畲族是中国南方游耕民族，一千多年来，畲民不畏艰辛险阻，从原始居住地广东省潮州市凤凰山四散迁徙到福建、浙江、江西、安徽等省份，有的还到贵州和四川，90%以上居住在福建、浙江广大山区，其余散居在江西、广东、安徽等省，畲族早在唐永泰二年（766）就从福建罗源迁居浙江景宁。根据中国2010年第六次全国人口普查统计，2010年11月1日畲族人口为708651人。畲族有自己的语言即畲语，属汉藏语系苗瑶语族，通用汉文，其畲歌是潮州歌谣的源泉。普遍认为畲族和瑶族同源，畲族属于广义的瑶族。
《罗源县志》：“畲民祖于盘瓠之后，即瑶人也。”
畲族与瑶族本为同一祖，畲族谐音就是蛇族，即人首蛇身的伏羲（亚当）和女娲之后代，蛇就是龙。人首蛇身的女娲也可化为凤凰，蚩尤的妻子即凤凰，伏羲女娲合一就是火凤凰，蚩尤和其妻子合一也是火凤凰，挪亚夫妇合一也是火凤凰，火凤凰就是紫微大帝。在末世预言电视剧《香蜜沉沉烬如霜》中称紫微大帝为旭凤。
畲族妇女特别喜欢“凤凰装”，在她们的衣裳、围裙上刺绣各种美丽的彩色花边，而镶绣的金丝银线就象征着凤凰美丽的羽毛，金色腰带象征凤凰尾巴，周身配上叮当作响的银器象征着凤凰的鸣叫，全套“凤凰装”一般都作为畲族女子的嫁衣，由此可见畲族人还依旧留下了浓厚的凤凰情节。公元前十世纪左右，挪亚曾有一支后代在地中海东岸生活，他们善于航海，自称为迦南人（Canaan），被希腊人称为腓尼基人（Phoenician），凤凰的英语单词为phoenix，可见腓尼基人也是凤凰人，即凤凰的后代。
畲族人民编写一部长篇叙事体的《高皇歌》（又称《盘瓠王歌》或《麟豹王歌》），并把盘瓠传说载入盘、蓝、雷、钟氏族谱中。详细内容如下：
《高皇歌》:
盘古开天到如今，世上人何几样心；何人心好照直讲，何人心歹侩骗人。
盘古开天到如今，一重山背一重人；一潮江水一潮鱼，一朝天子一朝臣。
说山便说山乾坤，说水便说水根源；说人便说世上事，三皇五帝定乾坤。
盘古置立三皇帝，造天造地造世界；造出黄河九曲水，造出日月转东西。
造出田地分人耕，造出大路分人行；造出皇帝管天下，造出人名几样姓。
盘古坐天万万年，天皇皇帝先坐天；造出天干十个字，十二地支年年行。
天皇过了地皇来，分出日月又分岁；一年又分十二月，闰年闰月算出来。
地皇过了是人皇，男女成双结妻房；定出君臣百姓位，大细辈份排成行。
当初出朝真苦愁，掌在石洞高山头；有巢皇帝侬人讲，教人起案造门楼。
古人无食食鸟兽，夹生夹毛血流流；燧人钻木又取火，煮熟食了人清悠。
三皇过了又五帝，五个皇帝先后排；伏羲皇帝分道理，神农皇帝做世界。
神农就是炎帝皇，作田正何五谷尝；谷米豆麦种来食，百姓何食正定场。
神农皇帝真聪明，教人采药医病人；亲尝百草医毛病，后来成佛做灵神。
神农过了是轩辕，造出何车又何船；衫衣亦是轩辕造，树叶改布着巧软。
轩辕过了金天皇，何道何理坐大堂；传位颛顼管天下，历书出在颛顼皇。
颛顼以后是高辛，三皇五帝讲灵清；帝喾高辛是国号，龙麒出世实为真。
盘古传到高辛皇，扮做百姓肽田场；出朝游行天下路，转去京城做朝皇。
贤皇高辛在朝中，刘氏君秀坐正宫；正宫娘娘得一病，三年头昏耳又痛。
高辛坐天七十年，其管天下是太平；皇后耳痛三年久，便教朝臣叫先生。
先生医病是明功，取出金虫何三寸；皇后耳痛便医好，金虫取出耳唔痛。
取出金虫三寸长，便使金盘银斗装；一日三时仰其大，变作龙孟丈二长。
变作龙孟丈二长，一双龙眼好个相；身上花斑百廿点，五色花斑朗毫光。
丈二龙孟真稀奇，五色花斑花微微；像龙像豹麒麟样，皇帝取名叫龙麒。
尤麒生好朗毫光，行云过海本领强；人人肽见心欢喜，身长力大好个相。
当朝坐天高辛皇，国泰民安谷满仓；番边番王恶心起，来争江山抢钱粮。
番王作乱反过边，手上兵马无万千；争去地盘几多郡，边关文书报上京。
番边大乱出番王，高辛皇帝心惊慌；便差京城众兵起，众兵派去保边疆。
番边番王过来争，齐心去守九重城；京城兵马无千万，众兵使力守京城。
调去兵马十万人，打了一仗失了兵；又差上将带去打，高辛皇帝是劳心。
番边兵马来的强，高辛兵马难抵挡；打过几回都输了，退兵回转奏高皇。
高辛接本心惊慌，便叫朝官来思量；一切办法都使尽，挂出皇榜招贤郎。
皇帝准本便依其，京城四门挂榜词；谁人平得番王乱，第三公主结为妻。
皇榜内里表灵清，谁人法高挂帅印；收服番边番王乱，招为女婿再封身。
榜词挂在四城门，众人来肽闹纷纷；千万人都肽过了，无人何敢揭榜文。
挂出皇榜三日正，龙麒晓得近前仰；随手便来收皇榜，收落皇榜在身边。
朝官带其见皇帝，龙麒自愿去平西；领旨转身唔见影，一阵云雾去番界。
龙麒来到番王边，番王肽见快活仙；带在身边实欢喜，时时刻刻带身前。
龙麒自愿去番边，服侍番王两三年；何计何谋何本事，天地翻转是我赢。
番王出兵争江山，回回打仗都是赢；叫拢将兵来请酒，兵营食酒闹纷天。
兵营请酒闹纷纷，番王食酒醉昏昏；一日连食三顿酒，散了酒筵就去困。
番王酒醉眠高楼，身盖金被银枕头；文武朝官唔随后，龙麒割断番王头。
割断王头过海河，番边贼子赶来多；枪刀好似林竹笋，追其唔着无奈何。
番兵番将追过来，云露雾来似云盖；番边番兵追唔着，其追唔着往后退。
割来王头过海洋，神仙老君来相帮；腾云驾雾游过海，官兵接头使盘装。
带转王头上殿来，高辛肽见笑暧暧；番王作乱都平服，龙麒公主结头对。
官兵接头使盘装，奉上殿里去见王；皇帝肽见心欢喜，愿招龙麒做婿郎。
文武奏上皇帝知，皇帝殿里发言辞；三个公主由你拣，随便哪个中你意。
头是龙孟身是人，好度皇帝女结亲；第三公主心唔愿，龙麒就讲去变身。
金钟内里去变身，断定七日变成人；皇后六日开来肽，龙麒钟里变成人。
龙麒平番是惊人，公主自愿来结亲；皇帝圣旨封下落，龙麒是个开基人。
龙麒平番立大功，招为驸马第三宫；封其忠勇大王位，王府造落在广东。
王府坐落在广东，忠勇平番显威风；亲养三男一个女，带上殿里去罗封。
亲养三子生端正，皇帝殿里去罗姓；大子盘装姓盘字，二子篮装使姓蓝。
第三细崽正一岁，皇帝殿里罗名来；雷公云头响得好，笔头落纸便姓雷。
忠勇受封在朝中，亲养三子女一宫；招得军丁为驸马，女婿本来是姓钟。
三男一女封端正，好侬皇帝管百姓；掌在广东潮州府，留传后代去标名。
皇帝圣旨话难收，敕封龙麒掌潮州；皇帝若末你未末，你侬日月一同休。
龙麒自愿广东去，皇帝圣旨讲分你；六个大仓由你拣，随便哪仓中你意。
六个大仓共一行，金银财宝朗毫光；六个大仓都一样，开着一个是铁仓。
六仓都是金锁匙，皇帝圣旨交付你；金银财宝使唔着，开来一仓是铁器。
问其纱帽爱唔爱，锁匙交其自去开；纱帽两耳其唔得，自愿拣顶尖尖来。
龙麒自愿官唔爱，京城唔掌广东来；自愿唔爱好田地，山场林土自来开。
龙麒自愿去作山，去侬皇帝分江山；自耕林土无粮纳，做得何食是清闲。
龙麒起身去广东，文武朝官都来送；凤凰山上去落业，山场地土由其种。
凤凰山上去开基，作山打铳都由其；山林树木由其管，旺出子孙成大批。
龙麒自愿官唔爱，一心闾山学法来；学得真法来传祖，头上又何花冠戴。
当初天下妖怪多，闾山学法转来做；救得良民个个好，行罡作法斩妖魔。
闾山学法法言真，行罡作法斩妖精；十二六曹来教度，神仙老君救凡人。
香烧炉内烟浓浓，老君台上请仙宫；奉请师爷来教度，灵感法门传子孙。
灵感法门传子孙，文牒奉请六曹官；女人来做西王母，男人来做东皇公。
盘蓝雷钟学师郎，收师捉鬼法来强；手把千斤天罗网，凶神恶煞走茫茫。
凤凰山上鸟兽多，若好食肉自去罗；手擎弓箭上山射，老虎山猪麂鹿何。
凤凰山上是清闲，日日擎弩去上山；乃因岩中捉羊崽，龙麒斗死在岩前。
龙麒身死在岩前，寻了三日都唔见；身死挂在树桠上，老鸦来叫正寻见。
崎岩石壁青苔苔，山林百鸟尽飞来；吹角鸣锣来引路，天地灵感放落来。
龙麒放落安棺掉，大细男女泪哭燥；头戴白帽二个耳，身着苎布尽带孝。
龙麒落棺未安葬，功德日夜做得忙；闾山法主来安位，又请三清师爷官。
河南祖师安两边，超度功德做你先；天神下降来超度，超度龙麒上西天。
凤凰山上去安葬，孝男孝女尽成行；文武百官送上路，金榜题名占地场。
金榜题名实是真，文武百官送起身；铁链吊棺未落土，缴去棺汗无官荫。
龙麒坟安龙口门，一年到暗水纷纷；又何真龙结真穴，荫出千万好子孙。
凤凰山上安祖坟，荫出盘蓝雷子孙；山上人多难做食，分掌潮州各乡村。
当初掌在凤凰山，做得何食是清闲；离田三丈无粮纳，离木三丈便种山。
凤凰山上一朵云，无年无月水纷纷；山高水冷难做食，也无谷米粜何银。
今下唔比当初时，受尽阜老几多气；朝中无官难讲话，处处阜老欺侮你。
一想原先高辛皇，四门挂榜招贤郎；无人收得番王倒，就是龙麒收番王。
二想山哈盘蓝雷，京城唔掌出朝来；清闲唔管诸闲事，自种林土山无税。
三想安抚四姓亲，都是南京一路人；当初唔在京城掌，走出山头受苦辛。
收倒番王何主意，京城唔掌走出去；唔肯侬皇分田地，子孙无业乃怨你。
山场来侬阜老争，山无粮纳争唔赢；朝里无亲话难讲，全身是金使唔成。
当初皇帝话言真，盘蓝雷钟好结亲；千万男女莫作贱，莫嫁阜老做妻人。
当初皇帝话言真，吩咐盘蓝四姓亲；女大莫去嫁阜老，阜老翻面便无情。
皇帝圣旨吩咐其，养女莫嫁阜老去；几多阜老无情义，银两对重莫嫁其。
皇帝圣旨话言是，受尽阜老几多气；养女若去嫁阜老，好似细细未养其。
当初出朝在广东，盘蓝雷钟共祖宗；养女若去嫁阜老，就是除祖灭太公。
广东掌了几多年，尽作山场无分田；山高土瘦难做食，走落别处去作田。
走落福建去作田，亦何田地亦何山；作田作土是辛苦，作田亦要靠天年。
福建田土也是高，田土何肥也何瘦；几人命好做何食，几人命歹做也无。
兴化古田好田场，盘蓝雷钟掌西乡；阜老欺侮难做食，走落罗源侬连江。
福州大府管连江，连江罗源好田庄；盘蓝雷钟四散掌，亦未掌着好田场。
掌在福建去开基，山哈四姓莫相欺；你女若大我来度，我女若大你度去。
……
盘蓝雷钟一路人，莫来相争欺祖亲；出朝祖歌唱过了，子孙万代记在心。
盘蓝雷钟一路郎，亲热和气何思量；高辛皇歌传世宝，万古留传子孙唱。
解读：
此歌中清楚交代了很多事情，首先还是盘古开天辟地，造万物和人。这里歌颂了黄帝和神农炎帝，而没有如同大部分苗族那样诋毁黄帝和神农炎帝，可见畲族人必是挪亚的后代。神农炎帝为田正，即田祖。末世神农炎帝再来就是《推背图》第四十七象所言的“无王无帝定乾坤，来自田间第一人”。
“神农皇帝真聪明，教人采药医病人；亲尝百草医毛病，后来成佛做灵神”可见神农炎帝后来成佛了，那显然是释迦牟尼佛。释迦牟尼佛成佛于公元前1027年（周昭王二十四年时期），这也说明《高皇歌》必然成书于周朝以后。
本歌中讲了黄帝和神农炎帝，却没有讲蚩尤，因为蚩尤是邪恶和不道德的代表，不为世人所接受，所以换了个名叫龙麒，是从高辛帝的正宫刘氏君秀的耳朵内取出的金虫所变化而成。麒麟和犬都是艮山之灵，都代表山，山下一虫就是蚩字，金虫即金龙，故名龙麒，其实就是龙犬。龙的繁体字为龍，从辛，辛为金，故由高辛帝的妻子生出金虫来，然后又与高辛女三公主结婚，阴三为月神，高辛女即月神，与金龙阳三合一就是完整的阴阳合一之龍，就是火凤凰，故府第落在凤凰山。耳为水，金龙从耳中出代表由挪亚大洪水中出来，就是指蚩尤化作挪亚再来人间，从大洪水中出西藏，也表示龙出于水。
龙麒杀番王立大功，但是没有说是哪个番王，然后娶得高辛帝的三公主为妻子，在广东潮州建立了王府，生了三个儿子一个女儿。这里是指挪亚（龙麒）的儿子中有三个儿子和一个女儿回到了神州，当时乘船度海在广东潮州登陆上岸。而瑶族说龙犬落在会稽山，可能是其中一大批人又从潮州迁移到了会稽山。如今畲族的人口远远少于苗族和瑶族，可见畲族只是其中的一个小分支而已。
“闾山学法法言真，行罡作法斩妖精；十二六曹来教度，神仙老君救凡人”：龙麒去闾山学法术，此处的龙麒就代表挪亚之前世蚩尤。历史记载中，蚩尤精通法术，会呼风唤雨，会起雾迷惑军队。
《太平御览》说:“黄帝与蚩尤战于涿鹿之野,蚩尤作大雾,弥三日,军人皆惑。”
《大荒北经》：“蚩尤请风伯、雨师，纵大风雨”
龙麒因为在岩石中捉拿羊崽，被羊崽斗死在岩前，死后身体挂在树桠上，显然是指蚩尤与黄帝争斗，最后落下悬崖而死了，故此《圣经》中称蚩尤为“以挪士”，谐音即一落死。羊为末，末为土，为岩石，羊就是轩辕黄帝，说明蚩尤就是被轩辕黄帝斗死的。轩辕黄帝为土灵，羊为土，故称之为羊崽，即羔羊，即上帝独子，也代表上帝。根据《山海经》蚩尤被抓住且戴上了桎梏，然后被杀于青丘。挪亚的后人不愿意说出蚩尤死亡真相，所以就编被羊崽斗死的故事。
《皇览•冢墓记》（三国）云：“又传言：黄帝杀之实一蚩尤部将，在蚩尤重伤陷绝境处舍身换穿蚩尤衣，为主撞山崖自杀。追兵至，辨衣着为蚩尤。真蚩尤葬于涿鹿矾山镇。”
解读：
后人怀疑蚩尤假死于悬崖下，但根据畲族所说，蚩尤确实死于悬崖下。但这里从侧面间接证明龙麒就是蚩尤。
《评皇券牒》: “三想安抚四姓亲，都是南京一路人；当初唔在京城掌，走出山头受苦辛”这一段与瑶族的某地的《评皇券牒》一致。
《评皇券牒》:“盘王落在会稽山，又住南京十宝殿。皇帝发给过山榜，天下名山瑶谋生。寅卯二年天大旱，瑶民无计又逃生。手执一本盘王牒，过州过府去谋生。离了南京十宝殿，飘洋过海海中游……许愿得止大风停，大船风送靠岸行。大船果然得登岸，南海游游进乐昌。广东韶州乐昌县，安居生活得太平。
解读：
这说明蚩尤作为九黎部落的君王时曾住在会稽山，后来住在南京，蚩尤被黄帝所杀后，整个部落逃出南京，所以挪亚的子孙后来又从印度洋海经南海回到神州，最后于会稽山附近居住。从以上可见，龙麒的事迹包含蚩尤和挪亚两个人，畲族显然就是蚩尤和挪亚的后代。
“三皇五帝讲灵清”这里的“灵清”是江浙上海一带的方言，说明这一带是蚩尤当年主要居住的地方，这与蚩尤住南京当王是一致的。
良渚文化距今约5300-4300年，良渚文化分布的中心地区在钱塘江流域和太湖流域，即浙江和江苏等地，核心遗址是位于浙江余杭地区的良渚古城。
良渚文化留存到今天，最令人震撼和折服的，就是它的非常发达之水利工程和玉礼器。其所具有的十一条堤坝遗址是同时期世界上规模最大的水坝系统，也是规模最大的公共工程，兼有防洪、运输、用水和灌溉等多方面的用途。蚩尤本来就是东海龙王，蚩尤再来就是大禹，蚩尤的王国自然最明白治水之道。
良渚文化其实就是蚩尤九黎部落所拥有的古国文化，浙江良渚文化在5000年前已经进入了王国阶段。作为九黎部落首领的蚩尤后来与黄帝和炎帝争夺天下，蚩尤九黎部落九战九胜，蚩尤占领了河北山东等地，很多九黎部落的人就移居到黄河下游居住了。蚩尤战败被杀后，其第七世孙挪亚的部分后代回到中国后又居住在良渚古城中，故在良渚古城祭祀蚩尤。
南京博物院考古研究所在江苏省兴化市蒋庄遗址的墓葬中，出土了500多件良渚文化时期的陶器、玉器等生活用品。更罕见的是，墓葬中还出土数百具非常完整的人类遗骨。出土陶器上发现早期文字符号。可见，江苏也属于蚩尤早期的势力范围。
3100年前，南京是西周周章的封地。公元前571年，楚国在六合设有棠邑，置棠邑大夫，这是南京有历史记载的最早的地方建置，也是南京建城的开始。可见，约5000年前的蚩尤可能并非住在南京，而是住在良渚。畲族人和瑶族怕别人知道龙麒（盘瓠）的真实来历而故意说住在南京，那时南京属于蚩尤建立的良渚国。
元代学者朱德润在《古玉图》中记载了“蚩尤环”，考古学家在良渚遗址出土了大量类似玉器。另据专家考证，夏朝和商朝青铜器上频繁出现的饕餮纹，起源于良渚玉器上的兽面纹，这其实是战神蚩尤的形象。传说蚩尤死后化为饕餮，古书记载说蚩尤吃石头沙子，就是见什么就吃什么的饕餮形像。
《太平御览》：“蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子，造立兵杖、刀、戟、大弩，威震天下。”
蚩尤去闾山学法术，相传发源于闽江之底的神秘世界闾山，凡人都看不见闾山，唯独修行到了一定能力的人才能看到，其实闾山就代表阴山，即地狱。闾山派属于巫术，是最早源于闽越的原始宗教，为闽越巫法，即发源与福建和古代越国（会稽）。唐朝时期出生的临水夫人陈靖姑出身于巫术世家，为了学法前去江西求法，得净明教主许真君显身传法后回到福建创立闾山派，故以许真君为闾山法主，陈靖姑则被称为顺天圣母。
这里蚩尤死后有“闾山法主来安位”，可见《高皇歌》成书年代不早于唐朝，说帝喾时代的龙麒去学闾山法术并不正确，其实是蚩尤学了闽越巫法，或者蚩尤就是闽越巫法的祖宗，也是闾山法主。从这里可见，先有瑶族和苗族龙犬之说，到了唐宋时期畲族人才将龙犬改为龙麒。
在台湾地区盛行的闾山教尊徐甲为“闾山宗祖”，称为“九郎法主”。《神仙传》卷一《老子》篇中记载，老子出关前请了一位名为徐甲的书童兼杂役。当年徐甲跟随太上老君一起到函谷关，太上老君答应带他到安息国。《太平广记钞•仙部•老子》（冯梦龙）曰：“安息国者，喻身心休息处。黄金还汝，欲以金丹度之，非顽金也。”安息国就是天国，就西方极乐世界。
《马太福音》 12：8 因为人子是安息日的主。”
徐甲其实就是阳木之东王公（银童），为太上老君之阳炁分身，阳木就是甲木。元代碑文《全真祖宗之图》中尊徐甲为太极真人，《云笈七签卷四•道教相承次第录》记载，道祖太上老君传授火山大丹治法给三名弟子，徐甲真人就是其中之一。在云南白族地区，传说当地巫师“朵兮薄”的祖师爷就是白骨真人徐甲。“朵兮薄”意为“神秘的主宰者”之意。徐甲化为天皇大帝时就是太极，就有法身佛，法身佛就是白骨真人，“神秘的主宰者”即秘密主，即金刚密迹菩萨，即天皇大帝。九郎即炁，即南极长生大帝。
湘西的苗族人留下的赶尸巫术就是蚩尤遗传下来的，湘西民间有书记载道：相传几千年以前，苗族的祖先阿普蚩尤率兵在黄河边与敌对阵撕杀，直至尸横遍野，血流成河。打完仗要往后方撤退，士兵们把伤兵都抬走后。阿普蚩尤对身边的阿普军师说：“我们不能丢下战死在这里的弟兄不管，你用点法术让这些好弟兄回归故里如何?”阿普军师说：“好吧，你我改换一下装扮，你拿“符节”在前面引路，我在后面督催。” 于是阿普军师装扮成阿普蚩尤的模样，站在战死的弟兄们的尸首中间，在一阵默念咒语、祷告神灵后，对着那些尸体大声呼喊：“死难之弟兄们，此处非尔安身毙命之所，尔今枉死实堪悲悼。故乡父母依闾企望，娇妻幼子盼尔回乡。尔魄尔魂勿须彷徨。急急如律令，起!”
因为蚩尤是地狱之主，所以湘西的苗族人赶尸要装扮成蚩尤的形像。阿普蚩尤再来化身为挪亚时就是彝族的祖宗“阿普笃慕”，在彝族语中“阿普”为祖宗之意。
在杭州良渚文化遗址中出土了很多玉器，玉器是联系人和神的桥梁和纽带，古代将国王和神灵紧紧联系在一起。也正是因此，良渚文化也被许多人概括为“神巫文化”，良渚王国被称为“神王之国”
1986年余杭反山良渚M12出土的这件玉琮王，高8.8、宽17.1－17.6厘米，纹饰繁缛，体形硕大，重达6500克，号称“琮王”，是新石器时代良渚文化的玉琮之首，故称“玉琮王”。如下图所示：
《周礼》记载：“以苍璧礼天、黄琮礼地”。
琮是一种用来祭祀地神的玉制礼器，为黄色。根据《苗族史诗》，苗族人称其祖先姜央（蚩尤）管地，即地官和地皇，也在地中。可见，古代良渚人用黄色的玉琮王祭祀地神，地神即地母，即西王母。苍璧代表苍天上帝的阴土之灵，黄琮代表阳艮土之灵或没有分阴阳时的艮土之灵。
玉琮王被埋在余杭反山，反山即阴山，玉琮王埋在反山，代表阴阳山合一。蚩尤就是苗族人、瑶族人、畲族人心中的神王，即盘古神王，故良渚王国被称为“神王之国”
在玉琮王四面竖槽内上下布列神人兽面图案，尚属首次发现，该图案细如毫发，肉眼极难辨识，被确认为良渚人的“神徽”；而横槽下方则雕有兽面纹，两侧又各线刻一形体夸张的“神鸟”图案。
在此神人图案由“三⊥”、四“目”和一个蓬头的女人组成。蓬发是西王母的特征，蓬发双目的女人就是西王母，即蚩尤的妻子。“天三生木”，故“三”为阳木，“三⊥目目”即木龙天蓬元帅，即东王公，即托塔的多闻天王，即蚩尤，“⊥”就是多闻天王所托的塔。可见此玉琮王就代表灵山之蚩尤夫妇，也代表盘古神。“神人”开口露出了牙，牙象征法身佛，也是兑灵，兑为口，故开口露牙。西王母的眼睛小，东王公的眼睛大，且西王母藏于东王公之身后，即西王母把东王公捧在前面。可见玉琮王代表蚩尤夫妇，蚩尤之妻藏于其身后。
《述异记》记载蚩尤“人身牛蹄，四目六手，耳鬓如剑戟，头有角”
解读：
可见，玉琮王上有四个眼睛的“神人”就是蚩尤，因为蚩尤是阳龙和阴龙合一的龙，是东王公和西王母合一的神，故有四个眼睛。“神人”两边耳鬓凸出两个尖尖，如同剑戟，象征阴阳两炁，头顶上还有一个尖尖的角，代表先天一炁。蚩尤的形像就是东王公头顶着西王母的合体形像。与虚云和尚投胎时其母亲梦见一青衣老者头顶着观音来是同一道理，代表阴阳合一的太极。
蚩尤的“四目”与舜帝的“重瞳”是同一个意思，但是舜帝为盘古神的圣人之身，而蚩尤为盘古神的魔王之身，两者都是盘古神的化身。
《山海经•西山经》中的形象则是：“西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜”
解读：
“神人”的头发就是坎水，象征西王母的水神身。玉琮王上的两个“神鸟”图案就代表阴艮土之灵和阳艮土之灵。