《大宝积经》菩萨藏会第十二之三： “假使三界诸含灵，一切变化成声闻。”
《无量寿经》：“当来一切含灵，皆因此法而得度。”
《大宝积经》卷38：“一切含灵于五趣，当得成诸苦乐因。”
《大宝积经》卷第三十八 菩萨藏会第十二之四如来不思议性品第四之二：“一切含灵证清净。由奢摩他如理因，及由毗钵舍那缘，如是含灵证解脱，大师如实皆能了。行者安住净尸罗，观察诸法皆空寂，已善修习解脱门，远离诸有迫迮苦。”
解读：
灵即是佛性，即是魄。一切含灵即指一切有佛性的众生，即含有灵魂的众生，即有魂魄的众生。灵也可以指神的七灵，一切众生皆有神的七灵。小乘称五趣众生，大乘称六道众生，五趣指即地狱、畜生、鬼、人和修罗。
《佛说药师如来本愿经》：“第三横者，游猎放逸，淫醉无度，为诸非人害其魂魄”
《佛说分别善恶所起经》：“魂魄入太山地狱中。太山地狱中。毒痛考治。烧炙烝煮。斫刺屠剥。押肠破骨。欲生不得。犯杀罪大。久久乃出。”
《地藏经》忉利天宫神通品第一：“是时圣女广设方便，劝诱其母，令生正见，而此女母，未全生信。不久命终，魂神堕在无间地狱。”
《弥勒为女人身经》：“播鼗儿者本是牛。牛死灵魄还为主作子。”
《灌顶梵天神策经》卷第十：“魔邪之所作，鬼魅之所亲，僻偝好骂詈，动起惊四邻。堕落于水中，魂魄随流浪，作鬼属河神，长有萍泊忧”
解读：
人死后魂魄上天或下地狱或投胎。人死后，带走魂魄的河神就是水神黑无常。
《佛说灌顶梵天神策经》：“三魂及七魄，系缚在空山，恍惚既不定，终当堕深渊。”
解读：
可见佛教也是认为有三魂七魄的。魂魄不合一即魂魄不定，其魂被阳艮山之灵所控制，即被意根所控制，必然堕落在生死轮回中。空山即内为空的艮山之灵。
《道行般若波罗蜜经》：“魂神命精，自然入趣，受形寄胎，当独值向，相从共生，转相报偿，当相还复，殃恶讁罚，众事未尽，终不得离，展转其中，世世累劫，无有出期，难得解脱。”
《大宝积经》卷110：“如是此识得恶果报，不净意或生贫贱家、或生下劣家、或生恶鬼。”
《最胜佛顶陀罗尼净除业障咒经》：“若亡者魂识已入地狱畜生饿鬼阎罗趣者。咒土沾骨便得解脱。即舍恶趣而得生天。”
《修行本起经》降魔品第七：“一切三界，皆分别知。见人魂神，各自随行。生五道中或堕地狱。成堕畜生或作鬼神，或生天上，或入人形。”
解读：
“魂神”就是魂，先天之精就是命，就是道。这里的“识”即识心，即神识或识神，也称魂识，即识阴，也称魂识或魂神。佛教也认为投胎轮回者即人的魂。投胎时先有父母之精交合，然后魂魄入胎中，魂中有意根，实受意根摄持，众生之意根为土灵，受地母观音支配，故观音菩萨为送子观音。
《楞严经》卷第九：“又以此心内外精研，其时魂魄意志精神，除执受身，余皆涉入，互为宾主，忽于空中闻说法声，或闻十方同敷密义。此名精魄递相离合，成就善种，暂得如是，非为圣证。”
《大楼炭经》灾变品第十二：“佛言。天地共遭水灾变时。天下人施行皆为众善。好喜为道德。死后精神魂魄。皆上第十六天上为天人。”
解读：
可见心包含魂、魄、意、志、精、神，这与道教完全相同。且精魄相随则入胎，精魄分离即死亡。
《过去现在因果经》卷第二：“王闻此言。屹然无声。失其精魄。若丧四体。举宫内外。皆亦如是。”
解读：
佛教也认为魄从精，魄镇形，故失去精魄时，四体就不会动了。魄精分离人必然会死，精亡则魄散，魄离则精亡。没有魄的人就没有见、闻、觉知的能力了，没有行动能力了，心脏也不会跳动了，魂也跟随魄离体。
《楞严经》卷二：“一时惶悚失其所守， 如来知其魂虑变慑，心生怜愍，安慰阿难及诸大众。诸善男子无上法王是真实语。如所如说不诳不妄。”
《佛说宝雨经》卷第三：“云何菩萨不疲厌愿。谓诸菩萨虽见有情志，性顽愚又难调伏。于此有情终不疲厌。”
解读：
有意根的魂主思虑和惊恐之情志。有情众生就是有魂和意根的众生。
《四愿经》：“是人意，天下人少有能守护其意者。皆放心恣意。淫于五乐。贪利疾妒。忿怒斗诤。不信道德。至于身死寿尽。魂神去矣。三者相追逐。不得相离。譬如雀飞。意随其两翅。意为身神。两翅为魂魄。人不能守护其意。皆从恶念所为。杀盗贪淫以生时所为罪。死入太山地狱中。为饥饿鬼。罪竟乃出为畜生。当为人所屠割。作人放心快意故。入三恶道。”
解读：
魂、魄、意三者相随。魄控制身体的行为和起见性、闻性等真心作用，意生念头，魂起识别。恶念和善念皆由意根所生，意本身不分别善恶，因为魂的识别介入而成善恶分别之心，即意识，即妄想心，即分别心。妄想心包含意，故说“放心恣意”，即任意妄为，即任其胡思乱想，即心不控制意。
《佛说梵志阿颰经》：“能制意志。无复贪欲。便断生死忧哭之道。”
《大乘大悲分陀利经》大师立愿品第十六：“集不善根粗犷乐恶。刚强倒见不摄意志。我当为彼八万四千心行乱意众生。广说八万四千部法。”
解读：
贪欲和七情皆由意根所生，制意即不起念头，制志即不乱思维和不生贪欲。能制意志者即能制服意根者，即行阴尽，即没有生死轮回和七情六欲。修道就是制意志，制意志即心不乱思维和心不贪欲，无贪欲则无七情。
《佛说大安般守意经》：“夫安般者。诸佛之大乘。以济众生之漂流也。其事有六以治六情。情有内外。眼耳鼻舌身心谓之内矣。色声香味细滑邪念谓之外也。”
《佛说大安般守意经》：“何等为六情。谓眼合色、耳受声、鼻向香、口欲味、细滑为身、衰意为种栽，为痴，为有，生物也。”
解读：
佛教有六情之说，一般指六根，因为六根含六情。细分则有内六情和外六情之说，内六情即眼、耳、鼻、舌、身、心（意）六根。外六情即色、声、香、味、细滑（触）、邪念（意），外六情也称六尘。六根和六尘皆是因为有意根才存在，意根主情，故称六情。无情者见六根和六尘皆为幻相。因为无情者即是性。
“衰意为种栽，为痴，为有，生物也”：意根即阿赖耶识之种子，意含痴，含无明，因意而有三界，意生万物和众生，就是阿赖耶识的种子生万法，种子藏无明和烦恼。衰意即妄意，即艮阴灵，即己土。
在《西游记》中分别称六尘为六贼，其名分别为眼看喜、耳听怒、鼻嗅爱、舌尝思、身本忧、意见欲。
《大宝积经》卷109：“我当为汝说神识去来移灭，跋陀罗波梨（弟子名），犹如风大，虽无形色不可睹见，然由因缘而现形色。现形色者，其义云何？譬如风吹动诸树木，发起山壁水崖触已作声，以冷热因缘所生是故能受。然彼风体不可得见，手足目等亦复如是不可得见，于诸色上增益胜处或黑或白。跋陀罗波梨，如是，如是，此神识界亦复如是，不可以色得见，亦不至色体，但以所入行作体而现色，此识界亦复然……如是此识微细，无定色……如是，如是，此识先成就身体，身体成就已，其神识无处可住，亦不离神识有身。”
解读：
神识即魂识（其实包括魄的功用），无形无色，不可得见，魂动如风，魂与光合时显现，犹如风吹火动或风吹灰尘飘扬而见风的存在，其实风并非灰尘和火。魂犹如虚空，非色身，亦不住于色身，但色身因魂而有，有魂入胎才能生色身。心无所在而又无所不在，故魂亦无所在而又无所不在。
我们说魂藏肝，只是比喻魂随木灵，并非魂真的就藏在肝脏里面，当然魂和肝还是有相互影响的。同理，魄、意、心、志亦然。
《佛说方等泥洹经》卷上：“魂神所趣。唯得道者，能知之耳。”
《佛说方等泥洹经》卷上：“比丘以得道。能知死人魂神所趣向。”
解读：
唯有得道之人才能知道人死后其魂神的轮回去向，得道之人即大乘初地及以上菩萨，小乘初果须陀洹及以上。
《大宝积经》卷109：“此身因识有受，有取有识，有诸行思念，成就身体，……此神识所移至处，受想法界相随不离……此识亦复如是，舍身已，取善及恶及取法界”
解读：
色身和受、想、行（思念）、识皆因为神识而有，即因为魂而有。受想法界相随即是意根相随，有魂才有意根。魂属于阿赖耶识，意根就是阿赖耶识的种子。魂就是孙猴子，意根就是孙悟空那个变不了的猴子尾巴。
《灌顶冢墓因缘四方神咒经》卷第六：“阿难又问佛言。若人命终送着山野造立坟塔。是人精魂在中与不。佛言阿难是人精魂亦在亦不在。阿难又问云何亦在亦不在。佛言阿难其魂在者。若人生时不种善根。不识三宝而不为恶。无善受福无恶受殃。无善知识为其修福。是以精魂在冢塔中未有去处。是故言在。阿难又言不在云何。佛言阿难魂不在者。或其前生在世之时。大修福德精勤行道。或生天上三十三天在中受福。或生人间豪姓之家。封受自然随意所生。又言不在或其前生在世之时。杀生祷祀不信真正。邪命自活谄伪欺人。堕在饿鬼畜生之中。备受众苦经历地狱。故言不在冢塔中也。”
解读：
如果生前无恶无善，人死后魂不投生他趣，魂就一直留在在冢塔中。
《佛说四十二章经》：“次为阿那含。阿那含者寿终魂灵上十九天。于彼得阿罗汉”
《佛说方等泥洹经》：“佛告诸比丘：‘此十人者，已断自然魂神，上生十八天上，到不还地，不复来下受世间法’”
解读：
完全断掉自然魂神，那么就是小乘阿罗汉果或大乘的八地菩萨（即不还地）及以上菩萨。此时因为魂魄已经合一，故无自然魂神。十八天即色界第十八层天，即色究竟天，有些经典称之为十九天。修道者在此处成就报身佛。而得阿那含果者死时，魂魄先分离，到十九天后再魂魄合一为金丹法身，成为阿罗汉。
小说中的运用：
《红楼梦》第五回：
“那仙姑道：‘吾居离恨天之上灌愁海之中，乃放春山遣香洞太虚幻境警幻仙姑是也。司人间之风情月债，掌尘世之女怨男痴’”
解读：
香神和女春神警幻仙姑就是观世音菩萨，掌管人间一切情。因为众生之意根受地母观世音菩萨的控制。
《红楼梦》第一百十一回 鸳鸯女殉主登太虚 狗彘奴欺天招伙盗
鸳鸯道：“你明明是蓉大奶奶，怎么说不是呢？”那人道：“这也有个缘故，待我告诉你，你自然明白了。我在警幻宫中，原是个钟情的首座，管的是风情月债，降临尘世，自当为第一情人，引这些痴情怨女，早早归入情司，所以该当悬梁自尽的。因我看破凡情，超出情海，归入情天，所以太虚幻境’痴情’一司，竟自无人掌管。今警幻仙子已经将你补入，替我掌管此司，所以命我来引你前去的。“鸳鸯的魂道：“我是个最无情的，怎么算我是个有情的人呢？”那人道：“你还不知道呢，世人都把那淫欲之事当作’情’字，所以作出伤风败化的事来，还自谓风月多情，无关紧要。不知‘情’之一字，喜怒哀乐未发之时，便是个性；喜怒哀乐已发，便是情了。至于你我这个情，正是未发之情，就如那花的含苞一样。欲待发泄出来，这情就不为真情了。”鸳鸯的魂听了，点头会意，便跟了秦氏可卿而去。
解读：
秦可卿谐音即情可亲，为警幻仙子的妹妹，即警幻仙子的分管情的分身，为阴土之灵，故为女人身。情实为意土里面的兑阴灵所发出，故说“喜怒哀乐未发之时，便是个性”。
《西游记》第七十二回 盘丝洞七情迷本 濯垢泉八戒忘形：“长老没计奈何，也带了几分不是，趋步上桥。又走了几步，只见那茅屋里面有一座木香亭子，亭子下又有三个女子在那里踢气球哩。”
解读：
七情就是《西游记》中住在盘丝洞的七个蜘蛛精。知者智也，思维也，意也，蛛者摩尼珠也，兑阴灵也，光分七色，故有七个蜘蛛精，其师兄为住在黄花观里的百眼魔君蜈蚣精，就是花神地母千眼观音的魔王身。
蜘蛛精在“踢气球”，即象征意土里面有先天一气之兑阴灵。在《水浒传》中魔王高俅也踢气球（蹴鞠），林冲因为生了七情之怒打了高衙内而被高俅所害。