彝族是中国第六大少数民族，民族语言为彝语，属汉藏语系藏缅语族彝语支，有北部、东部、南部、东南部、西部、中部6种方言，其中包括5个次方言，25个土语。彝族主要分布在滇、川、黔、桂四省（区）的高原与沿海丘陵之间，主要聚集在楚雄、红河、凉山、毕节、六盘水和安顺等地，凉山彝族自治州是全国最大的彝族聚居区。
新中国成立前，由于地区和方言不同，彝族支系繁多，有许多不同的他称和自称，主要的他称有“夷”、“黑彝”、“白彝”、“红彝”、“甘彝”、“花腰”、“密岔”等。根据2010年第六次全国人口普查统计，彝族人口数为8714393人。
《创世记》1：13第二道河名叫基训，就是环绕古实全地的
《创世记》 6：10 挪亚生了三个儿子，就是闪、含、雅弗。
《创世纪》10：6含的儿子是古实，麦西，弗，迦南。
《创世纪》10：7古实的儿子是西巴，哈腓拉，撒弗他，拉玛，撒弗提迦。拉玛的儿子是示巴，底但。
《创世纪》10：8古实又生宁录，他为世上英雄之首。
解读：
因为古实回到了古实国（中国），故此给他取名为古实。根据网上共济会的资料，说挪亚的孙子古实是不孝子孙，但没有说为什么不孝。可能是因为他带领部落中的部分人叛离部落首领而私自回到古实国（中国）。彝族人的历法称为“枯识历”或“库斯历”，其实应该称“古实历”，这证明古实为彝族人的祖先之一。
在大约4700多年前挪亚的三个儿子和古实等一大批人，带着挪亚留下的家谱和一些文史资料乘船经过印度洋进入南海，在广东潮汕登录上岸，然后大部分北上到浙江、江苏和山东江浙一带发展，被称为夷人或尼人，后来夷人分裂为彝族、苗族、瑶族、畲族和土家族等。部落首领带着文化和冶炼技术领着一部分人迁徙到了云南、贵州和四川等地发展，这就是中华彝族的来源。其实本来他们为尼族（上帝用泥巴造的人）或夷族人，就是东夷人蚩尤的后代，建国后毛泽东帮他们改名为彝族。
彝族人到云南后，他的后人将他们的祖先曾经住的地方称为“雅鲁藏布大峡谷”，把希底结河江改称为“雅鲁藏布江”。后来他们又把伊甸园出来的伯拉河改名为怒江，表示因为人们道德太败坏而引起上帝发怒。他们还把《圣经》里的比逊河改名为澜沧江，谐音为难藏江，以此表示上帝发怒则任何地方都难以藏身，以此警示后人。把《圣经》里的基训改为“金沙江”谐音为金杀江，金就是兑金，就是圣灵上帝。以此说明不遵守上帝律法而道德极其败坏的族人被圣灵所杀。
根据彝族的传说，阿普笃慕（挪亚）生了6个儿子，形成了后来的六个部落，所以后来彝族也有六大部落，但在《圣经》中挪亚只有三个儿子和三个儿媳妇。西藏民间有一种传说称神猴哈鲁玛生了六个儿子，这个传说中的神猴就是指住在西藏东部的挪亚，因为挪亚本身也是伏羲（亚当）再来,所以西藏神猴生人的故事中，有伏羲生人和挪亚生人的两个不同的故事内容，后来两个故事揉合在一起了。
在《创世纪》中，挪亚只有三个儿子，但是可能他实际上生了六个儿子，其中三个跟随古实回到了中国，所以犹太人就不再提起这三个儿子，如同不再提起雅八和土八该隐的后代一样。
彝族还有另外一个说法，说是阿普笃慕（挪亚）的孙子生下六个儿子而成为六大部落的，这就是指挪亚的孙子古实生了六个儿子，成为彝族的六个部落，如果这样那么彝族人就都是古实的后代，在《圣经》中古实确实有六个儿子。
彝族的祭司叫“毕摩人”，而犹太人的祭祀称“利末人”，这两个发音相近，也许是语言转换后，翻译上的差异而引起的，由此也可佐证彝族和犹太人同宗。
中国考古学家发现了3000-5000前留下的四川三星堆遗址，在此遗址里发现有来自印度洋的贝壳，说明他们的祖先曾经在印度附近生活过。在三星堆有大量的青铜器，说明彝族人继承了蚩尤所遗留下来的青铜冶炼技术。在三星堆里还有类似犹太人面孔的铜人像，也证明他们跟犹太人同宗。在三星堆里有青铜神树，这个神树就代表《创世记》里的生命树，树下有一条龙，树就是龙，龙就是树，这说明彝族人是中华龙的子孙。神树上有果子，象征金丹，就是永生果，也称生命果。
《创世记》 3：22 耶和华 神说：“那人已经与我们相似，能知道善恶。现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。”
对于三星堆文字的解读，涉及字数比较多的是且萨乌牛和吉格阿加两人所写的《古巴蜀文字与古彝文系同一文字系统——用古彝文破译巴蜀文字》一文。
根据资料介绍,三星堆玉石器中有两个是人头印章，有十二个生肖印,有鸡印、羊印、猪印、蛇印等（可见印度生肖源自中国）。每一个印章上都有不同的文字，少者四个字，多者九个字。从字形上看，这些字与古彝文有许多共同点。三星堆玉石器中有不少文字刻在印章上和器物上等，这些玉石文字中，有的可以用古彝文字来解读，有的甚至可以用现代的规范彝文来读，也能够读出很多字。可见，古巴蜀文字即古彝族文字。
距今8300-9000年的湖南澧县彭头山文化遗址和距今约7500-9000年的河南舞阳贾湖文化遗址等地出土的一批刻划符号也可以用古彝文释读。学者刘志一教授认为：“古彝文有九千年以上的悠久历史，如果加上它的草创时期，可能有一万年以上”，并称古彝文是“世界文字的始祖”。彝族学者朱琚元亦主张此说，他认为彝族传统文字与约九千年前的贾湖刻符之间有着明显的渊源关系”
可见三星堆文化就是彝族文化，即黄帝令仓颉造甲骨文以前的中华古文字，被蚩尤的后代挪亚所继承，后来又由挪亚的孙子古实带回中国成为古彝文。而挪亚那些没有回到中国的后代腓尼基人（Phoenician，凤凰人）就在彝族文字的基础上创立了有52个字母（大小写各26个）的拉丁文字，这52个字母如今都能在彝文中找到。
由此可见，彝族文化就是伏羲时代遗留下来的，那时全球有统一的文字和语言，但在宁录子孙们造通天塔时，上帝将语言搞乱了，其后文字也跟着分裂了。在黄帝命令仓颉造字前的约5000年里，中华文字没有根本性的变化，可见最早的文字是神仙所传，并非人类自己所创，只是人类会凭自己的理解将文字略作修改。基本独立的文字都是由下凡的神仙传出来来，基本上是由一个人一次性完成的。人类的智慧并非随着历史的发展而发展，而是在于神的给予。
古实把挪亚留下的《宗谱》和完整的彝文《创世纪》和《洪水泛滥》等等都带回神州了，犹太人留下来的《创世纪》是后来摩西所写的，比较简单，而且还被后来的犹太人特意修改过。而在彝族的《创世纪》里面比较完整地记录了从该隐出青海一直到湖北和湖南的艰苦经历。不过如今的彝族研究者根本不信他们的祖先曾去过青海、湖北和湖南以及江西等地，还以为是他们祖先搞错了或者他们理解错了。
据古彝文典籍《洪水泛滥》记载，部分内容附录如下：
远古的时候，大地上生活着独眼人、圆眼人，已历三十五世。阿普笃慕降生在圆眼人三十五世里，生有两眼，称横眼人，被视为怪物。独眼、圆眼人不敬天地、不祀祖先、不守法理，激起天地神祗愤怒（同于《以诺书》和《创世纪》）。天君策格兹（上帝）派三仙童下凡考察人心善恶。三仙童走遍东南西北，仅遇到惟一的善心人阿普笃慕，就把世人将受洪水惩罚的消息告诉他，并送给他一颗神葫芦种。阿普笃慕按三仙童的吩咐种下神葫芦种，经过精心看护，长出了一个葫芦。
从春到夏，从夏到秋，神葫芦长成了屯篓般大。滔天洪水即将来临，善良的阿普笃慕把天降洪水惩罚世人的消息告诉了人们。人们纷纷用金、银、铜、铁、铅、锡打造躲避洪水的箱柜。洪水降临了，天上下起瓢泼大雨，雨点有鸡蛋般大，雨丝有纤绳般粗，连续下了七天七夜。人们躲进箱柜，想躲过滔天洪灾，但都未能逃脱灭顶之灾（基本同于挪亚大洪水）。
阿普笃慕在洪水降临时躲进神葫芦里，神葫芦顺水漂到了天上（即成仙了）。洪水漫到天庭边后，天神策格兹命白昼九个太阳、夜晚八个月亮齐出（后来才有彝、苗、瑶族射太阳的传说），照耀水域。洪水逐渐消退，神葫芦从天上慢慢漂落下来，挡在一棵马樱花树杈间，旁边生长着两棚野竹和一丛尖刀草，天神策格兹（上帝）差神鹰将神葫芦（神鹰就是神葫芦，即艮山之灵）轻轻地叼取放在地上，阿普笃慕从神葫芦里钻了出来（又变成人回到人间了）。
阿普笃慕放眼望去，千日行程地，没有一户人家，百日行程地，不见一个人影，门前无狗吠，路边无鸡鸣，房顶不冒烟，灶里无火种。阿普笃慕望着凄惨悲凉的景象，悲伤地痛哭起来，日哭到天黑，夜哭到天明。策格兹下旨三仙女下凡嫁给阿普笃慕。三仙童率三仙女来到世间。三仙女看到阿普笃慕满头白发、穷困潦倒的样子，心里实在不愿嫁给他为妻，就返回了天庭。
三仙童亦返回天庭，采来三株神药树的三片叶子，洗浴阿普笃慕的头部、身躯和四肢。经神药树叶洗浴的阿普笃慕，转眼间变成了一个英俊潇洒的小伙子。三仙童又召三仙女来到世间，她们看见阿普笃慕的新模样，就喜喜欢欢地嫁给了阿普笃慕。
三仙女和阿普笃慕白天出门同劳作，夜晚回家同睡眠，恩恩爱爱过着幸福快乐的生活。可是，一年过去仍不见一个妻子怀孕，阿普笃慕就钻进神葫芦里（上帝住在葫芦里），焚香叩头，祈求上天赐予子女。此后，三个妻子各生育两个儿子，共六子。后来，六子繁衍发展成古代彝族武、乍、糯、恒、布、默六大部落。
显然这个阿普笃慕就是《圣经》里的挪亚，所谓的神葫芦就是挪亚方舟，阿普笃慕入神葫芦上天即变成了天上的神仙，上帝让挪亚成为神仙，故能避免于大洪水之难。在彝族语言中，阿普是老祖宗之意，笃为中，慕为大地。可见，阿普笃慕就是地皇或地官，即挪亚。进入神葫芦里的挪亚就是太极，就是地官。可见根据彝族传说阿普笃慕成为了神仙而逃脱大水灾。三个仙女就是巽灵、坎灵和阳艮土之灵。三个女神仙实为一个人，就是西王母。
《马太福音》 24：37 挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。
《马太福音》 24：38 当洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日，
《马太福音》 24：39 不知不觉洪水来了，把他们全都冲去。人子降临也要这样。
解读：
从神性而言，再来的耶稣就是挪亚，就是阿普笃慕。末世耶稣再来人间时，人们的道德已经极其败坏，没有人愿意相信再来的耶稣，没有愿意悔改，等耶稣（弥勒菩萨）进入挪亚方舟（神葫芦）证道成佛之时，又有大洪水爆发。
在《西游记》第二十二回：
“那悟净不敢怠慢，即将颈项下挂的骷髅取下，用索子结作九宫，把（观世音）菩萨葫芦安在当中，请师父下岸。那长老遂登法船，坐于上面，果然稳似轻舟。左有八戒扶持，右有悟净捧托，孙行者在后面牵了龙马半云半雾相跟，头直上又有木叉拥护，那师父才飘然稳渡流沙河界。”
解读：
唐僧的骷髅（法身佛）、（紫红金）葫芦和沙僧就是过流沙河的方舟，即有法身佛的艮土之灵。唐僧就是末世的挪亚，流沙河是吞噬万物的河，只有艮土之灵和法身佛才能载凡人渡过。
《山海经.大荒南经》：“羲和者，帝俊之妻，生十日”。
《山海经.大荒西经》：“有女子方浴月，帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之”。
解读：
《山海经》中有帝俊之妻羲和生十日的记载，应该是在挪亚大洪水之后才生十个太阳。
《吕氏春秋通诠•审分览•勿躬》载：“夷羿，相传羿为尧时善射者。尧时十日并出，猛兽为害，羿受尧命，上射十日，下射封豨(xī)长蛇，为民除害。”
《淮南子•本经训》载：“逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。万民皆喜。置尧以为天子。”
《山海经•海内经》载：“帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰。”
《史记卷一•五帝本纪第一》中记载：“于是舜归而言于帝，请流共工于幽陵，以变北狄；放欢兜于崇山，以变南蛮；迁三苗于三危，以变西戎；殛鲧于羽山，以变东夷：四罪而天下咸服。”
《淮南子•览冥训》载：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之。”
解读：
从中国正统的历史记载来看，后羿射日发生在尧帝时期，在尧舜帝时期，将住在东方的各部落统称为夷，包括山东、江苏和浙江等地。夷者平坦之义也，指中国东部沿海地区，故称东夷，后来夷又特指中原以外的东部少数民族。《史记》为西汉时期的司马迁所著，他称后羿为 “夷羿”，说明后羿当时是东方部落的少数民族。
彝族人在解放以前称为夷族，毛泽东将之改为彝族。由此可以推断彝族人是从中国东方迁移到西南方去的。苗族、瑶族、水族、壮族、侗族、布依族等民族都有自己的射日英雄。全球同一天地，历史上不可能有很多次射日的情况，所以各民族的射日传说都是指同一件事，都是指后羿射日，只是各自使用不同的英雄名字，各自添加了不同的故事情节。
后羿为尧帝时期的人物，可见挪亚的后代后羿在尧帝时期就已经在神州生活了。尧帝的父亲是帝喾，帝喾在位70年，尧帝也在位为70年。从这里可以推断挪亚大洪水发生在帝喾时期或尧帝时期。
《说文》:“鸟张翅旋风而上，羿,羽之羿风。”
解读：
羿者翼也，后羿就是金翅大鹏雕，金翅大鹏雕即雷祖。雷祖的妻子就是月神，即嫦娥，也称姮娥，也是风神，所以有后羿射日，嫦娥奔月之传说。
羿的金文和金文大篆如下：
解读：
从金文看就是由“弓丅丅”组合而成，弓为土中法身佛或土，丅为艮土之灵，而从金文大篆看，羿由 四个“又”组成，“又”就是艮土之灵，可见后羿就是有先天一炁法身佛的雷祖，即金翅大鹏雕，即西方广目天王。
羽的文字演化如下：
解读：
从甲骨文看，羽由 “又又冫（水）”组合而成，代表一个有水的土和一个无水的土。从金文看，由“田乙人”组合而成，其中有个“田”字，而成“共”为水，故称有羽毛的翅膀为翼。天使的翅膀就是艮土之灵。
彝族创世古长诗《勒俄特依》记载着“支格阿鲁”的传说，拥有神奇力量的支格阿鲁，骑着一匹叫斯木都典的由神鹰变成的飞马，到天牢里救出了自己的母亲。他一路上，为民除害，用神弓仙箭射落了天上六个太阳和七个月亮中的五个太阳和六个月亮，只留下一个太阳和一个月亮。
支格阿鲁也称金支格阿鲁，在彝语中，“鲁”是“龙”的意思，支格阿鲁意思是大鹰神龙。传说天上神鹰的九滴血射穿了彝族女神普莫列依的九层裙子，生下了这个与众不同的神婴，是神龙养活了他，是天地的神灵养育了他。他是人、鹰、龙三为一体的智慧的综合。
解读：
大鹰神龙金支格阿鲁就是金翅大鹏雕乘龙，即有龙身的雷祖，可见彝族人的“金支格阿鲁”就是后羿，就是西方广目天王，西方为金，广目为艮灵，即支格。支格阿鲁从天牢救母与地藏菩萨从地狱救母是一个意思，支格阿鲁就是地藏菩萨。
《苗族古歌》之《开天辟地》中也有《射日射月》：天地造好后有“日月十二双，日夜不停跑；晒得田水啊，好比开水冒；晒得石头啊，软得像粘糕；晒得坡上啊，草木齐枯焦。”为此，苗族先祖造了一把巨大的弓，请一位叫桑扎的英雄去射日月。当桑扎射掉11对日月以后，剩下的一对日月被吓得藏起来了，天地变得黑茫茫一片，人们无法外出做活路。后来，先祖们请来公鸡，“公鸡拍拍翅，抬头高声喊；早晨哩哩叫，太阳出东方，下午哩哩叫，月亮接着上”。此后，万物得到生长，人类才得到安宁。
解读：
这里苗族人把射日的故事直接挪到神造天地之后。因为苗族古人认为是挪亚重新造天地和万物，挪亚从方舟出来重见天地，即是天地重造。而且依据《圣经》说法，挪亚大洪水后一切动植物都灭亡了，新的万物都是从方舟（神葫芦）中出来的，即是神重新造万物的。这里苗族的射日英雄桑扎就是后羿，即金支格阿鲁。
贵州省从江瑶族有《长脚哥哥射太阳》的传说：传说盘古开天地后有十二个太阳，长脚哥哥带了十二支箭到山顶去射下多余的太阳，后来被天神派来的蜈蚣咬伤脚，然后到月亮里找苗药治疗，太阳和月亮是兄妹，结果月亮骗长脚哥哥说苗药在桫椤树（或称梭罗树）下，长脚哥哥扛着锄头去挖，怎么也找不到，气得用斧头去砍桫椤树，刚砍几下。一声霹雳，山崩地裂，一颗大石头滚来，压倒长脚哥哥，从此月亮里头有个人影，那就是长脚哥哥。
解读：
长脚哥哥用斧头砍桫椤树的长脚哥哥和吴刚伐桂都是相同性质的故事。用斧头的长脚哥哥即阳兑灵，大石头压着的长脚哥哥就是月神里面的阴兑灵，即石头里的阴兑灵，就是月神的心。震为足，长脚就是阳木震灵，长脚哥哥就是南极长生大帝。瑶族人与苗族人一样，将射日的时间挪到紧接着盘古开天地造日月之后。挪亚本身也是盘古神下凡，即伏羲再来。
《列子》（战国）：“大禹行而见之，伯益知而名之，夷坚闻而志至”
《论衡》（东汉王充）：“禹主行水，益主记异物，海外山表，无所不至，以所见闻著《山海经》”。
《山海经表》（西汉刘歆）：“ 已定《山海经》者，出于唐虞之际……禹离九州，任上作贡，益等类物善恶，著《山海经》”
《越王无余外传》（东汉赵晔）：“（禹）与益、夔共谋，行到名山大泽，召其神而问之，山川脉理、金玉所有、鸟兽昆虫之类，及八方之民俗、殊国异域、土地里数：使益疏而记之，故名之曰《山海经》”
解读：
可见《山海经》中的内容是在舜帝和大禹时期由伯益所记录下来的，非是后人杜撰。天有十日为历史真实事件。彝族人的十日传说可与《山海经》互相印证。
回到中国的挪亚之后代所演变的民族有三个共同的神话传说：
一是有创世神话，《圣经》是耶和华上帝造天、地、人和万物；中国苗族称盘古或伏羲女娲造天、地、人和万物；彝族称天君策格兹（或称天神格兹）造天地万物；流传在云南省楚雄州的姚安、大姚、盐丰等彝族地区的《梅葛》是彝族四大创世史诗之一，此史诗中称格兹天神创造天地万物。彝族有的传说中也将格兹天神称为天神尔体古子，变成男人叫希慕遮（伏羲）。地神叫待补阿尔（西王母），即后土娘娘，变成女人叫希堵佐（女娲）。彝族传说中称阿牛古子古把七个太阳、七个月亮一齐挂在空中，可见牛就代表日光和月光。
二是都有灭世大洪水发生，即挪亚大洪水，挪亚生了六儿六女；
三是都有射日的神话，这是挪亚后代回到中国后发生的事情。
《梅葛》天神造天地的传说:
远古的时候，宇宙混沌未分，没有天地。格兹天神要造天地，他从天上放下九个金果变成九个儿子，让九个儿子中的五人来造天，要把天造成象一把伞；接着又放下七个银果变成七个姑娘，让七个姑娘中的四人来造地，要把地造成象一座轿。天地是由格滋天神的五个儿子和四个女儿造的。造好的天地经打雷试天时把天震裂开了,地震试地时,把地震裂了洞,他们又用云彩补天,地衣叶子去补地。天地补好后,还在摇晃,格兹天神又叫子女提了3000万公鱼来撑地角,700万母鱼来撑地边。当天地刚产生时,“天地间的万物是虎尸所化生的”。虎的“左眼作太阳,右眼做月亮,虎须做阳光,虎牙做星星,虎油做云彩,虎气变雾气,虎肚做大海,虎血做海水,大肠变大江,小肠变成河,虎皮做地皮,排骨做道路,硬毛变树林,软毛变成草。”从此地上才有了万物。
解读：
《梅葛》是彝语音译,梅意为经典,葛意为说、唱,梅葛即颂经，是通过口耳相传保留下来的长篇史诗,人们视它为彝家的根谱,每逢年节都要吟唱。
天神的九个金果儿子就是太上老君的九阳之炁，即太乙天尊，即太阳九炁神君。七个银果就是有九阴之炁的七彩之虹，即西王母。太阳神为金轮，即金果，月神为银盘，即银果。五个儿子和四个女儿造天地即土灵和金灵造天地。乾为天，乾有十，即有阴土灵，即多闻天王的伞，五为土，故五个儿子造天如伞。坤有申，申为阳金，四为阴金，阳金入土为阴金，故由四个姑娘造地，即藏于地。后土娘娘能化为虹，故地如一座轿。
公鱼即雷祖，为阴土灵，母鱼即后土娘娘，为阳土灵，所以能做地角和地边，阴阳土皆是坤土所化。虎就是即大虎王，也称大龙王，即有虎身（龙身）的天皇大帝，即是盘古神。可见彝族人将盘古神改名为虎尸了，就是为化万物而死的盘古神。
《梅葛》洪水的传说:
洪水来临的前夕，武姆勒娃受天神之命到人间寻找人种，见学博若有五个儿子、一个姑娘，就变成熊，翻了五兄弟耕的田。五兄弟下扣子捉住熊，老大、老二、老三和老四对熊很凶，只有小弟弟心地善良，给熊解扣松绑。熊为了报答老五，在预告洪水将至的消息时，叫四个哥哥打金、银、铜、铁柜子避水，给了老五三颗葫芦籽，让他回去种上，等葫芦结得象囤箩一样大，就与妹妹一起住进葫芦避洪水，饿了就吃葫芦籽。洪水过后，老五和妹妹幸存下来。天神下令去世上找人种，葫芦蜂要咬死人种，天神一鞭子抽断它的腰，并咒“七月葫芦八月包，你养的娃娃吊着养，九月十月放火烧”。凡欲咬死人种或声言不去找人种的动物或植物，都受到了体态变形的惩罚；相反，柳树想把水中漂来葫芦拦住，但力不从心，没有拦住，天神满意柳树的好心，于是封柳树“倒栽你倒活，顺栽你顺活”。凡欲帮助寻人种的动植物都得到了封赏。世上没有了人烟，天神让兄妹二人成亲，可妹妹怎么也不答应成婚。后来“属狗那一天，哥哥河头洗身子，属猪那一天，妹妹河尾捧水吃，吃水来怀孕。”一月吃一次，吃了九个月才怀孕，却生下个怪葫芦，妹妹心中害怕，就将葫芦丢进河里。后来，天神请兔子、老鹰和虾子捞出葫芦，天神打开葫芦，从中走出汉、傣、彝、僳僳、苗、藏、白、回九个民族。
解读：
武姆勒即武曲星，即雷祖，即熊，即艮土之灵。这跟挪亚大洪水传说差不多，挪亚夫妻在神葫芦合一就是紫微大帝，即毗湿奴，即人种，即地藏菩萨，即人种唐僧。神葫芦就是弥勒菩萨的人种袋，全球所有民族皆出自神葫芦。从这里可知蜂就是葫芦，即是艮石之灵，故称葫芦蜂。蜂怕烟火，所以在《石敢当之雄峙天东》中石敢当就是烟火熏杀蜂王妖怪，因为石用烈火烧就会裂开或熔化。这里的兄妹结婚的故事也是将伏羲女娲的故事和挪亚夫妇的故事揉合在一起了。