为之嘘。矫出而脱误不接者，天为之笑。”晋张华注：“言笑者，天口流火灼。今天不下雨而有电光，是天笑也。”《艺文类聚·天部·电》引《神异经》为：“玉女投壶，天为之笑则电。”
《灵宝无量度人上经大法》卷五八)云： “日者，太阳之精，人君之象。日中帝君、仙官、神吏万众，皆修郁仪奔日之道。日为洞阳之宫，自然化生空青翠玉之林，天官采食花实，身生金光，日之精炁比生金鸟，栖其林，朝出旸谷，夕没崦嵫，一年一周天。日宫太阳帝君，上管周天二十八宿星君、天曹，注禄寿之司，常以三元万灵天官皆诣日宫检校世人罪福之目，进呈上帝诣之阳宫生籍，日魂吐九芒之炁，光莹万国，日名郁仪。”
解读：
天即天帝，即盘古神，即圣父玉皇上帝。东王公有“虎尾”，象征为虎身，虎为寅木，为阳木，为震木，震为初阳，即首阳。“载一黑熊”即骑黑熊，黑熊主要代表阴艮土之灵，木生长在阴土上，阴土即十字架，也称南山，东王公为南山虎，也称山君。玉女即西王母。东王公也是太阳神，即日中帝君，而 “日之精炁比生金鸟”，就是离火之灵变成太阳里面的金乌，故称东王公“人形鸟面”

《枕中书》（东晋葛洪撰）：昔二仪未分……已有盘古真人，天地之精，自号元始天王……复经二劫，忽生太元玉女，在石涧积血之中，出而能言，人形具足，天姿绝妙，常游厚地之间，仰吸天元，号曰太元圣母。元始君下游见之，乃与通气结精，招还上宫。当此之时，二炁氤氲,覆载气息,阴阳调和,合会相成,自然饱满，大道之兴,莫过于此……元始君经一劫，乃一施太元母，生天皇，十三头，治三万六千岁，书为扶桑大帝东王公，号曰元阳父。又生九光玄女，号曰太真西王母，是西汉夫人。天皇受号，十三头，后生地皇。地皇十一头。地皇生人皇，九头，各治三万六千岁。”
《始学篇》（三国•吴项竣）：“天地立，有天皇，十三头，号曰天灵，治万八千岁。”
《太平御览》引《帝系谱》曰:“天地初起，即生天皇，治万八千岁，以木德王。”
解读：
元始天王就是盘古神，就是元始天尊。东王公为古代三皇中的天皇，以木德而称王，又称为扶桑大帝，为元阳父，就是金灵父，即阳金灵，即乾灵，也称天灵。而太真西王母即西王母，即王母娘娘，为东王公之妹妹，也是东王公之妻。

《淮南子·天文训》：“日出于汤谷”
《山海经．海外东经》：“汤（暘）谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”
《十洲记》曰：“扶桑在碧海中，上有天帝宫，东王所治，有椹树，长数千丈，二千围，同根更相依倚，故曰扶桑，仙人食根”
《真灵位业图》（南朝）：图中将东王公排在上清左位，号为“太微东霞扶桑丹林大帝上道君”。
解读：
扶桑树为十个太阳所住的树，象征日从十字架中出，即从阴山出。在黑齿北代表在大海水中，即在亥水中。东王公主宰太阳，可见东王公就是太阳神。
玉皇大帝就是天帝，天帝住在太微宫，东王公为天帝之木炁分身，故称“太微东霞扶桑丹林大帝上道君”，太帝宫即大帝宫。

《太平广记》（宋）：“金母者,西王母也，木公者，东王公也。此二元尊,乃阴阳之父母,天地之本源,化生万灵,育养群品。木公为男仙之主，金母为女仙之宗。长生飞化之士，升天之初，先觐金母，后谒木公，然后升三清，朝太上矣。”
《吴越春秋》（东汉·赵晔撰）：越人“立东郊以祭阳，名曰东皇公 ；立西郊以祭阴，名曰西王母。”
《九歌·东皇太一》（楚·屈原）：“吉日兮辰良⑵，穆将愉兮上皇”
《历代神仙通鉴》（明）：“木公至方诸……与金母二气相投，生九子五女。”
《吴越春秋》说：“木公至方诸，与金母二气相投，生九子五女。九子随东王公在碧海潜修，不涉他务”。
《玉芝堂谈荟·龙生九子》明·徐应秋：“龙生九子不成龙，各有所好。”
《太平广记》卷一:“木公，亦云东王父，亦云东王公。盖青阳之元气，百物之先也。冠三维之冠，服九色云霞之服，亦号玉皇君。居于云房之间，以紫云为盖，青云为城。仙童侍立，玉女散香。真僚仙官，巨亿万计。”
解读：
“此二元尊,乃阴阳之父母”：东王公也称东皇公和东皇太一，为阳炁本源，为太阳日神，主宰一切阳炁。西王母为阴炁本源，为太阴月神，主宰一切阴炁。东王公和西王母分开为阴阳，化为天地和日月，两者合一就是圣子太极紫微大帝，圣子太极里面的东王公和西王母就是圣子太极里面的真阴和真阳。
“天地之本源”：东王公为乾，代表天，代表纯阳之炁。西王母为坤，代表地，代表纯阴之炁，阴阳两炁化为天地。
“化生万灵,育养群品”：东王公和西王母以阴阳二炁生万物和一切众生，故东王公为众生之父，西王母为众生之母。玉皇大帝为“四生慈父”，而东王公是众生之“元阳父”和“东王父”，可见，东王公本质上就是玉皇大帝（元始天王）的阳炁分身，但称为玉皇大帝之子。
“青阳之元气”：即元炁化作的阳青炁，即阳木，也称木炁为紫炁，故“以紫云为盖，青云为城”。东为木，为青色，故称东王公，也称木公，青阳之元气东王公也称玉皇君，即玉清真王，玉皇君非完全等同于玉皇大帝，但能代表玉皇大帝。
“居于云房之间”：云房即先天一炁之房，即含有先天一炁的阴土之灵，即黑熊。
“生九子五女”：东王公所生的九子也称九头狮子，与九炁相应。五女代表五炁，即代表坎水。

《云笈七签卷十八·三洞经教部经九·老子中经》曰：“东王父者，青阳之元气也，万神之先也。衣五色珠衣，冠三缝，一云三锋之冠。上有太清云曜五色。治於东方，下在蓬莱山。姓无为，字君鲜，一云君解。人亦有之，在头上顶巅，左有王子乔，右有赤松子，治在左目中，戏在头上。其精气上为日，名曰伏羲。太清乡，东明里，西王母，字偃昌。在目为日月，左目为日，右目为月。目中童子，字英明。王父在左目，王母在右目，童子在中央，两目等也。”
《三五历记》（三国徐整）：“首生盘古，垂死化身。气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月”
解读：
“万神之先”：即万神之祖宗，盘古神之先天一炁化万神，所化万神中的第一个神即东王公，第二个神即西王母。
“王父在左目，王母在右目”“左眼为日，右眼为月”：目为火且通肝，日为火，故东王父为火木之神，为太阳神，而王母为月神。
“其精气上为日，名曰伏羲”：太阳神东王父下凡为伏羲。
“目中童子”：即金睛，即金瞳，即先天一炁之金灵，即玉帝的金童，即文殊童子。

《抱朴子·登涉》（晋•葛洪）：“称东王父者，麋也。称西王母者，鹿也。”
解读：
熊走路慢象征阴土之灵，为阴山，即十字架，常用黑熊或黑色的金翅大鹏代表阴土之灵，常为东王公的坐骑；鹿走路快象征阳土之灵，为阳山，常用白鹿、白鹤、白犬和白象来代表阳艮山之灵，常为西王母的坐骑。当然，这些黑白动物也可以代表没有分阴阳时的艮山之灵。
鹿即阳山之灵，麋从米从鹿，即有米的阴灵山，即南山和火山，米代表能量，为火和金丹。麋鹿即米鹿，即火鹿，又名“四不相（像）”，即非四象，即中央土。“四不相”正是元始天尊和姜子牙的坐骑，飞熊姜子牙即乘坐黑熊的东王公，熊从火，故代表有火的阴灵山。东王公坐在四不相上就是入了灵山，即化为雷祖。

二、东华帝君
《墉城集仙录》（唐）：“在昔道气凝寂，湛体无为，将欲启迪玄功，生化万物，先以东华至真之气，化而生木公焉。木公生于碧海之上，苍灵之墟，以主阳和之气，理于东方，亦号曰王公焉。”
《三教搜神大全》（宋元）：“东皇公号日元阳父，考之仙经或号东王公，或号青童君，或号方诸君，或号青提君，名号虽殊，即一东华也。圣朝至元六年正月日上尊号曰：东华紫府少阳帝君。”
《上清灵宝大法》（南宋），所列圣位有“东华木公青童道君”
《长生殿·舞盘》:“紫气东来, 瑶池西望，翩翩青鸟庭前降”
《洗儿歌》欧阳修：“木星之精为紫气，照山生玉水生犀。”
《三辰通载》云: “天乙紫炁星续木之余,吉祥之曜也”
解读：
代表道的盘古神以东华至真之炁化生为东王公，故东王公为盘古神（元始天尊）之子，东华帝君就是东王公，也称青童君。东华至真之炁就是东王公的“青阳之炁”,即木炁。春为木，为少阳，为紫气，木主东方，故称东华帝君为东华紫府少阳帝君。
月孛属水,为水星之余气。罗喉属火,为火星之余气。(又名天首星) 计都属土,为土星之余气。紫气属木,为木星之余气，也称天乙星。木星在龙叫贪狼（对应北斗七星之贪狼星）,在穴叫紫气,紫炁和青炁都是木。

《太上老君说常清静经注》曰：“东华者，按《上清经》云：东方有飘云世界，碧霞之国，翠羽城中苍龙宫，其中宫阙，并是龙凤宝珠合就，上有五色苍云覆盖其上，故号苍龙宫也。乃是东华小童君所居之处。”
《紫书金根经》曰：“东华方诸青童宫有六门，门内周回三千里，东有青华门，西有玉洞门，北有琼门，东北有寒水门，东南有天关门。又曰：那弗台在上清境方诸东华山上，青童君所居。东华者，方诸宫名，东海青童君所居也。”
在南宋吕元素《黄箓罗天一千二百分位》(载《道门定制》卷三)中,东华帝君作为第九状所请的第一位神灵,名“水府扶桑大帝”,位居水府诸神之首。
《清微帝师宫分品》云：“水府扶桑大帝，主水雷龙部。付蓬莱都水司，旸谷神主，九江，四海、四渎、五湖”
解读：
东华小童君即青童君，即东华帝君，住在东方世界的苍龙宫，故为苍龙，即东海龙王，也称为旸谷神主，即太阳神。

《三教授神大全》卷一释曰:“东华者，以帝君东华至真之气化而生也，分治东极，居东华之上也。紫府者，职居紫府，统三十五四司，迁转洞虚宫较品真仙也。阳者主东方少阳之气，生化万汇也。帝君者，位东方诸天之尊，君牧众圣，为生物之主。”
《三教源流搜神大全》卷一《东华帝君传》云：“凡天上天下三界十方男子之登仙得道者，悉所掌焉……迁转灵官职位，较量群仙功行，自地仙而至神仙，神仙而至天仙，天仙而转真圣入虚无洞天，凡三迁也，皆帝君主之”
解读：
东华帝君就是五方天帝中的东帝，古说“位东方诸天之尊”。东华帝君为众圣（神仙）之领袖和师尊，故说“君牧众圣”。化生整个世界（万物）的真光耶稣就是太阳神。东华帝君，就是“生物之主”，即化生万物之主，简称“主”。

《易》曰：“帝出乎震也。”
解读：
东华帝君为震木之灵，即阳木灵。

《金莲正宗仙源像传》则曰：“帝君姓王，不知其名，世代、地理皆莫详。得太上之道，隐昆嵛山，号东华帝君；复居五台山紫府洞天，或称紫府少阳君。后示现于终南山凝阳洞，以道授钟离子。”
《金莲正宗记》云：“帝君姓王氏，字玄甫，道号东华子。在人间数百岁，殊无衰老之容，开阐玄宗，发挥妙蕴，阴功济物，玄德动天，故天真赐号曰东华帝君，又曰紫府少阳君。授度门人正阳真人钟离云房，嗣弘法教。所有圣远不能具述，全真之道，由此滥觞，故立之以为全真第一祖也。”
《仙传拾遗》云：“帝君盖青阳之元气，万神之先也。居太晨之宫，紫云为盖，青云为城，仙僚万亿，校录仙籍，以禀命于老君。所谓王姓者，乃尊高贵上之称，非其氏族也，斯言盖得之欤。”
解读：
居住在昆仑山的东华帝君就是与昆仑山西王母在一起时的东王公，居住在终南山的东华帝君就是骑九头狮子的太乙天尊，故终南山又称太乙山。东华帝君曾下凡在人间为全真派之第一祖王玄甫（为八仙之钟离权的师父）。东华帝君和东王公皆为“万神之先”，可见两神为同一神。

《东华帝君宝诰》（一） ：
志心皈命礼，清微大道，无极神君。元始之化炁分真，紫府之潜龙勿用。称帝於方诸之山，职掌天阶仙籍。立阙于碧海之上，道称化育群生。三宫有管辖之司，八帝为无为之座。届期登台，南顾宛尔，紫炁东来，湛然真静。诞迪玄功，无上之君，群真之祖。大悲大愿，大圣大慈。东华大司命，少阳帝主，扶桑帝君，东王木公天尊！
《东华帝君宝诰》（二） ：
志心皈命礼，紫府洞天，青阳化炁。掌握诸仙之籍，开阐法门之始。撰着黄庭与道德经，相为表里；提衡阆苑佐神宝君，秘以维持。青云结盖，紫炁联城。大悲大愿，大圣大慈。青阳起派，紫府东华帝君，辅元立极天尊。
《东华帝君宝诰》（三） ：
志心皈命礼，天仙统领，大道纲维。禀九炁之元灵，聚清微之妙奥。开敷丹法，阐抉先天。圆明自在映虚空，广大高明通无始。接济众生而愿弘誓重，拔超趣类而滞起沉升。朽枯受炁于东方，幽暗见光于赤地。朗宣正教，摄治邪踪。大悲大愿，大圣大慈，主掌群仙宝篆，东华立极，大道帝君，传丹度世天尊。
《东华帝君宝诰》（四）
志心皈命礼，东皇正炁。太乙明神。道德巍峨。胸怀磊落。为众生之大父。作万世之尊师。道冠天人。恩覃苍赤。紫府烧丹。育婴儿之正象。黄庭炼道。生奼女之真形。灵根植遍于古今。至深至厚。真种播余于宇宙。成佛成仙。奠东方之圣域。巍巍自在。护中土之神州。劫劫安宁。大慈大悲。至圣至神。东华大帝。甲乙高真。青虚一炁大天尊。
解读：
“无极神君”“无上之君”“大道帝君”：代表无极神，即代表道，即代表元始天尊和盘古神。
“元始之化炁分真”“禀九炁之元灵”：为元始天尊之九炁（木炁）化身。
“紫府之潜龙勿用”“紫炁东来”：潜龙即震龙，即紫气，即东方之炁，即木炁。
“职掌天阶仙籍”“群真之祖”“天仙统领”：太清主九仙，上清主九真，东华大帝为三清之化身，故九仙和九真之统领，为万神之祖。
“道称化育群生”“为众生之大父”：即生化众生，即众生父。
“传丹度世天尊”：就是代表道传丹道度世人的天尊。
“东皇正炁”：即东皇一炁，即东皇太一，即东王公。
“太乙明神”：即太乙天尊，也称太一天尊。
“作万世之尊师”：即众生和众圣之永世师尊。
“甲乙高真”：东华帝君本为甲乙木， 但将乙木给了西王母。
“育婴儿之正象”“生奼女之真形”：乾为东华帝君，乾卦第二之阳爻入坤得坎，婴儿为坎水中金，即坎卦中的阳爻。太阳离火中的真水为奼女，故太阳神东华帝君能变为奼女。
“成佛成仙”：一切大仙和佛都是东华帝君下凡后证道与西王母合一化为太极所成，佛就是在人间出世之三位一体的基督，就是无极和太极合一的玉皇大帝。可见圣子太极和圣父太极实为同一太极，皆是先天一炁，所以先天一炁之圣子就是先天一炁之圣父。
“青虚一炁大天尊”：为先天一炁所化生的青炁，故称为青虚一炁。
“大道帝君”：代表道。
“东华大司命，少阳帝主，扶桑帝君，东王木公天尊”：东华帝君就是东王公。

三、太乙天尊
《易纬·乾凿度》（西汉）：“太乙取其数以行九宫。”郑玄注：“太乙，北辰神名也。居其所曰太乙，常行于八卦日辰间，曰天一,或曰太一”
《礼记·礼运》（战国）：“必本于太一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时。”
《易传•系辞上传》云：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”孔颖达说：“太极谓天地未分之前，元炁混而为一，即是太初、太一也。”
《汉书》云：“天神贵者太一。”
《老子想尔注》：“道者，至精也，不可为形，不可为名，强为之名，谓之太一”
解读：
“太一”也称“太乙”，即“一”，即先天一炁，也是混而为一的元炁，也称混元炁，“太乙”代表太初和太极。“北辰之神”即北极紫微星，即北极紫微大帝，即太极之混元一炁，也是太初之先天一炁，称为太一，太一代表道。

《楚辞•九歌》的注释中说：“太一星名，天之尊神，祠在楚东，以配东帝，故曰东皇”
《楚辞补注》云：“太一，天之尊神；祠在楚东，以配东帝，故曰东皇。”
《上清灵宝大法卷之十》曰:“东极青玄左府,长生保命左府,太一元生左府,太一神局。以上乃东极青玄四司,太一天尊所主,凡济度幽明并属之。”
《道法会元》卷三亦曰：“东华青华大帝，亦名东极青玄上帝寻声救苦天尊。居东极青华宫，又名东极妙严天宫。”
解读：
太一星即北极星，北极星化身为东皇，即圣子太极化为震木阳炁东王公，称为东皇太一，即东华帝君。
“东极青玄左府”：昆仑山“希有”大鸟之左翼所覆盖的东王公就是东华帝君，即东极青玄上帝，居于盘古神的左侧。
“长生保命左府”：南极长生大帝也是东华帝君的化身，即在太极盘古神左边的东王公。
“太一元生左府”“太一神局”：太极的左边就是东华帝君，故东华帝君住在“太一元生左府”，但是东华帝君代表太极，也能回转为太极，故称之为太一或太一神。

《玉皇弥罗宝诰》一：“志心归命礼，弥罗无上天，妙有玄真境。渺渺紫金阙，太微玉清宫。无极无上圣，无无复光明。寂寂浩无宗，玄范总十方。”
《皇經集注》卷一：“太微玉清宮”。 注：“太微，非日月天太微垣。乃太上玄微玉清宮，玉帝所居之宮”
《淮南子•天文训》云“太微者，太一之庭，紫微宫者，太一之居”
《春秋纬·文耀钩》曰:“太微宫有五帝坐星。苍帝曰灵威仰,赤帝曰赤熛怒,黄帝曰含枢纽,白帝曰白招拒,黑帝曰汁光纪。”
《元始无量度人上品妙经四注》引东晋尹氏 《玄中记》云：“ 太上老君常居紫微宫， 一号天皇大帝， 一号太乙天尊， 一号金阙圣君。
解读：
这里的“太微宫者”指北天极三垣中的太微垣，五帝化五星居中，故为五帝在天庭的办公之处，即是万星之主的紫微大帝办公之处。太一即居紫微宫的紫微大帝，即太上老君，而住在紫微宫的太乙天尊是太上老君的阳炁分身，故太乙天尊代表太上老君。
上帝元始天尊变成圣父太极（第一个金丹），此圣父太极里的真阴和真阳两炁就是成玉皇大帝和斗姆元君，圣父太极分身为圣子太极（第二个金丹），就是亚当（亚丹）。亚当分身出夏娃就是圣子太极化两仪，此时的亚当就是太乙天尊，即东王公，而夏娃就是西王母。
玉皇大帝和斗姆元君为“天下阴阳之宗”，即阴阳的祖宗，而东王公（太乙天尊）和西王母为“阴阳之父母”，斗姆元君和玉皇大帝是圣父太极里面的真阳和真阴，而西王母和东王公是分离成了两仪了的阴阳，当西王母和太乙天尊再合一为圣子太极时，又变成了真阴和真阳，此时的圣子太极与圣父太极完全一样，故此坐在莲台上的太乙天尊与圣父玉皇大帝完全一样”

《上清灵宝大法》卷十：“太一救苦天尊，乃始青一炁，元始分形，九圣九真九仙之师，掌普度生炁之元，曰东极青宫长乐世界青玄上帝太乙元皇救苦天尊是也。次政十方亿劫应化天尊，非修证品位。真人盖元始上帝之皇裔，玄炁神化之分形也，治青玄左府。”
《云笈七签》中的《道教三洞宗元》条目中将神仙分为九品，称之“太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九圣”
解读：
太一元皇救苦天尊即太乙天尊，也称青玄上帝。太乙天尊的“始青一炁”就是东华帝君的“青虚一炁”，即东王公的“青阳之炁”，为元始天尊的“始青” 炁之分化身。
太乙天尊的“东极青宫”就是东华帝君的“东华立极”之“苍龙宫”。太清有九仙、上清有九真和玉清有九圣，九仙、九真和九圣皆以太乙天尊为师，可见太乙天尊就是三清之化身，即道的化身，能代表三清，也就是能代表无极神，故东华帝君被称为“无极神君”，东华帝君就是三位一体的基督。

《太乙救苦护身妙经》 载：“东方长乐世界有大慈仁者，太乙救苦天尊化身如恒沙数，物随声应。或住天宫，或降人间，或居地狱，或摄群耶，或为仙童玉女，或为帝君圣人，或为天尊真人，或为金刚神王，或为魔王力士，或为天师道士，或为皇人老君，或为天医功曹，或为男子女子，或为文武官宰，或为都大元师，或为教师禅师，或为风师雨师，神通无量，功行无穷，寻声救苦，应物随机。”
解读：
太乙天尊回玉京山即变成先天一炁，即变成太极，此时就是金刚神王，也称力士。金刚神王就是金刚力士。太乙天尊既主管天界，也主管人间和地狱，也能化为欲界魔王波旬，也是天师和药神。

《太乙救苦护身经》：“忽见。帝君班中。有童子一人。步步蹑於莲花。稽首至（元始）天尊前。奏曰。臣乃太乙。为我师开化说法……众仙观见童子化一天尊。足蹑莲花。圆光照耀。手执柳枝净水。九头狮子左右从随。乘空而去……老君奏天尊曰。此圣威德。变化救生。从何而有。甚劫修行。惟愿应机。为众宣说。（元始）天尊曰：此圣在天呼为太乙福神。在世呼为大慈行者。在地狱呼为日耀帝君。在外道摄邪呼为狮子明王。在水府呼为洞渊帝君。汝是吾之气。吾是汝之根。汝知吾知此。是九阳之精。甚灵甚灵。汝可秘之。不可尽述。”
解读：
“童子”：就是被称为青童君的东华帝君，即太乙天尊。
“九头狮子”：即九炁，即木炁，太乙天尊为木炁身，木为福星，故称为“太乙福神”。九头狮子再分身出去就是《西游记》中的九灵元圣，即龙三太子，也称善财童子，即小狮子，而太乙天尊为大狮子，即“狮子明王”。龙三太子就是太乙天尊的儿子。
“日耀帝君”：就是太阳神，在地狱的日耀帝君就是北阴酆都大帝之炎帝。
“九阳之精”：就是太阳之精，即离火之灵。
“洞渊帝君”就是水中龙王。

《玄门日诵晚坛功课经》：“救苦天尊妙难求，身批霞衣屡劫修。 五色祥云生足下，九头狮子导前游。盂中甘露时常洒，手中杨柳不记秋。千处寻师千处降，爱河常作渡人舟。”
《太乙救苦救难天尊超度经》：“又见真人化一女子，身着火锦衬衣，披发跣足，蹑于莲花，手执金剑，圆光照耀，九头狮子，口吐火焰，绕于身形，乘空而去。”
《道教灵验记》：“（救苦天尊）坐五色莲花之座，垂足二小莲花中，其下有五色狮子九头，共捧其座，口吐火焰，绕天尊之身。于火焰中别有九色神光周身，及顶光中锋芒外射，如千万枪剑之形，覆七宝之座。”
解读：
“五色莲花”就是大莲花，即大龙女妈祖，即素女，即西王母的乙木之灵，也化身为观音菩萨之杨柳，太乙天尊的盂就是观音菩萨的净瓶。太乙天尊垂足的“二小莲花”即小龙女，即龙三公主。太乙天尊与西王母一体，所以两者可以任意分合，太乙天尊可以随时化为太极。太乙天尊化为太极后，就能化为手执金剑、足踏莲花的水火合一之神九天玄女。

《太乙救苦天尊宝诰》：“志心皈命礼。 青华长乐界。东极妙严宫。七宝芳骞林。九色莲花座。万真环拱内。百亿瑞光中。玉清灵宝尊，应化玄元始。浩劫垂慈济，大千甘露门。妙道真身，紫金瑞相。随机赴感，誓愿无边。大圣大慈，大悲大愿。十方化号，普度众生。亿亿劫中，度人无量。寻声赴感太乙救苦天尊青玄九阳上帝。”
解读：
太乙救苦天尊的光中含有玉清灵宝天尊，故他也是灵宝天尊的化身。太乙天尊就是住在东方青华长乐界的妙严宫（金庸小说《侠客行》中长乐帮帮主石破天即太乙救苦天尊下凡）， “九阳上帝”即太阳上帝。

四、太阳神三足金乌和月神三足蟾蜍
《玄中记》：“蓬莱之东，岱舆之山，上有扶桑之树，树高万丈。树颠有天鸡，为巢于上。每夜至子时则天鸡鸣，而日中阳鸟应之；阳鸟鸣则天下之鸡皆鸣。”
《山海经·大荒东经》：“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌。”
《淮南子·精神训》：“日中有踆乌。”汉高诱注：“踆，犹蹲也。谓三足乌。”
《史记·周本纪》：“武王渡河，中流，白鱼跃入舟中，武王俯取以祭。既渡，有火自上复(覆)于下，至于王屋，流为乌，其色赤，其声魄云。
《后汉书·天文志上》刘昭注引《灵宪》载有一则嫦娥奔月的神话：“羿请无死之药于西王母，姮娥窃之以奔月。将往，枚筮于有黄。有黄筮之，曰：翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大吉。姮娥遂托身于月，是为蟾蜍。”
《性命圭旨》：“太极以五行生三才，父母以此而育我体。我当以此而成还丹，孕于鸿蒙，生于坤腹，圆明闪烁，是为蟾光……性之初见，圆陀陀，光灿灿，状似流星。盖气质之性稍息，而元神真性乃现，如云开则月现，雾散则阳晖〔同“辉”〕。才见此物，分明便是元炁产矣，速急采取。譬之见贼便捉，勿令再逸。收归于鼎器之中，则一点元炁蟾光，终不可得而出矣。”
解读：
天鸡为太白金星，为先天一炁法身佛，也是《西游记》中住在光明宫且本相为大公鸡的昴日星官，即妙光菩萨，即文殊菩萨。三足金乌亦称“金乌”、“踆乌”、“阳乌”、“太阳鸟”、“三足鸟” 。乌为乌鸦的简称，乌鸦代表火，不可见的火灵为青牛，青为黑色，故为乌鸦。金乌即有阳金灵的乌鸦，三足乌即有三足的乌鸦。三足代表三炁，即代表离火之灵。三足金乌就是在《西游记》里能发出金光且住在树上乌巢中的乌巢禅师。
月中蟾蜍即阳土中阴金灵，三足蟾蜍代表阴火，即月亮之丁火，三足蟾蜍下凡时即道教中会雷啸神功的白玉蟾，土灵能打雷故会雷啸。会蛤蟆功的西毒欧阳锋代表化为魔王的西方阴金灵，就是三足蟾蜍魔化身。

《三教搜神大全》卷五：“（灵官马元帅）收百加圣母而五百火鸦为之用。”
《封神演义》第六十四回：“且说罗宣将万鸦壶开了，万只火鸦飞腾入城，口内喷火，翅上生烟。”
解读:
灵官马元帅就是有三眼的华光菩萨，为火神，有三只眼，说明是火神为南方雷祖。有三只眼的罗宣死后被封为火德星君，即火神。万鸦壶就是紫金红葫芦，即大势至菩萨的光明瓶，即盛火的阴土之灵，火鸦就是太阳离火。
在《香蜜沉沉烬如霜》中，玉皇大帝的邪恶分身奎刚收了两个徒弟，一个为乌鸦精变成的乌鸦大王，一个为黑蟒精变成的黑袍大护法，两者合一就是有龙身的太阳神，即太乙天尊。

五、西王母和慈航道人
西王母的名字早于东王公之名出现，西王母之名在四千多年前由伯益撰写的 《山海经》中就已经出现了。

《山海经•西山经》（唐虞伯益）：“又西北三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。
《黄帝内经》：“发为血之余,肾其华在发”
《史记·天官书》：“五残星，出正东东方之野。其星状类辰星，去地可六丈。” 司马贞 索隐引 孟康 曰：“星表有青气如晕，有毛，填星之精也。” 张守节 正义：“五残，一名五锋……见则五分毁败之徵，大臣诛亡之象。”
《晋书·天文志中》：“十二曰五残，一名五鏠，出正东，东方之星。”
解读：
“蓬发”：发黑主水，代表坎水之灵，故此“蓬发”代表水神九天玄女。在赵雅芝主演的末世预言电视剧《新白娘子传奇》中白素贞留下一束头发给她的儿子文曲星许仕林作为护身符，说明头发就代表白素贞，白素贞就是白水素女，白水为九天玄女，即小青。
“戴胜”：是纺织机的经轴，后来用来比作女人的头上玉质饰品，起固定头发的作用，代表艮土之灵和其中的无上真心兑阴灵。西王母头上的戴胜与观世音菩萨头上坐着的佛所表达的意思一致，也常用金钗或玉簪代表法身佛。水中法身佛就是发中金钗，在《红楼梦》中称为薛宝钗，谐音为雪宝钗。
“豹尾虎齿”：母虎、母狮和母豹子都为阴木，就是观世音菩萨所骑的狮子或称金毛犼，就是素女。
“善啸”：啸为音，即能打雷和发出音乐之声的艮山之灵，为阳土之灵。
“司天之厉及五残者”：意思是王母掌管着上天的灾厉，西王母就是姜子牙之妻扫把星，即彗星，彗星主灾。五残者即从正东方出的五残星，代表木，毛为阴木，木为青色，故说“星表有青气如晕，有毛”
从以上可见，西王母有阴木、坎水和金土之灵。

《老子想尔注》：“一散形为气，聚形为太上老君，常治昆仑”
《山海经·大荒西经》：“西王母穴处昆仑之丘”
《穆天子传》卷三：“乙丑，天子觞西王母於瑶池之上。”
《淮南子·地形训》:“昆仑之丘,或上倍之,是谓悬圃…掘昆仑虚以下地,中有九井九门,弱水环绕四周…其下有弱水之渊环之,其外有炎火之山,投物辄然。”
《海内十洲记》（东方朔）：“昆仑，上通璇玑……是以太上名山，鼎于五方，镇地理也。号天柱”
解读：
上有玉京山的昆仑山也称昆仑虚，象征艮灵，为撑天柱，故号天柱。天璇星即泰灵，代表元始天尊上帝，天玑星即巽灵风神，元始天住在昆仑山上面的玉京山，并与巽灵阴龙一体，即元始天尊乘坐九龙沉香辇，所以昆仑山通璇玑两星。
西王母住在昆仑山的洞穴中，即住在净瓶里面，即住在西方极乐世界，即是观音之净瓶和净瓶里的水和柳枝。故住处有瑶池，瑶池即有水的玉池。瑶池即净瓶，瑶池水即象征坎水，坎水就是弱水。“炎火之山”就是《西游记》中铁扇公主所管理的火焰山，即太上老君的紫金红葫芦。有“九井九门”，所以西王母就是井龙观音，也称藻井九龙。在普陀山法雨寺九龙殿里面的观音像前上方的藻井里就有九条金龙，代表九炁之木。

《墉城集仙录》载：“金母元君者，九灵太妙龟山金母也。一号太灵九光龟台金母，一号曰西王母，乃西华之至妙，洞阴之极尊。在昔道气凝寂，湛体无为，将欲启迪玄功，生化万物，先以东华至真之炁，化而生木公焉，木公生于碧海之上，苍灵之墟，以生阳和之气，理于东方，亦号曰王公焉。又以西华至妙之气，化而生金母焉，金母生于神洲伊川，厥姓缑氏，生而飞翔，以主阴灵之气，理于西方，亦号王母，皆挺质大无毓神玄奥于西方，渺莽之中，分大道醇精之气，结气成形，与东王木公共理二气，而养育天地，陶钧万物矣。体柔顺之本为极阴之元，位配西方，母养群品，天上天下三界内外十方女子之登仙得道者，咸所隶焉。”
《列仙全传》：西王母是西华至妙之气化生而成，与东王公分掌天下三界内外十方之男女仙籍，配位西方，其神格仅次于三清，是降诞于神州伊川的道教崇高女神。
《文选·傅毅＜舞赋＞》：“啟太真之否隔兮，超遗物而度俗。”李善 注：“太真，太极真气也。”
《子华子·阳城胥渠问》：“太真剖割，通之而为一，离之而为两，各有精专，是名阴阳。”
解读：
道炁生东华帝君东王公和西王母。金母元君即西王母，也称王母娘娘或金母，为山洞中之极阴之炁，即太阴之炁，即坎水，为水神和海神，故降神于伊川，川为子水，或者伊川代表有四条河流经过的伊甸园。九灵即九炁，这里为阴木，龟即坎水，山即玉京山，龟山即装水的净瓶。“厥姓”即谐音掘姓，厥之本义是指憋气发力采石于崖，故有土石之灵。“缑氏”谐音即狗氏，狗为戌为土，西王母就是后土娘娘，就是地母。
“母养群品”就是群生（众生）之母，即天上圣母，故下凡为女娲（夏娃）生人。西王母与东王父相对应。东王公为阳炁之主宰，西王母为阴炁之主宰。太极分阴阳后，由西王母主宰太极真气（先天一炁），故称太真，为月神。

西王母在道教也被称为慈航道人，末世预言小说《封神演义》中作为元始天尊的第九位弟子，为十二金仙之一，后来到西方极乐世界化为大慈大悲的观音菩萨。根据道教说法，慈航道人的来历有二如下：
其一，据 《历代神仙通鉴》（明末清初•徐道）卷记载：普陀落伽岩潮音洞中有一女真，相传商王（3000多年前，早于释迦牟尼时期）时修道于此，已得神通三昧，发愿欲普度世间男女。尝以丹药及甘露水济人，南海人称之曰慈航大士。
解读：
此女真为慈航道人，其实就是观音菩萨，所以后人就把慈航道人的道场建成了观音菩萨的道场了。慈航真人有三个重要日子：农历二月十九，慈航诞生日；农历六月十九，慈航得道日，功成得道；农历九月十九，慈航飞升日，功德圆满，返回天庭，普度众生。

其二，据《太上洞玄灵宝圆通天尊慈航元君本行妙经》记载：“尔时。太上道君。於大罗境中。玉京山上。与大众说法论经。……时班中越出一真人。上白道君曰：臣於不久之前。下行於夫世。见有一修道之女。面容慈悲。身骑金毛雄狮。游行四方。闻苦救济。遇旱洒霖。无处不显。不知此女何来。与道何缘。道君微微顿首而曰：禅黎世界之中。妙庄国土之内。王号妙庄。庄王有女。讳字姓音。乃是通明殿中。玉驾前圣。奉令下生中土。生时有口不言。默默而过。年岁四春。庄王怒之。生汝何用。乃弃姓音于南浮桑。阿空山中。时经日长月久。云过雨休。姓音无粮。常日咽气。引月服精。自然充饱。忽与神人。会于阿空山顶。丹陵之舍。柏林之下。姓音勇伸右手。手题赤石之上。神人语姓音。汝虽不能言。可忆此文矣。姓音观视手下赤石。灵光顿悟。徐徐顿首。神人观毕。指点天空。遣朱宫灵童。灵童下降。
勤传姓音医治之术。授其采书入字之音。姓音得之真传。于是口开能言。叩首百拜神人。便欲山出阿空。神人叫住。示姓音随至跟前。姓音会意。尊进神人之旁。神人言曰。汝非等闲之辈。乃是通明之臣。昔受。天帝敕令而下降夫尘。转换坤身。以便方方阐教。处处度灵。
今授吾之妙法。虽非上顶密功。却乃济世之能。再授汝白玉净瓶一樽。樽中若现杨柳一枝。便是夫世受灾之时。汝须观其音向。闻其音丁随其音声。寻至救世。待此瓶杨柳不开。便是世人度尽。亦是汝回返通明之日。汝须谨记。
姓音尊领法示。百拜而退。时妙庄国内。受之枯旱之厄。天降赤光。地土生火。人民焦燎。殃者万半。穿地取水而百丈无泉。捣山觅源而千里皆乾。庄王巨惧。向天仰啸。是时。天开云路。显一女真。女真手持净瓶。净瓶中之杨柳。
突发豪光万丈。升空再而下降。来至火焰之上。点而三点。洒至三洒。时天降洪水。高至数丈。遇火即熄。遇焰便灭。顿时一片清凉。炎气全消。千里皆得救济。万灵得以解脱。庄王欣慰。向天叩拜。乃见女真原为姓音。一时心有所感。头叩不住。声声呼唤。姓音微微顿首。化形隐景而去。”
《洞玄本行经》云：“南方梵宝昌阳丹灵真老君者（五老之一，也称五老为五帝），本姓郑，字仁安，大炎之胤，生于禅黎世界赤明天中。生有三气之云缠其身，朱鸟鼓翮覆其形。”
解读：
这个骑金毛狮持有杨柳枝和白玉净瓶且“姓音”的“仰啸”神女“圆通慈航元君”就是即南海观音菩萨，就是善啸的瑶池西王母，啸为西王母的艮灵所发，艮灵也称哮（啸）天犬。禅黎世界即南方禪黎世界赤明國土，即离宫，即《红楼梦》中警幻仙子和神瑛侍者贾宝玉所住的赤瑕宫，月光也是离火之灵。

《慈航天尊宝诰》：“志心皈命礼。庄王毓秀，受帝命而诞生。教阐南洋，奉敕旨而救劫。寻声感应，动念垂慈。圣德昭彰，玄功莫测。幽显昭苏而蒙恩济度，品物咸赖而荷惠生成。外道仰依，邪魔皈正。大悲大愿，大圣大慈，寻声救苦救难，随心消厄消灾，碧落洞天帝主，圆通自在天尊。”
《元始无量度人上品妙经四注》：“昔於始青天中,碧落空歌大浮黎土,受元始度人无量上品。 幽栖曰:昔,往也。始青天,即东方九炁青天也。在圆罗之上,出东极之表。始者,五方建首之名;青者,东方九炁之色。碧落空歌大浮黎土, 此天炁青碧,霞廓落,故云碧落。灵风琼树,空中鼓歌,故云空歌。大浮黎土者,即东极大浮黎之国也。”
解读：
东为木，慈航天尊主宰阴木之灵，为青莲神。木为青色或称青碧色，故慈航天尊为碧落洞天帝主，住于东方东极大浮黎之国，在佛教称东方持国天王。

六、东王公和西王母接引九品仙人上九天。
《尘外记》记载：“山上有东华台，帝君常以丁卯日登台四望学道之品者。凡仙有九品，一曰九天真皇，二曰三天真皇，三曰太上真人，四曰飞天真人，五曰灵仙，六曰真人，七曰灵人，八曰飞仙，九曰仙人。凡此品次，升仙得道之时，得先拜木公(东王公)，后谒金母(西王母)，此后才得升入九天，入参三清，拜太上而观元始。故汉初有小儿歌谣曰：‘著青裙，入天门，揖金母，拜木公。’”
解读：
道教的九品仙人等同佛教西方极乐世界的九品莲花。修道成仙者先拜东王公，后谒西王母（修命），然后升九天拜三清，这等同于念佛往生者得阿弥陀佛和大势至菩萨、观世音菩萨的接引。先拜东王公即先见元神（明心见性），后谒西王母即得水中金丹（复命），然后见三清即成就阳神（太极法身）。

玉皇大帝，也称玉皇上帝，简称玉帝或上帝，全称为“昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝”。玉皇大帝是道教之天地主宰，被称为“玉皇大天尊”、“高上玉皇”、“高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝”、“玉皇赦罪天尊”、“玄穹高上帝”、“天公”、“玉帝”、“老天爷”。 在中国神话历史中，玉皇大帝的名号出现得比较晚，到宋朝时，由宋真宗为高上玉帝加尊号曰“太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝”
按照道教说法，玉皇大帝犹如人间的皇帝，他上掌三十六天，下辖七十二地，掌管神、仙、圣、人间、地府的一切事。玉帝得元始天尊秘授赤字玉文而开天执符，主承太上无极大道之法旨而含真御历，金阙四御辅助，北极四圣佐护，神霄九宸大帝拱卫，妙相庄严，法身无上，统御诸天，统领万圣。
玉为美石，即内有金灵的石头，所以玉既能代表土，也能代表金灵，即能代表真心，因为真心必在土石中，玉帝即玉之最上等者。帝从辛，辛为金，金帝就是先天一炁法身佛。

《高上玉皇本行集经》（汉•张良）详细叙述了玉皇的出身和来历：很久以前，有个光严妙乐国，国王净德和王后宝月光老年无子，于是令道士举行祈祷，后梦太上道君抱一婴儿赐与王后，梦醒后而有孕。怀胎一年，于丙午岁正月九日午时诞生于王宫。太子长大后继承王位，不久舍国去普明香严山中修道，功成超度。经过三千劫始证金仙。又超过亿劫，始证玉帝。
《搜神记》（东晋初史学家干宝着）载：“按玉皇大帝圣纪所载云：往昔去世有国名号光严妙药，其国王者名曰净德。时王有后，名宝月光。王乃无嗣，常因每日作思惟；我今将老而无太子，身若崩灭，社稷九庙委付何人?作是念已，即便敕下诏诸道众，于诸宫殿依诸科教悬诸盖，清净严洁广陈，供养六时行道，偏祷真圣，已经半载，不退初心。忽一夜，宝月光皇后梦太上道君，与诸至真金姿玉质清净之，驾五色龙舆，拥大景旌施荫，明彩霞盖。太上道君安坐龙舆，抱一婴儿，遍身毛孔放百亿光照 ，诸宫殿作百宝色，幢节前道，浮空而来。是时，皇后心生欢喜，恭敬接礼，长跪道前曰：君言今王无嗣，愿乞此子为社稷主伏，愿慈悲哀愍听许。尔时道君答皇后曰：愿特赐汝。皇后礼谢。道君后而乃收之。皇后收已，便从梦中归觉而怀孕一年，于丙午岁正月九日午时诞于王宫。当生之时，身宝光穆，充满王国，色相妙好，观者无不赞赏。
《历代神仙通鉴》（一名《三教同原录》明末清初徐道编撰）卷一中记载：至昊天界，有国名光严妙乐国，其国王名净德时王，妻宝月光王后，惟以仁慈侧隐加之国人，躬行五岭未尝少懈，直使民安物阜灾害不兴。但以年老无子为不足。二真一入其境即知其诚心向道。勇猛黄老（即中黄子，初开天地时五老之一）曰：因缘在是矣。元始曰：若以清虚至真之气投圣德仁厚之身，托孕成胎必生神明之子，定为三才之圣，上真以为如何?黄老点头，即将碧玉瑶光如意吹口真气,此乃天外灵宝，遂变一婴孩身。这时净德时王在寝室中忽见祥光照耀宫殿，作百宝色。有许多仪仗，护一九龙辇，浮空而来，中坐二翼人皆施法象，上首高真抱一小儿面园耳大，眉清目秀，遍体毫光罩定。国王与王后心甚欢喜，恭敬接礼长跪道前。二真曰：下愚无嗣愿乞此孩为子，伏惟哀润听许。黄老曰：此子根器不凡，必证无极高上之品，汝善育之，国王上前拜领，二真从宝椅中托出递给，国王双手来接，重如山岳，挣出一身大汗，恍然而觉，是一梦，急召王后言之，所见相同。至此后，国王精神倍长，三年后王后生下一圣明王子。自幼即舍国修道，经三千二百劫，始证金仙，号曰：清净自然觉王如来。又经十万劫，方证玉帝，总执天道之神。
解读：
从以上可知，玉皇大帝之名最早的文字记载出现在汉代。正月即一月，代表先天一炁，初九日代表九炁，即木炁，午时代表火，此“婴儿”即有先天一炁的火龙。清虚至真之气即地官清虚大帝，即有龙身的南方炎帝，为元始天尊之子，即三清之子。
玉皇大帝为天、地、人三才圣人，即天皇、地皇和人皇合一之圣人。玉帝是通过在人间修道而成就的佛，故称“清净自然觉王如来”。所谓在人间成就的佛，其实就是三清之低级分身化为人，然后通过无量世在人间的修行，不断积累功德和福德，最后证到自己原来就是三清，即变成了三清，即在人间成佛，就是道成肉身之三位一体的基督。佛其实就是玉帝，但因为三清以佛的名义在人间出现的次数多，而玉帝则出现极少，故说成佛后还要经历十万劫才能成玉帝。玉帝出现在人间，则不仅仅要以佛的名义出现，且要统一人间和号令三界。

《玉帝圣号同异考》（《道藏》皇经注解卷一）：“此玉帝号昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝，又曰玄穹高上玉皇大帝，是帝宰诸天，永不毁沦。”
解读：
玉皇大帝就是昊天上帝，所以称为“昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝”，为居住在最高天之大罗天的上帝，故称“玄穹高上玉皇大帝”。玉帝是元始天尊的分身，是道的化身，代表道，即代表永生不灭的无极神，故说“是帝宰诸天，永不毁沦”。玉帝下凡证道后还是玉帝，一切佛其实都是同一佛，一切佛都是地官清虚大帝在人间证道所成。

《太上玄灵斗姆大圣元君本命延生心经》曰：“斗姆降以大药垂医治之功，燮理五行升降二炁，解滞去窒，破暗除邪，愆期者应期，失度者得度。安全胎育，治疗病疴，职重大医。生诸无众月之明，为北斗星之母。斗为之魄，水为之精，主生。”
《玉清无上灵宝自然北斗本生真经》曰：“在昔龙汉，有一国王，其名周御，圣德无边，时人禀受八万四千大劫，王有玉妃，明哲慈慧，号曰紫光夫人，誓尘劫中，已发至愿，愿生圣子，辅佐乾坤，以裨造化。后三千劫，於此王出世，因上春日，百花荣茂之时，游戏后苑，至金莲花温玉池边，脱服澡盥，忽有所感，莲花九包，应时开发，化生九子，其二长子，是为天皇大帝，紫微大帝，其七幼子，是为贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军之星”
《先天神后斗姆元尊大道九皇真经》之《斗父宝诰》：“尊居万乘，道贯三才。龙御北宸，位正玄都之上；凤台西域，运合紫微之中。天人孕秀玉华池，感金莲之九苞；圣母结胎生竺国，现玉相于中天。纪纲造化而统制乾坤，掌握阴阳而运行日月。圣父乃九皇之父，国皇乃万象之皇。率土苍生，咸蒙化育。大悲大愿，大圣大慈，斗父龙汉祖劫，周御国王天尊。”
《先天神后斗姆元尊大道九皇真经》之《斗姆宝诰》：“志心皈命礼，西天竺国，大智光中。真空妙相法王师，无上玄元天姆主。金光烁处，日月潜辉。宝杵旋时，鬼神失色。显灵踪于尘世，卫圣驾于阎浮。众生有难若称名，大士寻声来救苦。大悲大愿，大圣大慈。圣德巨光天后，摩利攴天大圣，先天斗姆元君。志心归命礼：太初神后，天竺圣人。主宰魁罡，往来印度。躬居高上之境，极建大中之天。统摄万灵，游行三界。丹成九鼎，道济群生。”
解读：
斗父和斗姆就是生北极星紫微大帝、勾陈星天皇大帝和北斗七星的父母。斗父为龙汉祖劫时期的国王周御，为一切圣人之父，即众圣之父，简称圣父。万象之皇就是先天一炁之皇，就是圣父，即玉皇大帝，为天国的皇帝，故“统制乾坤”
斗姆就是国王之妻紫光夫人。紫炁为木炁，光为离灵，玄都的金莲就是水中有先天一炁的莲花。紫光夫人在玄都之上的紫微宫生下北斗九皇君。斗为其魄，魄为金，水为其精，金藏水中，故在《封神演义》中称斗姆元君为金灵圣母。
“圣德巨光天后”：为天帝之后妃，即玉皇上帝之后妃。
“太初神后”：太初代表先天一炁之元始天尊，故斗姆元君为先天一炁之后妃，即元始天尊之后妃，为水木之神太元玉女，可见斗父就是元始天尊，就是玉皇上帝，而斗姆就是太元玉女。

《绝句六十四首》（张伯端）云：“道自虚无生一炁，又从一炁立阴阳。阴阳再合成三体，三体重生万物昌。”
《灵宝领教济度金书》云：“太上元始天尊日以先天阳炁化玉皇大帝，夜以先天阴炁化斗姆元君，为天下阴阳之宗。”
《创世记》 1：26 神说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”
《约翰福音》 17：11 从今以后，我不在世上，他们却在世上；我往你那里去。圣父啊，求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一，像我们一样。
解读：
无名之道（无极神）生出先天一炁来，化为太极，即有名之三清。元始天尊和太上老君是太极，也是无极,为道之化身。太极至尊元始天尊分化出有木炁的先天阴炁（真阴）太元玉女后，自己就称为先天阳炁（真阳先天一炁），此先天阳炁之元始天尊就是圣父玉皇大帝，即圣父耶和华上帝。太元玉女就是斗姆元君,即周御国王的皇后。太极含阴阳，此阴阳合在太极里面，并没有分开，即天地未分，故称先天阳炁和先天阴炁，阴阳没有分开的太极就是先天一炁或称混元炁，如同一个硬币有两个不可分的面。太极里面的先天阳炁玉皇大帝能完全代表太极和无极，就是元始天尊。
“我们的形像”就是圣父玉皇大帝的形象和斗姆元君的形象，即圣父元始天尊和太元圣母的形象,有圣父则必有圣母。

《玉皇弥罗宝诰》一：“志心归命礼，弥罗无上天，妙有玄真境。渺渺紫金阙，太微玉清宫。无极无上圣，无无复光明。寂寂浩无宗，玄范总十方。湛寂真常道，恢漠大神通。穹苍真老，妙圆清静。智慧辩才，至道至尊。三界师，混元祖。无能圣主，四生慈父。高天上圣，大慈仁者。十号圆满，万德周身。无量度人，拔生死苦。众圣之王。太上开天执符、御历含真、体道金阙、云宫九穹、历御万道、无为大通明殿、昊天玉皇大天尊、玄穹高上帝。”
解读：
“弥罗无上天”：即天中天，即大罗天。
“渺渺紫金阙”：就是元始天尊所住的“渺渺金阙”
“太微玉清宫”：《皇經集注》卷一：“太微玉清宮”注：“太微，非日月天太微垣。乃太上玄微玉清宮，玉帝所居之宮”，其实就是太上道尊元始天尊的玉清宫。
“无极无上圣”：代表无极神，即代表道，所以住在大罗天。
“三界师”：即三界一切众生之师，即道祖太上老君。
“混元祖”：即混元上帝太清道德天尊，混元一炁就是太极，也称太乙，就是先天一炁。
“四生慈父”：即众生之父。四生分别为：一、胎生，如人畜；二、卵生，如禽鸟鱼鳖；三、湿生，如某些昆虫；四、化生，无所依托，唯借业力而忽然出现者，如诸天与地狱及劫初众生。神仙菩萨也可化生。
“万德周身”：即有一切德，即万德庄严的如来佛。
“无能圣主”：即无为之主，即无能胜之弥勒佛，无能即无为。
“众圣之王”：即万王之王耶和华上帝，即神仙之王。
“玄穹高上帝”：即天上的最高阶上帝，即玄炁之太上老君。
“太上开天执符”：即开天辟地的太上老君，即盘古神。
“云宫九穹”：第九天的云宫，即最高的云宫，云喻为先天一炁。
“昊天玉皇大天尊玄穹高上帝”：玉帝全称为“昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝”，玉皇大帝就是昊天上帝，上帝住在玉京山，故名玉帝。

《玉皇弥罗宝诰》二:
志心皈命礼,太上弥罗无上天，妙有玄真境。渺渺紫金阙，太微玉清宫。无极无上圣，廓落发光明。寂寂浩无宗，玄范总十方。湛寂真常道，恢漠大神通。玉皇大天尊，玄穹高上帝。大罗天帝。太极圣皇。化育群生。统御万物。渺渺黄金阙。巍巍白玉京。若实若虚。不言而默宣大化。是空是色。无为而役使群灵。时乘六龙。游行不息。气分四象。斡旋无边。乾健高明。万类善恶悉见。玄范广大。一算祸福立分。上掌三十六天、三千世界。下握七十二地、四大部洲。先天後天。并育大慈父。古仰今仰。普济总法宗。乃日月星辰之君。为圣神仙之主。湛寂真道。恢漠尊严。变化无穷。屡传宝经以觉世。灵威莫测。常施神教以利生。洪威洪慈。无极无上。大圣大愿。大慈大悲。黄金金阙。白玉玉京。玄穹高上帝。玉皇赐福赦罪大天尊。
《清静经注》曰:“玉皇,非一天之尊,乃万天之主,三教之宗,最上无极大天尊,玄虚苍天高神。”
《彖》曰:“大哉乾元,万物资始,乃统天。云行雨施,品物流形。大明终始,六位时成,时乘六龙以御天。”
《周易》：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”
《说文》：“辰，房星，天时也。”
解读：
“大罗天帝”：即大罗天的上帝，即元始天尊。
“最上无极大天尊”“无极无上圣，太极圣皇”：既是无极，也是太极，太极和无极是完全一体的，太极以无极为体，无极以太极为用。
“化育群生”：即化生和养育众生。《圣经》称“化生”为“造”，如造人和动物等。
“大慈父”：即众生之父， 也是圣父。
“统御万物”：万物之主。
“时乘六龙”：时也称天时，为东方青龙七宿之第四宿。黄道从房宿中间穿过，是日月五星的道路，“大明”之太阳从房宿始终。古人以地支划定黄道上十二个方位，靠的就是青龙房宿上的黄道，又将十二个方位按子午、丑未、寅申、卯酉、辰戌、巳亥分成六对，称为“六位时成”。太阳在黄道上经行六对位时，每个方位上的青龙房宿与乾卦六爻一一对应，如乾之初九爻为“潜龙勿用”，与季冬之月的丑月之东方青龙状态相对应。乾为天为父，圣父玉皇大帝（天帝，先天之天）主宰诸天，天行健如同“时乘六龙，游行不息”
“乃日月星辰之君”：即造日月星之主宰神，为日月星辰之君父。
“为圣神仙之主”：为一切神仙之主，即主宰神，即万神之神。
“玉皇赐福赦罪大天尊”：天官赐福，地宫赦罪，两者皆其分身，故称天官和地官为其独子。

小说中的运用：
《西游记》第四十九回：“我当年在东洋海内，曾闻得老龙王说他的名誉，乃是五百年前大闹天宫、混元一气上方太乙金仙美猴王齐天大圣，如今归依佛教，保唐僧往西天取经，改名唤做孙悟空行者。
解读：
孙悟空上灵山成佛就是有新名字的玉皇大帝。严格地说，混元一炁为有先天五行之灵混一的太极，太乙金仙即太一金仙，即太初时所生的先天一炁。

《西游记》第一回：“目运两道金光，射冲斗府。惊动高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝。”
解读：
《西游记》中的上帝就是玉皇上帝。