一、佛教欲界魔王波旬
波旬梵名：Pa^pi^yas或Pa^pman，巴利名：Pa^piya或Pa^pimant，又译作波俾掾、波椽、波鞞、陂旬、波俾、播裨。经典中又常作“魔波旬”（梵文：Ma^ra -pa^pman）。意译杀者、恶物、恶中恶、恶爱。
《佛本行集经》成无上道品第三十三：“所有一切诸怨敌，欲界自在魔波旬，不能恼我悉归依”
《大方等大集月藏经》卷第四令魔得信乐品第六：“乃至得作帝释天王、欲自在主魔王波旬、娑婆界主大梵天王，何况常能具信三宝”
《佛祖统纪》二曰：‘诸经云：魔波旬在六欲顶，别有宫殿。今《因果经》乃为自在天王，如此则当第六天。有此两异，盖是译者用义之不同也。’
《杂阿含经》：“譬如欲界诸神力，天魔波旬为第一。
解读：
波旬为欲界最高天，即第六天他化自在天的天主，此界天众自己不用变化出欲乐来享用，但是却能随意受用其他天人化现出来的欲乐目标。波旬即欲界魔王，为欲界主宰，有欲望者皆由其统治。欲界有四天王天，有弥勒菩萨所住的兜率天，可见欲界神力第一的天魔波旬即弥勒菩萨的魔化身，即佛的化身。也可以称为上帝独子的魔王化身或佛之法王子文殊菩萨的魔王化身。
《大般涅盘经》：“当于尔时，阎浮提内……波旬悉以大火焚烧一切所有经典。”
解读：
波旬极力破坏正法，阻止修道者学习正法，可见波旬为魔王。
《杂阿含经》卷三十九魔王波旬 “魔波旬作是念：‘今沙门瞿昙住王舍城耆阇崛山中，夜起经行，后夜入房，正身端坐，系念在前。我今当往，为作留难。’即化作大龙，绕佛身七匝，举头临佛顶上，身如大船，头如大帆，眼如铜炉，舌如曳电，出息入息若雷雹声。”
解读：
魔波旬即天蓬元帅的魔化身，即九龙扶桑日官大帝的魔化身，也可以化作雷祖，即化作广目天王，故能化为大龙。七匝与七头一样代表太阳丙火。天蓬元帅本相为红光，故魔王波旬为有太阳丙火的赤龙，也称七头十角的大红龙撒旦。
《大般湼盘经》卷七：
“佛告迦叶：我般湼盘七百岁后，是魔波旬渐当坏乱我之正法。譬如猎师身服法衣，魔王波旬亦复如是，作比丘像、比丘尼像、优婆塞、优婆夷像，亦复化作须陀洹身，乃至化作阿罗汉身及佛色身。魔王以此有漏之形作无漏身，坏我正法。”
解读：
魔王波旬破坏正法，曾经以龙树菩萨之名出世。在《大唐西域记》和《大藏经》第五十卷《龙树菩萨传》中都有记载：龙树在佛灭后七百年出世于南天竺，婆罗门种姓，又译为龙猛、龙胜，音译为那迦阏剌树那或那迦阿顺那。他生于阿周陀那树下，故名阿周陀那。号称因龙成道，所以称为龙树菩萨。龙树菩萨具足了佛身三十二相，故人们皆以为他成佛了，龙树被称为印度佛教史上“第二代释迦”。其实龙树菩萨所传为魔法，为魔王波旬出世。阳龙即树，故称龙树，就是龙王，即东王公的魔分身。
《佛说莲华面经》卷下：“是时魔王他化自在天王。心大欢喜安隐快乐。复与百万亿他化自在天众。疾至佛所合掌向佛。”
解读：
当年释迦牟尼降服魔王成佛后，魔王波旬就转为护持正法。
《增壹阿含经》卷四十四：“将来久远于此国界，当有城郭名曰鸡头。……尔时，去鸡头城不远，有道树名曰龙华……弥勒菩萨坐彼树下，成无上道果。当其夜半，弥勒出家，即其夜成无上道。……弥勒已成佛道。尔时，魔名大将以法治化，闻如来名教音响之声，欢喜踊跃，不能自胜，七日七夜不眠不寐。是时，魔王将欲界无数天人，至弥勒佛所，恭敬礼拜。……尔时，大将魔王告彼界人民之类曰：‘汝等速出家，所以然者，弥勒今日已度彼岸，亦当度汝等使至彼岸。’尔时，鸡头城中长者，名曰善财，闻魔王教令，又闻佛音响，将八万四千众至弥勒佛所。……尔时，弥勒初会八万四千阿罗汉。”
解读：
从这里可知，末世弥勒菩萨降成佛降服魔王波旬，此时魔王也会化为护持正法者。魔王就是弥勒佛的大将军，即大元帅天蓬元帅的魔王化身或黑杀将军的魔王化身，故称之为“大将魔王”
长者善财就是善财童子，是大势至和观世音菩萨的儿子。善财都要听魔王波旬的教令，可见魔王波旬就是大势至菩萨的魔王身。
《大集大虚空藏菩萨所问经》
原文：
尔时具寿阿难陀白佛世尊：经于几时。此魔当成无上菩提。得菩提已佛及世界名为何等。佛告阿难陀：此魔波旬。当于来世十千佛所。为作魔事。……复更过于四万阿僧祇劫。当得成于阿耨多罗三藐三菩提。名为妙住得法光如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。世界名清净安立。劫名清净。
解读：
魔王波旬本来面貌就是大势至菩萨的分身，所以也是要成佛的。魔王是钓鱼执法者，其最终目的也是要辅助佛度众生。此为“一阴一阳之为道”，修道者通过降魔获得功德。
《大悲经》：“佛言：‘商主，魔亦如是，常希如来应供正遍知入涅盘故，常乐隐灭如来所说正法毗尼故。商主，乃至正法住世，是魔波旬于其时节得住魔宫；我法灭时，其魔波旬生大踊悦喜庆称意，故坠落魔宫堕阿鼻地狱。商主，喻如彼人于其树上而自害故勤作是事，魔亦如是，为自害故、为害他故而勤发心。商主，魔于后时堕阿鼻地狱受大苦痛，如夺命苦，为苦触已，当念我言：‘如来应供正遍知，是真语者、实语者、不异语者、不虚语者。如是善说，善哉身律仪、善哉口律仪、善哉意律仪。是身善行、是口善行、是意善行，获得可乐、可欲、可爱、称意果报。是身恶行、是口恶行、是意恶行，获得不可乐、不可欲、不可爱、不称意果报。我昔与彼身恶行相应、口恶行相应、意恶行相应，以是业报今堕地狱，受如是等极痛、极切、极苦、极恼、极不可忍如临死之苦。’是魔波旬当于尔时，忆我所说得净信心，得净信已即时于彼地狱命终生三十三天。”
解读：
从这里可知魔王波旬住欲界第六天之魔宫时为欲界魔王，然后又下到地狱，实为地狱的主宰，即地官，即酆都北阴大帝，然后又到三十三天化作帝释天。
《申日经》：“第六天魔。见佛高远三毒已灭。秽冥以索慧明独存。神圣无上诸天所宗。上帝亲下万神侍卫。内怀嫉妒心中烦毒。念其道成当必胜我。饮食不甘伎乐不御。即升正殿召博问臣议。设方计毁败其道。群臣启曰。菩萨神圣道力无上。威震三界德伏十方。非是臣等所可谋向。于时魔王赫威奋发震曜天地。召诸鬼兵兴军聚众。带甲亿万旌旗曀日光曜蔽天。宣敕士众皆使变化。奇形异类数百千种。虫头人躯鬼魅可畏。担山负石口眼吐火。围绕菩萨齐声踏地。牛吼唱噭震动八荒。山崩地裂树木摧折。海水波荡踊沸六原。溢流浩汗高波滔天。百姓惊怖巢木栖山。潜龙妄踊鸷鸟惊翔师子慑窜。金翅鸟王魔竭大鱼顺流低仰。群神怖悸逃走遁藏。千变万化群凶相将。毒恶逆类弥漫纵横。一时集恶向于世尊。佛直以放慈心之力。举手指之。群恶鬼兵一时伏擗。齐心叉手头面自归……天龙鬼神世间人民梵释魔王。莫不稽颡受佛化者。”
解读：
第六天魔即波旬，波旬能“召诸鬼兵兴军聚众”，可见波旬就是大鬼神王，即金刚密迹菩萨。“群神怖悸逃走遁藏”唯有佛能制服。
《佛本行经集》：“尔时欲界魔王波旬。从彼赤眼夜叉边。闻如此语已。即便召唤他化自在一切诸天。化乐兜率。三十三天。四天王等。并地居天。诸龙夜叉。诸乾闼婆。及阿修罗。紧陀罗。摩睺罗伽。鸠槃茶。罗刹毗舍遮等。一切大众。而敕之言。汝等悉集。听我处分。有一释迦种姓之子。欲取菩提。我等相共至于彼处。断其如此勇猛之心。勿令取证。”
解读：
这里他化自在天，兜率天，三十三天（忉利天），四天王天，阿修罗，一切龙蛇神和夜叉（鬼）都听波旬的号令，可见魔王波旬其实就是即弥勒菩萨，即帝释天，即阿修罗王，即大鬼神王金刚密迹菩萨，所以整个欲界皆由魔王波旬统治。
《大般湼盘经》:“时魔波旬于地狱中。悉除刀剑无量苦毒。炽然炎火注雨灭之。以佛神力复发是心………世尊，我等今者不以谕谄说如是事。持是咒者，我当至诚益其势力。唯愿如来，哀受我等最后供养。”
解读：
波旬能除地狱之刀剑无量苦毒，灭地狱之火，可见波旬主宰地狱，为金刚密迹菩萨的魔王分身，地狱之主宰神本来就是死魔。故称魔王波旬为杀者。
二、大红龙撒旦
《启示录》 13：1 我又看见一个兽从海中上来，有十角七头，在十角上戴着十个冠冕，七头上有亵渎的名号。
《启示录》 13：2 我所看见的兽，形状像豹，脚像熊的脚，口像狮子的口。那龙将自己的能力、座位和大权柄都给了它。
《启示录》 12：3 天上又现出异象来：有一条大红龙，七头十角，七头上戴着七个冠冕。
《启示录》 13：4 又拜那龙，因为它将自己的权柄给了兽，也拜兽说：“谁能比这兽，谁能与它交战呢？”
《启示录》 12：15 蛇就在妇人身后，从口中吐出水来，像河一样，要将妇人冲去。
《启示录》 12：16 地却帮助妇人，开口吞了从龙口吐出来的水（注：原文作“河”）。
《启示录》 20：2 他捉住那龙，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒旦，把它捆绑一千年，
解读：
从海中上来的兽就是中南海政权。中为土，为十，南为丙火，为七。这是魔王波旬所控制的政权，即马克思所控制的政权，即七头十角的大红龙所控制的政权。马克思就是魔王波旬在人间的凡身，即蚩尤再来。
有七头十角的大红龙就是伊甸园里的那条古蛇，也称豹子，也称狮子，。在《封神演义》中称申公豹，即狮子明王太乙天尊的魔王分身，即大势至菩萨的魔王分身，即木龙天蓬元帅的魔王分身。七头代表太阳丙火，十代表大势至菩萨光明瓶，即申公豹的葫芦，即魔王的十字架。
《有部毗奈耶破僧事》卷五等处记载：“佛从菩提树下起，往牟枝磷陀龙王池边，坐一树下思惟，时七日洪雨不止，牟枝磷陀龙王乃出，以身绕佛七匝，引头覆佛头上，守护佛陀，使不受诸恼乱。”
解读：
牟枝磷陀龙王即那伽，也称七头蛇，这就是阳木龙天蓬元帅，是佛教天龙八部中的龙众，具有控制水，行云雨的力量，在印度神话中，那伽住于地下或地下龙宫。七头代表丙火，在这里用“七匝”代表七头。
印度教也称那伽为千头蛇阿南塔。坐在七头蛇下面就是释迦牟尼。那伽化为魔时就是魔王波旬，就是七头十角的红龙撒旦。
《翻译名义集》卷二云∶“那伽，秦云龙”
《佛说大孔雀咒王经》：“复次阿难陀。于此西方有大天王名曰广目。是那伽主。以无量百千诸龙而为眷属守护西方。”
解读：
蛇和龙都代表木灵，大龙广目天王就是一切龙之主，就是大龙王，就是证道后的释迦牟尼佛。牟枝磷陀龙王就是其实就是西方广目天王的变化身。
《约翰福音》13:26耶稣回答说，我蘸一点饼给谁，就是谁。耶稣就蘸了一点饼，递给加略人西门的儿子犹大。
《约翰福音》13:27 他吃了以后，撒但就入了他的心。耶稣便对他说：“你所做的，快做吧！”
《马太福音》 26：15 “我把他交给你们，你们愿意给我多少钱？”他们就给了他（犹大）三十块钱。
解读：
从这里可见是耶稣控制了犹大的心，是耶稣引导犹大去告密的，所以魔王撒旦就是耶稣。饼者谐音为丙，代表有丙火（七头）的魔王撒旦，所以吃饼就代表被有丙火的魔王入心了，即升起了贪欲之火，故要出卖耶稣以获得奖赏。
《以赛亚书》 19：22 耶和华必击打埃及，又击打又医治，埃及人就归向耶和华。他必应允他们的祷告，医治他们。
《民数记》 21：6 于是，耶和华使火蛇进入百姓中间，蛇就咬他们，以色列人中死了许多。
《民数记》 21：8 耶和华对摩西说：“你制造一条火蛇，挂在杆子上，凡被咬的，一望这蛇，就必得活。”
《民数记》 21：9摩西便制造一条铜蛇，挂在杆子上。凡被蛇咬的，一望这铜蛇就活了。
《启示录》 12：9 大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的。它被摔在地上，它的使者也一同被摔下去。
《约翰福音》 3：14 摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，
《启示录》 1：15 脚好像在炉中锻炼光明的铜，声音如同众水的声音。
解读：
铜蛇代表火蛇，就是火龙或红龙，就是天蓬元帅，即上帝独子耶稣。火蛇既能咬死人，也能医治人。可见上帝独子和魔王波旬本为一。有众水的声音就象征能下雨的龙王，即住在大海中的东王公，即东海龙王。
《约伯记》 1：6 有一天， 神的众子来侍立在耶和华面前，撒但也来在其中。
《约伯记》 1：7 耶和华问撒但说：“你从哪里来？”撒但回答说：“我从地上走来走去，往返而来。”
解读：
可见撒旦也是耶和华上帝的众子之一，就是地官，即夜叉王金刚密迹菩萨，故此撒旦在地上走来走去。
《约翰福音》 5：45 不要想我在父面前要告你们，有一位告你们的，就是你们所仰赖的摩西。
《启示录》 12：9 大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒旦，是迷惑普天下的。它被摔在地上，它的使者也一同被摔下去。
《启示录》 12：10 我听见在天上有大声音说：“我 神的救恩、能力、国度，并他基督的权柄，现在都来到了，因为那在我们 神面前昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了。
解读：
那个“告你们的”摩西，就是“控告我们弟兄的”魔鬼撒旦，可见摩西就是撒旦。上帝一分为二就是米迦勒天使长（或乌列天使长）和撒旦。
末世预言小说和电视剧中的运用：
《石敢当之雄峙天东》玉帝下凡前说道：“众皆一心，唯吾二心，黑衣穹高，领辖三界，真性灵投，入释凡家，他日重生，回归三界。”
《西游记》第七回：“圆陀陀，光灼灼，亘古常存人怎学？入火不能焚，入水何曾溺？光明一颗摩尼珠，剑戟刀枪伤不着。也能善，也能恶，眼前善恶凭他作。善时成佛与成仙，恶处披毛并带角。无穷变化闹天宫，雷将神兵不可捉。”
解读：
《石敢当之雄峙天东》中的玉帝即如来佛，下凡后即御帝唐僧，即乔灵儿。玉帝有两颗心，一颗为圣心，另外一颗为魔心。圣心即白衣穹高，即取经时的孙悟空。魔心即黑衣穹高，剧中称奎刚法祖，为魔界之王，即阿修罗王，即《封神演义》中的通天教主。黑衣穹高以水沙为身体，其所控制的国家即启示录中的“从海中上来的兽”，即中南海政权。
圣心引导人们修行向善，魔心引导人们追求名利和欲望，破坏修行。当玉帝下凡时，由魔王坐玉帝之位控制三界。
《大宝积经》披甲庄严会第七之五：“以是义故，我此法印付嘱于汝，汝于末世后五百岁，正法灭时，以此法印印诸众生。”
《封神演义》第六回：“只因一千五百年神仙犯了杀戒,昆仑山玉虚宫掌阐道法，宣扬正教,圣人元始天尊闭目讲筵，不阐道德。”
《封神演义》第八十二回：“道行天尊曰：‘此一会，正是我等一千五百年之劫，难逢难遇。今我等先下篷看看，如何？’”
解读：
末世（末法时期）五百年后即公元1008年后，此后三界无正法，即不阐道德，弥勒菩萨（道德天尊，元始天尊）下凡在人间千年轮回，末世一千五百年，弥勒（最后一世即姜子牙，即唐僧，即许仙）证道回三界，神仙和魔在人间大开杀戒。