印度教以古代婆罗门教思想为主、然后再吸收了耆那教教义和释迦牟尼所传佛教教义以及民间信仰、风俗习惯和其它哲学思想的综合产物。
婆罗门教起源于公元前2000年的吠陀教，公元前20世纪中叶雅利安人由兴都库什山和帕米尔高原进入印度河流域，他们在印度河流域定居并和当地土著民族融合后，逐渐开始过渡到农业社会，形成了崇拜多神并实行繁琐祭祀的吠陀教。
印度教以《吠陀经》（Vedas）、《奥义书》和《薄伽梵歌》（Bhagavd Gita）（Upanishads）这三部经典为主，合称为“印度三大圣典”
《吠陀经》（梵语：वेद，拉丁转译为Veda，又译为韦达经、韦陀经、围陀经等）是印度最古老的文献材料和文体形式，主要文体是赞美诗、祈祷文和咒语。 “吠陀”的意思是“知识”、“启示”的意思。“吠陀”用古梵文写成，是婆罗门教和现代印度教最重要和最根本的经典。
《吠陀经》原本篇幅极长，为了使人们容易接受，在传承过程中渐渐被分成 《梨俱吠陀》、《裟摩吠陀》、《耶柔吠陀》、《阿闼婆吠陀》四部。这四部《吠陀》文献合称“本集”，本集又进一步分类，形成了三种经典，即《梵书》、《森林书》、《奥义书》。
三种经典中的《奥义书》（Upanishad）是用散文或韵文阐发印度最古老的吠陀文献的著作，是印度哲学的源泉。《奥义书》是古印度的根本经典，探讨人生与宇宙的根源和关系，认识我是谁，找到真我（Atman），追求“梵我合一”的境界。奥义书的成书年大约在公元前7-6世纪，迟于公元前1027年出生的释迦牟尼佛时代。
《薄伽梵歌》是印度教的重要经典与古印度瑜伽典籍，为古代印度的哲学教训诗，收载在印度两大史诗之一的《摩诃婆罗多》中（位于Bhisma-Parva章节的23–40)，也简称为《歌（Gītā）》。印度教宣称它是唯一的一本记录神，而不是神的代言人或者先知言论的经典，共有700节诗句，成书于公元前五世纪到公元前二世纪，今译为“薄伽梵歌”，在佛经中也常称释迦牟尼佛为薄伽梵。薄伽梵歌之梵语：भगवद् गीता，罗马字：Bhagavad Gītā，英译：Song of God，汉语意译：神之歌、主黑天之歌，薄伽梵歌的字面意思是“主之歌”或“神之歌”，这里的“主”或者“神”就是黑天，博伽梵相当于上帝。
在印度梨俱吠陀时代之末期，以祈祷主神（梵Brahman!as -pati ）为至上神，并视之为宇宙生成之原理。至梵书时代之初，则以生主神（梵Praja^pati ）为最高神。未久，兴起梵之崇拜，系由祈祷主神所进化之神格。初时，梵天为生主神之子，其后渐次得势，遂取代生主神之地位，成为创造世界之神。
如今的印度教信仰婆 “三相神”， 三相神梵语原意为“有三种形式”，为印度教的三位一体，以梵天、毗湿奴和湿婆分别代表天帝（上帝）的三种宇宙功能。梵天象征创造，毗湿奴象征护持，湿婆象征毁灭。
《大般涅槃经》：
“善男子，尔时拘睒弥国有二弟子，一者罗汉，二者破戒。破戒徒众，凡有五百。罗汉徒众，其数一百。破戒者说：‘如来毕竟入于涅盘。我亲从佛闻如是义：如来所制四重之法，若持亦可，犯亦无罪。我今亦得阿罗汉果、四无碍智，而阿罗汉亦犯如是四重之法。四重之法若是实罪，阿罗汉者终不应犯。如来在世，制言坚持。临涅盘时，悉皆放舍。’时阿罗汉比丘言：‘长老，汝不应说如来毕竟入于涅盘，我知如来常不变易。如来在世，及涅盘后，犯四重禁，罪无差别。若言罗汉犯四重禁，是义不然。何以故？须陀洹人尚不犯禁，况阿罗汉？若长老言我是罗汉。阿罗汉者，终不生想我得罗汉。阿罗汉者，唯说善法，不说不善。长老所说，纯是非法。若有得见十二部经，定知长老非阿罗汉。’善男子，尔时破戒比丘徒众，即共断是阿罗汉命。善男子，是时魔王，因是二众忿恚之心，悉共害是六百比丘。尔时凡夫各共说言：‘哀哉！佛法于是灭尽。’而我正法实不灭也。尔时其国有十二万诸大菩萨，善持我法，云何当言我法灭耶？
“当于尔时，阎浮提内，无一比丘为我弟子。尔时波旬悉以大火焚烧一切所有经典。其中或有遗余在者，诸婆罗门即共偷取，处处采拾，安置己典。以是义故，诸小菩萨，佛未出时，率共信受婆罗门语。诸婆罗门虽作是说：‘我有斋戒。’而诸外道真实无也。诸外道等，虽复说言有我乐净，而实不解我乐净义，直以佛法一字二字，一句二句，说言我典有如是义。”
解读：
婆罗门教经典内容并非婆罗门自创，而是出自西藏佛经，西藏辛饶弥沃如来佛祖所创立的本教早于释迦牟尼佛在印度创立的佛教，百度资料说辛饶弥沃如来佛在公元前16017年出生于如今的西藏地区。婆罗门中很多内容与佛教相通，但他们的经典很不完整了，无法以之解脱生死。而且印度人在婆罗门教经典的基础上又加入了一些其它的内容，杂合成了如今的印度教。
第一 创造之神梵天
在梵书、奥义书时代，吠陀万神殿中的一些神开始成为婆罗门教的主神，从而出现了“三神一体”的梵天（创造神）、毗湿努（护持神）和湿婆（破坏神）。印度教以梵天为根源神，有人认为他渊源于《梨俱吠陀》中的祈祷主。祈祷主是地上的祭坛之神，在火祭中起着祭官的作用。《百道梵书》称梵天为“世界之主”，在世界形成之际，他创造诸神，护持天地空三界。印度婆罗门教圣典吠陀类文献之一的《森林书》宣称万物从梵天而产生，依梵天而存在，毁灭时又归于梵天。这个跟“一生万物，万物归一”的中国道教思想是一致的。
根据印度教《往世书》的说法，梵天是自我诞生的，并没有母亲，这就相当于独一无侣，无师自悟，永恒常在的佛，也就是自有永有的上帝，就是自我诞生的盘古神。
印度教有着三大特点：第一、崇拜三相神、第二、宣扬世袭等级制度、第三、相信灵魂不死，相信灵魂轮回转世。
《吠陀经》也被称为《天启经》，因为印度教传统认为《吠陀经》是至尊主本人发出的，它是永恒的存在。吠陀知识先是由至尊主传授给这个宇宙中负责创造的梵天神，然后通过古代的先知毗湿奴将永恒的真理传递给世人，再以师徒相传的方式小心谨慎地留传下来。
解读：
至尊主就是无极神，就是道，就是菩提。先天一炁法身佛之梵天诞生后，梵天就是道，就是无极神，就是代表至尊主。
在《梨俱吠陀》经典中，哈朗亚格嘎（Hiranyagarbha）是漂流在水上的一颗金卵，孕育出梵天，最后，金卵的剩余部份则扩张成宇宙。经书中第一首赞美诗的名字是“致未知的神”，诗歌开头写的是：“太初，现金童（哈朗亚格嘎），生来就是一切生物唯一的主。他建立地和天。我们应该献祭的神是谁啊？”
根据印度经典，梵天原来有五个头，他创造了智慧女神辩才天女（也称妙音天女），并且娶她作为自己的妻子，湿婆知道后大怒，就砍掉一个头，后来只剩下四个头了，由此被东南亚国家称为四面佛。
《三王历纪》:“天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁；天地开辟，阳清为天，阴浊为地 ”
《创世记》1：2地是空虚混沌。渊面黑暗。 神的灵运行在水面上。
《太一生水》：“天地者太一之所生也。 是故太一藏于水,行于四时。周而又始,以己为万物母，一缺一盈，以己为万物经。”
解读：
水上金卵生梵天就等同于鸡子（鸡蛋）生盘古，水等同于蛋清，金卵等同于蛋清包裹着的蛋黄，代表酉金，酉就是鸡，即水中之先天一炁法身佛，即圣灵，即宇宙之无上金丹。先天一炁在土中，水中土为五，先天一炁为金为四，故此梵天本来有五个头，后来变成了四个头，象征梵天为藏于土中的金。“金卵的剩余部份则扩张成宇宙” 即盘古神用多余的先天一炁创造宇宙。
太初生先天一炁，在太初出生的金童哈朗亚格嘎就是先天一炁法身佛，即文殊师利童子，即玉帝身边的金童，即藏在水中的太一神，即圣灵。
《奥义书》记载：在太初这个世界唯有自我(即梵)，他将自己一分为二，出现丈夫和妻子两性，交合并产生人类，后这二者又变为各种生物的二性并交合，由此创造了世间一切生物。
《奥义书》说：“祭祀这位神（梵）！每一位神都是他的创造，因为它就是所有这些神。”
解读;
梵天就是无极和先天一炁法身佛，也是太极，为主宰神。太极生两仪（阴阳两炁），两仪生万神和万物，万神和万物其实都是梵天的化身或低级分身，都是阴阳两炁的产物。自我就是真我，就是真心，就是先天一炁。
《弥勒奥义书》说：“（自性）不可思议，不可测量，无始无终，不可描述，无形体，无性质，不死，不生。”
《歌者奥义书》说：“这是我内心的自我，它是梵”
《大森林奥义书》说：“正像蜘蛛沿着蜘丝向上移动，正像火花从火中向上飞溅，确实，一切气息，一切世界，一切天神，一切众生，都从这自我中出现”
《大森林奥义书》：“这自我是一切众生的主人，一切众生的国王。正如那些辐条安置在轮毂和轮辋中，一切众生、一切天神、一切世界、一切气息和一切自我都安置在这个自我中”
在荣格的《东方圣典》之《奥义书》中，在《弥勒衍拿婆罗门书•奥义书》中内容描述的是自性，开头写的是：“同样自性也被称为……哈朗亚格嘎”
解读：
真正的“自我”就是“真我”，就是“自性”，梵天就是自性佛，即先天一炁法身佛，即宇宙之金蛋，即宇宙之金丹，即宇宙之心。
在吠陀神话中：在创世之初，只有一望无际的大海，毗湿奴神躺在大蛇舍沙的身上，从毗湿奴神的肚脐中长出了一株莲花，莲花绽放时发出了数千倍于太阳的光华，其中诞生了梵天，然后梵天再创造了世界。梵天的名字又叫做Nabhija（意为“从肚脐生出来的”）。
佛教《大正藏》（《大智度论》）上记载：“脐中出千叶金色妙宝莲花，其光大明如万日俱照，华中有人结跏趺坐，此人复有无量光明，名曰梵天王。梵天王心生八子，八子生天地人民”
解读：
肚子在八卦为坤卦，坤为地，故肚脐代表土灵的中央。肚脐的中央为人体的神阙穴，阙为帝王的居所，神阙穴即主宰神所居住处，代表道教大罗天玉京山的金阙宫，即灵山的菩提祖师洞。大蛇就是震木，即阳木，莲花就是阴木，还有日光和水，可见毗湿奴就是五灵帝君之紫微大帝，而梵天就是紫微大帝的真心，即先天一炁法身佛。
梵天从肚脐中乘莲花放无量光明，可见梵天就是大日如来，即就是能释放离火之灵的法身佛文殊菩萨，即能放出强光的无上金丹，即骑青牛的太上老君。梵天王的八子即八卦之灵，八卦之灵生万物和众生。
印度教中梵天的坐骑为孔雀（或天鹅），文殊菩萨除了骑狮子还有骑金孔雀的形像。梵天的配偶为智慧女神妙音天女，而在佛教西藏密宗中妙音天女就是文殊菩萨的妻子，妙音天女就是妙音菩萨，即白水素女。天鹅即代表舜帝的妻子娥皇，取其谐音就是鹅凰，所以用天鹅象征。梵天被认为是智慧之神，与智慧第一的文殊菩萨一致。
佛教经典中称印度教的梵天为大梵天王，又名为尸弃。梵名Maha^brahma^ -deva ，巴利名同。位于色界初禅天之第三天。又称梵天王、梵天、梵王、大梵、梵童子（梵Brahma^ sanam!kuma^ra ）、世主天、世主、娑婆世界主（梵Brahma^ saha^m!pati ）。音译作摩诃梵、梵摩三钵。大梵天自认为自主独存，谓己为众生之父，乃自然而有，无人能造之，后世一切众生皆其化生；并谓已尽知诸典义理，统领大千世界，以最富贵尊豪自居。世尊释迦牟尼曾升忉利天为母说法，下降此人间时，梵王为佛之右胁侍，持白拂，梵天成为了释迦牟尼佛的护法，其实梵天就是释迦牟尼的左胁侍文殊菩萨。
佛教《百句譬喻经》：
“婆罗门众皆言：‘大梵天王是世间父，能造万物，造万物主者。’有弟子言：‘我亦能造万物。’实是愚痴，自谓有智，语梵天言：‘我欲造万物。’梵天王语言：‘莫作此意，汝不能造。’不用天语，便欲造物。梵天见其弟子所造之物，即语之言：‘汝作头太大，作项极小；作手太大，作臂极小：作脚极小，作踵极大。如似毘舍闍鬼。’”
“以此义当知各各自业所造，非梵天能造。诸佛说法不着二边，亦不着断，亦不着常，如似八正道说法。诸外道见是断、常事已，便生执着，欺诳世间，作法形像，所说实是非法。”
解读：
万物由心生，众生之心皆是梵天之低级分身，故有修为者皆可自己造物，但唯有成就法身才能变化万千，才可以任意造物。
真心见万法为空，实在无物可见，若能见万物，自然是妄想心所见。众生所造之业不同，所生六道不同，就有不同的妄想心，如人心、蛇心、狗心、鬼心。不同的妄想心自然所见之物也不同，但只要有妄想心就能见物，所以各各能造物。又因为万物本来都是幻相，其实万物都是不存在的，所以其实又都没有造物。故此梵天既造物，也没有造物，如同如来说法四十九年，却说没有说法。所谓梵天造物是从凡人的角度来看，而梵天没有造物是从大乘菩萨的角度来看。造物与没有造物是针对不同修为的人而言的，不能片面理解释迦牟尼佛的话。
《普曜经》出家品第十二：“尔时车匿闻大圣言。初生之时天帝释梵上帝自下。示现稽首。即时决此。王问云何。阿夷答曰。今是太子一相百福。威神光明无能逮者。若在家者为转轮王。主四天下。若不乐世弃捐国土。作沙门者则成佛道。”
《太子瑞应本起经》卷上（三国吴支谦译）：“此（释迦牟尼）神人也。其生之日。上帝亲下。万神侍卫。符瑞光相。非世所见。阿夷相言。若不乐天下。而弃家为道者。必为自然佛。当度脱万姓。”
解读：
释迦牟尼出生时，帝释天和梵天上帝亲自下来，同时还有万神侍卫。梵上帝就是梵天上帝，可见梵天就是万神之神的上帝，即主宰神。释迦牟尼佛实为梵天分身下凡，所以释迦牟尼出生时万神侍卫，释迦牟尼佛证道后就恢复上帝的本来面貌，而梵天就成为他的胁侍。
在印度教中，梵天的传统形象乃四颗头、四张脸以及四只手臂，口中不断地诵读《吠陀经》。梵天一只手拿着一个水壶（有时是装着水的椰子壳），一只手拿着一串代表时间的念珠，一只手拿着象征神圣的《吠陀经》或代表纯净的莲花。在北印度，他常常有着一绺白胡须，代表他几近永恒的存在。
西藏密教之梵天像也有四面四臂，右手持莲花、数珠（念珠），左手执军持（盛水器），作唵字印（诵经），乘七鹅车，戴发髻冠。
解读：
梵天持的水壶或军持即太上老君的羊脂净瓶，象征能生水。念为口为兑，梵天持代表时间的念珠即代表先天一炁之金丹。所持经书代表智慧，所持莲花即其妻子妙音天女，即莲花仙子素女，即太上老君的扇子，即娥皇，故乘七鹅车。
《大宝积经》菩萨藏会第十二之六：“如来语言，随现而转，不可思议，今当略说……上帝音语，梵天音语，海潮音语，云雷音语。”
解读：
如来法身即上帝，即梵天。
《佛说人仙经》：“时大梵王。以童子形。于彼胜会。忽然出现。头有五髻。色相具足。于彼会中即便说偈。”
《佛说人仙经》：“大梵天王说偈之时。具五种妙音。所谓大梵音。迦陵频伽音。大鼓音。大雷音。及爱乐音等。又彼梵王于胜会中。摄童子形。复现大身。于意云何。大梵天王随众心乐。而现其身。所现大身。有二种德。具大色相。普闻名称。譬如黄金有二种德。谓色及名。大梵天王于天众中。二种显现亦复如是。又复梵王到胜会时。会中天众。不起本座。亦不作礼。时彼天众。合掌而住。各起所念。呜呼娑婆世界主。”
解读：
梵天的五髻童子形就是五台山的文殊童子形像，其大身形像就是佛的形像，其所发的声音大梵音和大雷音与释迦牟尼佛相同。梵天为娑婆世界主，即大千世界的主，就是物质世界的主，即造物者。而释迦牟尼佛来娑婆世界成佛，自然也是娑婆世界主，故梵天就是佛。
梵天的形像如下：
解读：
额头上有个“一”或“工”，两者都代表先天一炁法身佛。
第二 维护之神毗湿努
毗湿奴（Viṣṇu），也译为毗纽笯、毗湿纽、维湿奴、维修奴，较确切的音译应为威西努，其他称号有诃利（Hari）、幻惑天王、那罗延，佛教称为那罗延天或遍入天，为印度教三相神之一。
毗湿奴又译遍毗搜纽，为印度教保护之神，在吠陀时代原来是吠陀太阳神之一，在印度教时代升格为维持宇宙秩序的主神，成为印度三大神之一。
毗湿奴为印度教叙事诗中地位最高的神，他掌管维护宇宙之权，是“维护”之神，他与湿婆神二分神界权力。毗湿奴和神妃吉祥天住在最高的天宿。其性格温和，对信仰虔诚的信徒施予恩惠，而且常化身成各种形象，拯救危难的世界。毗湿奴是仁慈和善良的化身，具有无所不能的力量，保护和维持着宇宙和宇宙秩序。
传说毗湿奴躺在大蛇阿南塔盘绕如床的身上沉睡，在宇宙之海上漂浮。每当宇宙循环的周期一“劫”之始，毗湿奴一觉醒来，从他的肚脐里长出的一朵莲花中诞生的梵天就开始创造世界，而一劫之末湿婆又毁灭世界。毗湿奴反复沉睡、苏醒，宇宙不断循环、更新。
阿南塔大蛇是印度教中的神明，是拥有一千个蛇头的那伽之王，也是印度神话中第一条出生的蛇类，同时亦是毗湿奴的重要随从。在《往世书》中，舍沙的众多头部主宰著宇宙中一切星体，支撑著大地，而且不断吟咏颂扬毗湿奴的歌声。
解读：
毗湿奴既有震木阳龙身，也有巽木莲花身。毗湿奴和神妃吉祥天住在最高的天宿，毗湿奴就是道教住在最高神霄天的赐福天官五灵帝君紫微大帝，紫微大帝的法身真心就是太上老君，即梵天，故梵天在毗湿奴的肚脐眼中生出来造天地。
紫微大帝为“万象宗师”和“赐福天官”，故此毗湿奴为维护宇宙之神。紫微大帝即主宰万星的紫微星，故此毗湿奴为万星之主。龙蛇为行德，万星的运行都是龙蛇运载的，故此由毗湿奴的蛇身主宰一切星体的运行。在末世预言电视剧 《香蜜沉沉烬如霜》中晚上管理星星运行者（布斗）就是玉帝的龙太子润玉，后来成为新任玉帝。可见阿南塔大蛇就是木灵天蓬元帅，即东岳大帝。
在印度教中，阿南塔大蛇也称舍沙（梵文：शेष，Shesha），又称阿难陀龙（Ananta），有时会被写成“阿难陀舍沙（Ananta-Shesha）”，涵义是“无限的舍沙”。阿南塔大蛇卷动着千蛇的身躯，漂浮在宇宙之中。舍沙亦会蕴藏整个宇宙海，并具体化地变为毗湿奴的床垫。它有时会被绘画成五个头或七个头，不过最常见的是其呈现一百个蛇头的形态，有时每个蛇头上还会戴着堂皇的冠冕或刻着“卍”的图案。舍沙与毗湿奴有着紧密的联系，它的名字有着梵语的语根“shiş”，代表着“无限”、“永存”、“恒常者”。这是因为当世界走到尽头，将要毁灭之时，舍沙会吐出毁灭的火炎摧毁宇宙大地，而它自己则仍可以保持原来的形态。
《封神演义》第13回:“尝闻龙变化,要大便撑天柱地,要小便芥子藏身。”
解读：
五为土，为山，七为太阳丙火，所以阿南塔大蛇就是有丙火和艮山之灵的雄蛇，也可以称阳龙或雄龙，当毗湿奴乘坐在有丙火的雄龙上时，毗湿奴就变成了九龙扶桑日官大帝，即木龙天蓬元帅，即太阳神，即东王公，即火蛇或火龙。九龙扶桑日官大帝为太阳神，所以舍沙能吐出破灭宇宙大地的火炎。而当毗湿奴乘坐在莲花上的时候，他就是莲花仙子素女，即白蛇白素贞，即西王母，就是女娲。所以毗湿奴可以一分为二，可以化作雄蛇王和雌蛇王，所以可男可女，在印度教的经典中，毗湿奴曾经变成印度第一美女摩西妮嫁给湿婆，还生了一个孩子。
“舍沙”即中国汉字“蛇沙”之谐音，即带着沙土之灵的蛇，可见舍沙之名来自中国。此蛇（或龙）可大可小，大则与宇宙同体。《法华经》称舍沙为难陀龙王，意译为欢喜龙王，又音译作阿难陀，密教翻译为无边龙王，为龙众的上首，为跋难陀之兄，曾和娑伽罗龙王战斗。释迦如来降生之时，与跋难陀龙王吐清净水，一温一凉，灌太子身。难陀为欢喜之意，难陀龙王就是雄龙王，即天蓬元帅，即阿难尊者的分身，有丙火，故吐温水，天蓬元帅也是笑哈哈的太阳神，心在五脏为火，主喜，故名欢喜龙王。而跋难陀龙王就是八难驼龙王，即有丁火的龙女，即素女，故吐凉水。舍沙蛇头上的“卍”，就是先天一炁法身佛，即梵天。
根据印度教经典，大力罗摩为大蛇舍沙的人形化身，也称持犁罗摩。 《毗湿奴往世书》载，当阿修罗（q．v．）的势力控制大地时，诸神向毗湿奴求助，毗湿奴拿出两根毛发：一根黑发是自己的，另一根白发是舍沙蛇的，他说：“我的这两根毛发将下凡解救人间的痛苦”。黑发象征黑天（奎师那），白发代表大力罗摩。据说大力罗摩是蛇王婆苏吉（Vasuki）下凡，而婆苏吉是毗湿奴大神的仆人。婆苏吉是印度神话中的蛇神（龙神），也是八大龙王之一，地位跟千蛇之王舍沙相若，甚至被视为是同一化身。婆苏吉是一众龙神那伽的伟大领袖，头上有一颗宝石名为“Nagamani”，有一名姊妹摩纳娑，也是著名的女蛇神。
解读：
毗湿奴就是太极，他的心就是先天一炁法身佛，先天一炁一分为二，即九阳之炁和九阴之炁，九阳之炁摄持丙火与雄蛇合一即持犁罗摩，即持离罗摩，离为火，即火蛇，即毗湿奴的白发。持离罗摩即大力罗摩，他的刀就是九阳之炁。而九阴之阴炁就是毗湿奴的黑发，即黑天（奎师那），即《石敢当之雄峙天东》中玉皇大帝的邪恶分身奎刚，奎刚后来入阿修罗界为王，在《西游记后传》中称黑天为无天，奎刚与莲花一体，故称莲花为其法身。
阿南塔大蛇就是蛇王婆苏吉，为震木，即阳龙王，就是吐温水的阿难陀龙王，龙王婆苏吉头顶的宝石就是艮山之灵，就是多闻天王所托的金塔，即阴艮石之灵。
阿南塔大蛇的姊妹摩纳娑为女蛇神，即巽木之女蛇王，就是梵天所坐的莲花，即莲花仙子素女，即为世尊释迦牟尼佛吐凉水洗澡的跋难陀龙王。
毗湿奴还有一个化身为持斧罗摩，斧即父斤，即阳金灵，所以大力罗摩、持斧罗摩和持犁罗摩都是毗湿奴的有九阳之炁的大蛇舍沙之化身，即有阳金灵和太阳离火之灵的雄蛇王化身，
《薄伽梵歌》第七章：“因此，他们不认识我（黑天），尽管我无生，永不犯错。阿朱那呀！我是上帝，知道一切在过去发生的事情，知道一切现在正发生的事情，也知道一切未来会发生的事情。我认识一切生物，但谁也不认识我”
在印度史诗《摩诃婆罗多》中，黑天作为阿周那王子的御者和军师。他小时候是杀灭妖怪的顽童，长大以后成为军师在军阵中运筹获胜。黑天后来因猎人误以他为鹿，一箭射中他的足跟，使他毙命。
解读：
法身佛藏在阳艮灵里面，阳艮灵即鹿，故被误以他为鹿，脚跟也相当于艮灵。孔雀明王即吉祥天女，吉祥天女抱着阳艮灵，所以黑天头戴孔雀羽毛王冠。黑天就是藏于水中的梵天，就是阳艮灵里面的文曲星，代表智慧之灵，故做军师。
《佛学大辞典》：那罗延，（天名）Nārāya?a，天上力士之名。或梵天王之异名。
《涅槃经疏》七曰：“那罗延，此翻金刚。”
《慧苑音义》上曰：“那罗延，此云坚固也。”
《无量寿经》发大誓愿品云：“我作佛时，生我国者，善根无量，皆得金刚那罗延身，坚固之力，身顶皆有光明照耀”
《大日经疏十》曰：“毗纽天有众多别名，即是那罗延天别名也，是佛化身，三昧同前。毗瑟纽费（即以本名为真言也），以第一字为种子。毗是空义，瑟纽是进义，生义，乘空而进，所谓此天乘迦娄罗鸟而行空中也。
解读：
那罗延，梵语（Nryana）本义为金刚力士，又作坚固力士、那罗天、那罗延金刚等，是欲界具有大力的天神。佛经中，多用那罗延身、那罗延力来比喻坚固和大力。《百道梵书》说那罗衍（那罗延）是宇宙精神，与原人 (q. v. ) 相等，在印度的史诗中与毗湿奴相等，是毗湿奴的名号之一。
迦楼罗专门以龙为食，就是金翅大鹏鸟，即艮土之灵，为毗湿奴的坐骑，故毗湿奴就是那罗延天，即大力菩萨孙悟空。可见，毗湿奴的本质就是梵天，为摄持了木火水土四灵时的金灵梵天。
往生西方极乐世界者皆得先天一炁之法身，故称“皆得金刚那罗延身”，但是往生西方极乐世界者还皆得莲花身，故毗湿奴的肚脐中能生出莲花或手持莲花。
《俱舍光记》二十七曰：“此神名人种神。”
《玄应音义》二十四曰：“那罗，此云人。延，此云生本。谓人生本（即人种），即是梵王也。”
解读：
在《西游记》中，金蝉子唐僧被女儿国的人称为人种，御帝唐僧就是玉皇大帝，就是紫微大帝，就是那罗延，就是金刚力士，就是毗湿奴。
毗湿奴的神妃为“拉克希米（Lakshmi）”或称“大地女神昔弥（Bhumi）”，又稱“吉祥天女”或“財富女神”。其畫像多為美女，面帶微笑，頭戴王冠，身穿珠光寶氣的衣服，坐在露出水面的蓮花上。有四隻手，上面兩隻各持一朵蓮花；下面兩隻，一隻作下雨的手勢，另一隻抬起作祝福姿式。身旁常有抱琴的辯才天女和象頭神相伴。
吉祥天女，藏语称“班达拉姆” （Dpal-ldan-lha-mo），名称最早见于《梨俱吠陀》，在《阿闼婆吠陀》中被人格化。吉祥天女又称吉祥天母和骡子天王，为梵文Laks-mi（罗乞什密）和Sri（室利）的意译。吉祥天母是藏密中十分重要的护法神，影响很大。
解读：
昔弥应该翻译为即西米，米为金灵，即西金，即金灵圣母，即西王母。吉祥就是木，吉祥天女就是有琴的白水素女，即后土娘娘，故被称为大地女神。抱琴的辯才天女也是她自己，象頭神即她的艮土之灵，即琴，艮土中藏兑金灵，故为財富女神。吉祥天女其实就是毗湿奴所持的莲花，吉祥天女有装水的阳艮土之灵，即有军持，即有净瓶，故负责下雨。骡子天王等同于驴驹天王，可见吉祥天女就是曾投胎为驴的帝释天。
关于吉祥天女的出生在印度教中主要有两种说法：一说创造世界时，她踞于莲花上，随水漂流，故又名波德玛（意即莲花）；一说她是天神和阿修罗搅乳海时涌现的第三宝，她手持莲花，坐在大莲花上，美貌绝伦，因而有乳海之女的称号，后来成为毗湿奴的妻子。搅乳海还搅出了月亮归湿婆，还有摩尼珠和不死甘露归毗湿奴。
解读：
吉祥天女就是莲花仙子素女，就是海神妈祖，就是观世音菩萨，观音有净瓶，瓶中装甘露，即装有海水，甘露藏摩尼珠，摩尼珠就是梵天，故摩尼珠和不死甘露归毗湿奴所有。
吉祥天女能变化形象伴随毗湿奴下凡：毗湿奴化身为持斧罗摩时，她是达拉尼；毗湿奴化身罗摩时，她是悉多；毗湿奴化身为黑天时，她是鲁格米尼。她的像多为丰满美女，面带慈祥微笑。坐骑为白色猫头鹰、金翅鸟。佛教吸收她为护法天神，是四大天王之一多闻天王之妹，有“大功德”于众，因而旧称功德天。
吉祥天女常见的外型特点有两种：文静型和忿怒型，文静型的便是白拉母。她肤色洁白，头上有高耸的发髻和花冠，耳朵上附着大环，三只细长的眼睛流露出和善的目光，嘴微微张开，身披白色大衣，内着大红袍，脚下穿红靴，坐于莲座上。右手拿一支白杆的长羽箭，左手端一只宝碗。
解读：
毗湿奴分阴阳就是伏羲和女娲，就是大势至菩萨和白衣观音，就是多闻天王和其妹妹。多闻天王的妹妹就是多闻天王的妻子，就是吐宝鼠，就是东方持国天王。拿着宝碗的吉祥天女就是拿着净瓶的观音，也是拿着碗的孟婆。白杆的长羽箭就是白蛇，就是白水素女，就是白素贞。吉祥天女乘坐的白色猫头鹰和金翅鸟都代表阳艮灵，也称白色大衣或六牙白象。三只细长的眼睛象征她是女雷祖。大红袍和红靴代表有阳艮灵的红蛇。
当吉祥天女呈现愤怒像时，却丑陋凶恨，异常吓人。其愤怒像有五种，形貌大体相同。而最常见的一种形象是：身体蓝色，头戴五骷髅冠。头顶为桔红色头发竖立，表示愤怒。发上面有半月，面部三目睁得圆而鼓，大嘴如盆，露出两颗虎牙。两耳以动物作耳环，右边耳环为狮子，左耳环是蛇。脖子上挂着两串人骨念珠，一串是干骨的，一串是湿骨的。上身着人皮，下身披虎皮。脐上有太阳。
她侧身坐在一头骡子身上，两腿张开，赤着脚，骡子的屁股上有一只眼睛。右手拿着短棒，两端有金刚，据说是与阿修罗作战的兵器；左手拿着盛血的人头骨碗。她座下是一张女人皮，她骑骡子飞行于天上、地上、地下三界，所以又有“三界总主”之称。吉祥天女后被佛教金刚手菩萨降服，成为佛教的护法。
解读：
蓝色身，有三目和五骷髅冠，发上面有半月，这是月神化作女雷祖时的形像。有蛇和狮子耳环说明她是金毛犼和女蛇王。脐上有太阳的吉祥天女即变成了有丙丁火的女雷祖，五为艮土，故有五骷髅冠。
拿着盛血的人头骨碗的吉祥天女就是拿着碗的孟婆，与阿修罗作战的吉祥天女就是与阿修罗作战的帝释天，故为“三界总主”，为三界女主。降服吉祥天女的金刚手菩萨就是大势至菩萨的雷祖化身。释迦牟尼佛称金刚手菩萨为三界之秘密主。
在印度教造像中，毗湿奴通常是王者衣冠，肤色绀青，佩戴宝石、圣线粗大的花环，四臂手持法螺贝、妙见神轮、伽陀神锤、神弓或宝剑（他的武器有时以拟人化的形象出现）、莲花，他有时坐在莲花上，有时躺在一条千头蛇身上，有时骑在一只大鹏鸟迦楼罗上。千头那伽舍沙（或称阿南塔龙）将其掩蔽。
《秘藏记》下曰：“那罗延天，三面，青黄色，右手持轮，乘迦楼罗鸟。”
解读：
肤色绀青：有震木和巽木之灵，木为青色。
佩戴宝石：有艮土之灵，毗湿奴藏于宝石中。
白色法螺贝：即阳土之灵，即装水的净瓶。根据印度教的经文，法螺贝（shankha）是名望、长寿和繁荣的给予者，还可以用来洗罪。印度教认为是毗湿奴的妻子吉祥天女的住所，可见吉祥天女就是中国的田螺姑娘白水素女，即插在净瓶里的柳枝。
花环：即花神白水素女，
妙见神轮：妙见神论锋利无比，且能发出光芒万丈，如同太阳一般。神轮也能放出熊熊烈火，喷吐出火焰。妙见神轮即转轮圣王的金轮宝，即艮灵里面的先天一炁法身佛，即无上见性，即无上自性，即泰灵。
伽陀神锤：同于金刚杵。
神弓：即土中先天一炁法身佛
宝剑：即兑灵先天一炁。
印度大型电视连续剧《释迦牟尼佛》中，释迦牟尼佛在成佛前梦见自己睡在水上，他肚脐长出了一朵莲花。印度教认为释迦牟尼是毗湿奴的第九个化身，在小乘佛经中也称释迦牟尼佛为薄伽梵。在印度教中，薄伽梵即上帝，即主神。
在湖南省南岳衡山南台寺的金刚舍利塔内有释迦牟尼佛的舍利，而在南台寺的院内有吉祥天女的塑像（如下图所示），表明吉祥天女就是释迦牟尼佛的神妃，那么释迦牟尼佛就是毗湿婆下凡，吉祥天女踩在龙身上，说明她就是骑龙的观世音菩萨，就是龙女。
毗湿奴的十大化身如下：
毗湿奴的第一个化身为灵鱼摩蹉 ，洪水泛滥时灵鱼通过大蛇的身体拖拽方舟，拯救了人类的始祖摩奴，灵鱼就是土中先天一炁法身佛。
毗湿奴的第二个化身为神龟俱利摩 ，以龟背支撑曼陀罗山作为搅棒搅拌乳海，使诸神重获不死的甘露。神龟就是有法身佛的水神玄武大帝。
毗湿奴的第三个化身为野猪筏罗诃，与妖魔搏斗了一千年，最后杀死妖魔，从洪水深渊中拯救出沉溺的大地女神昔弥。此野猪就是有法身佛的亥水。
毗湿奴的第四个化身为人狮那罗辛哈 ，把蔑视毗湿奴的魔王希兰亚卡西普撕成碎片。人狮就是狮子明王，即太乙天尊。
毗湿奴的第五个化身是侏儒，名叫：Vaman，是卡什亚普和阿底提的儿子。侏儒就是武松的哥哥三寸钉，就是三之阳木，即东岳大帝。
毗湿奴的第六个化身是持斧罗摩，名叫：Parshuram，他灭了卡替沃亚家族。持斧罗摩即持斧的盘古神，即东华帝君。
毗湿奴的第七个化身是罗摩，名叫：Ram。他把劫掠他妻子悉多的魔王杀了。罗摩是一个非常能干和公正的国王。罗摩就是金轮炽盛紫微大帝下凡作王，就是转轮圣王。
毗湿奴的第八个化身是奎师那（黑天），名叫：Krishna，被认为是诸神之首，世界之主，就是酆都北阴大帝。
毗湿奴的第九个化身是佛，名叫：Buddha，即释迦牟尼佛。
毗湿奴的第十个化身还没有出现。称为白马迦尔吉(Kalki)，在世界毁灭前夕，毗湿奴本人将骑着白马持剑而来，重建宇宙秩序。白马迦尔吉就是弥勒佛，就是骑白马的唐僧和耶稣。
白马迦尔吉的形象为身骑白马、手持火剑、相貌英俊的武士，名字有“时间”、“不灭者”、“秽物破坏者”的意思。
《启示录》 19：11 我观看，见天开了。有一匹白马，骑在马上的称为诚信真实，他审判、争战都按着公义。
《启示录》 19：21 其余的被骑白马者口中出来的剑杀了；飞鸟都吃饱了他们的肉。
解读：
可见白马迦尔吉就是弥赛亚，即三位一体再来的耶稣。
毗湿奴的形像如下：
毗湿奴额头上的符号代表心，心字的金文如下：
第三 毁灭之神湿婆
根据印度教，湿婆的前身是印度河文明时代的生殖之神“兽主”和吠陀风暴之神鲁陀罗，兼具生殖与毁灭、创造与破坏双重性格，呈现各种奇谲怪诞的不同相貌，主要有林伽相、恐怖相、温柔相、超人相、三面相、舞王相、璃伽之主相、半女之主相等变相，林伽（男根）是湿婆的最基本象征。在《梵书》、《奥义书》两大史诗及《往世书》中都载有他的神话。据说他有极大的降魔能力，额上的第三只眼能喷出毁灭一切的神火，宇宙中所有天神和人畜都会被他的神火毁灭，他曾烧毁三座妖魔城市和引诱他的爱神，得“三魔城毁灭者”之称，但他的第三只眼平时总是紧闭着。诸神和阿修罗搅乳海时，他吞下能毁灭世界的毒药，颈部被烧成青黑色，得青颈之称。
湿婆，又译作“希瓦”，是仁慈的意思，象征着“昌盛”和“吉祥”，同时又象征着“毁灭”。他的教派信徒奉其为最高的神，有地、水、火、风、空、日、月、祭祀八种化身，拥有毁灭和再生的力量，除毁灭外还可创造，所以是毁灭之神，同时也是创造之神。湿婆是苦行之神，终年在喜马拉雅山上的吉婆娑山修炼苦行，通过最严格的苦行和最彻底的沉思，获得最深奥的知识和神奇力量。他还是舞蹈之神，创造刚柔两种舞蹈，被誉为舞王。他还是妖魔鬼怪的统帅，妖魔鬼怪都受制于他。湿婆游荡在鬼灵坟墓之间，当他露出恐怖之相时，宇宙诸生无不为之战栗，故被称为“鬼灵之主”，他拥有一支强悍的军队，所有士兵全部由形体骇人的魔鬼组成。
湿婆的形象被描绘成三眼四手，四手分持三叉戟、斧头、手鼓、棍棒或母鹿或水罐。身着兽皮衣，浑身涂灰，头上有一弯新月作为装饰，头发盘成犄角形，上有恒河的象征物。在他那夹杂着死者骨灰的发髻中，湿婆承接了从天而降的恒河，一尊恒河女神微像立于他右侧头发上，她是一尊混合的美人鱼像，上身是女性，下身是摩卡罗。传说恒河下凡时曾先落在他的头上，然后分七路流向大地。湿婆的颈上绕着一条蛇，脖颈上挂一串骷髅项链；上身半裸，下身围一条虎皮。坐骑是一头大白牛，称为公牛南迪(Nandi)。佛教文献称他为大自在天，住色界之顶，为三千界之主，即摩醯首罗王。
湿婆曾忘记与梵天一起创造世界而独自去海底修炼。通常湿婆都是在火圈中起舞，其右手执鼓，象征生命；左掌托着火焰，象征毁灭。湿婆手中常持是一柄叫“比那卡”的三叉戟， “比那卡”是闪电的象征，意味着湿婆是风暴之神。他主宰风暴与闪电，赐予医药与健康；他是畜生与野兽之神，代表着生殖力；他还是明智与慷慨之神、歌咏与祭祀之主。湿婆身背的黑色弓箭，能够传播瘟疫。身缠的眼镜蛇，更能飞快地冲向敌人喂毒。
湿婆居住在凯拉萨山(Mount Kalashi，即中国西藏阿里境内的冈仁波钦神山），湿婆的第一任妻子是萨蒂，也称刹约尼，原为印度教司婚姻幸福的女神。萨蒂因为不满其父达刹对湿婆的侮辱而投火自尽，萨蒂死后转生成喜玛拉雅山之女雪山神女帕尔瓦蒂（Parvatī），又叫乌玛（Umā，光明、美丽）。湿婆的两个儿子是塞犍陀（Skanda）和象頭神伽内什。塞犍陀是天兵天将的统帅，是勇敢的、正义的、伟大的和帅气的战神，湿婆封他为五元素（地、水、火、空、风）之主宰。象頭神伽内是侍候湿婆的诸小神之首，象頭神伽内什为智慧之神与财神。
雪山神女的另一种形象杜尔伽（Durgā，难近母）则是美艳而嗜杀的复仇女神，曾代表诸神杀死水牛怪魔希沙。还有一种形象迦梨（Kalī，黑女神），面目狰狞、酷爱血祭，纯属恐怖的死神。
象征印度最伟大的圣河恒河的恒河女神，相貌端严，一面三眼四臂，身穿白色的纱丽，头戴宝冠，一手持莲花，一手持水壶，端坐在象征河水的鳄鱼和莲花之上。《梨俱吠陀》之中，恒河的名字只被提到了两次，但是在史书时期，恒河女神逐渐成为极其重要的女神。传说恒河水是宇宙的外壳，被毗湿奴神的侏儒化身的脚捅破时，从宇宙之外流入三界的。经书中说恒河是雪山之王帕尔瓦塔茹阿佳的女儿，因此她是湿婆神的妻子帕尔瓦蒂女神的姐妹。
解读：
《大智度论》卷二：“摩醯首罗天，秦言大自在。八臂三眼，骑白牛。”
《佛学大词典》：“大自在天，又叫摩醯首罗天，又作自在天、自在天王、天主。此天原为婆罗门教之主神湿婆，密教以之为大日如来之应现。”
大日如来就是先天一炁法身佛，即文殊菩萨，即梵天。湿婆也是梵天的化身，在佛教称大自在天，或称摩醯首罗天，所以摩醯首罗天三眼骑白牛的形像与湿婆一样。湿婆就是有三只眼的雷祖，即九天应元雷声普化天尊，即天父。雷祖有风雨两翅，故为风暴之神，其妻子雪山神女帕尔瓦蒂，即风神。白牛为公牛，即太阳离火之灵，骑白牛的湿婆就是骑白牛时的太上老君。青牛从水中出来发出光时称为白牛，白牛即从大海里出来的太阳。雷祖有鼓，所以湿婆也有鼓，雷由艮灵里面的鼓所发出，击鼓即打雷，鼓即法身佛。
湿婆的鼓常挂在三叉戟上，鼓为先天一炁。三叉戟的三个尖象征“山”字，也是“又”字，可见三叉戟就地艮山之灵。古希腊神话中海神波塞冬有把三叉戟，当波塞冬挥动它时，不但能轻易掀起滔天巨浪，更能引起风暴和海啸、使大陆沉没、天地崩裂，还能将万物打得粉碎，甚至引发大地震。可见三叉戟即有风雨两翅的艮山之灵。
林伽（男根）是湿婆的最基本象征，林伽是男性生殖器，象征他是众生之父，即天父，所以手持斧头，父斤即父金，即阳金灵，此时雷祖化为没有开第三之眼时的太阳神九龙扶桑日官大帝，即造世界和万物的主宰东岳大帝。湿婆所持的母鹿或水罐即阳艮土灵，棍棒即阴木之灵。
雷祖有龙身，龙即蛇，所以湿婆有蛇绕身。穿虎皮裙，即代表有阳木之灵。又在火中跳舞，为火神，故为祭祀之神。蛇行如跳舞，跳舞为蛇的象征，印度有卖艺之人就专门指挥蛇跳舞。雷祖能分两炁，能摄持有代表阳炁的雄蛇和代表阴炁的雌蛇，故其舞蹈有刚柔两种。湿婆为医药之神，就是南方雷祖神农炎帝，即药王菩萨。湿婆脖颈上挂着一串骷髅项链，说明他就是流沙河的沙僧，故湿婆曾去海底修炼。
湿婆就是地官，即酆都北阴大帝，也可化身的百鬼之主东岳大帝，故湿婆为鬼灵之主，为妖魔之师。既能生万物，也能灭万物。湿婆的第三只眼闭上时就是东岳大帝，但第三只眼睁开时就是雷祖。雷祖为青蓝靛脸，而湿婆在脖子上显示为青色，其实就是黑脸。
在《地祗上将温太保传》中记载，温太保原为唐朝郭子仪手下一名校尉，一次酒后大醉，呼吸散发出的酒气都是黑雾，黑雾盘旋不散形成龙蛇之状。据说后来郭子仪又梦到他变成了黑蛇，并且头上生一角，后来为东岳十太保之首，道教称“助法翊灵昭武大使太保”， 生死皆由其所掌管，温太保实为东岳大帝之雷祖化身，就是掌管生死薄的崔珏判官。
据《温太保传补遗》所说，当时的中天北极紫微大帝降下瘟疫药丸给东岳大帝，命其巡查世间大奸大恶之人，以示惩戒。这个任务东岳大帝就交给了温琼来行瘟，但温琼感念千余药丸能害千人，又将会使千家蒙受灾难；加之气候变换，一旦瘟疫降下，就很难控制，到时候不知道世间又有多人少因此受难。于是温元帅就一口把所有的药丸吞食了，用已身代替世间无数性命。可见被要求下瘟疫的东岳大帝就是被要求下瘟疫的湿婆，吃瘟疫的温元帅就是吃瘟疫药的湿婆。
《大日疏经》卷一说：“西方谓夜叉为秘密，以其身口意速疾隐秘，难可了知，故旧翻或为密迹。若浅略明义，秘密主即是夜叉王也。”
湿婆即金刚手菩萨，金刚手菩萨也称秘密主，故湿婆为“三千世界之主”。恒河女神即水神九天玄女，湿婆的头发即水灵，故湿婆用自己的头发承接恒河之水。持水壶坐在莲花上的恒河女神就是水神九天玄女，湿婆头上的月亮头饰就代表月神素女，即湿婆的妻子雪山女神（即帕尔瓦蒂女神），即管人间婚姻的观世音菩萨，即昆仑山上的西王母。帕尔瓦蒂女神（素女）为姐姐，九天玄女（恒河女神）为妹妹。金刚手菩萨有骷髅项链，故湿婆也有骷髅项链。
湿婆的统帅天兵天将的战神儿子塞犍陀就是佛教的护法天尊韦驮菩萨，韦陀菩萨梵名Skanda，巴利名KHANDA，又称韦陀天，梵名音译为私建陀提婆，意为阴天，即艮灵里面的先天一炁。韦陀菩萨又称韦将军、韦天将军，原来是婆罗门教的战神，有六头十二臂，手拿弓箭，骑孔雀。能骑孔雀的就是法身佛，实为湿婆自己的护法分身，韦驮菩萨即金刚力士，就是上帝独子，而湿婆就是天父。
湿婆的象頭神儿子伽内什为艮灵，湿婆也代表道，即代表梵天，道生艮灵。艮灵里面藏有法身佛，法身佛即如意宝珠，既代表财富，也代表智慧，故伽内什为智慧和财富之神。在印度教中伽内什吃尽世间一切财富，因为艮灵能吐一切财富，也能灭一切财富。
《外道小乘涅盘论》曰：“果是那罗延所作，梵天是因，摩醯首罗一体三分。所谓梵天、那罗延、摩醯首罗。地是依处，地主是摩醯首罗天。于三界中所有一切，命非命物皆是摩醯首罗天生。
解读：
毗湿奴是那罗延，即天官紫微大帝），湿婆是摩醯首罗（南极长生大帝，雷祖，金刚手菩萨），即地官清虚大帝，即地皇神农炎帝，故称地主，两者都是梵天带五灵的化身，所以三神的本质实际为同一神，只是其功用不同而已。
湿婆的形像如下：
湿婆的头上有三横，代表乾卦，乾为天父。头发上带月，头发代表水神九天玄女，月代表风神素女，即地狱里的孟婆。
湿婆曾化生为大黑天，大黑天译为摩诃迦罗、莫诃哥罗、玛哈嘎拉等,在密宗中大黑天是重要的护法神，是专治疾病之医神与财富之神，即药王菩萨。藏传佛教认为大黑天是毗卢遮那佛（或称为大日如来）
