《诗·小雅·大东》记载：“东有启明，西有长庚。”
《天官占》云：“太白者，西方金之精，白帝之子，上公，大将军之象也。”
《还丹众仙论》曰：“太白金星者，金之精也，受月之魄，合土星之气。”
解读：
太白金星傍晚在西方天空出现时称为长庚星，黎明前在东方天空出现时称启明星，简称明星。太白金星即金灵，即先天一炁，即太上老君。金主白色，金星是夜空中最亮的星，故称太白金星。太白金星代表不生不灭的金刚法身佛，即圣灵，也称“金之精”，即精金。金灵法身佛藏于月中，为月之魄。金又藏于土灵中，故与土星之炁（土炁）相合。
白帝代表金灵，故称金星之为白帝之子。白帝就是先天一炁法身佛，即兑金灵，太白金星只是白帝的显现方式之一而已。
《汉书·天文志》云：“太白经天，乃天下革，民更王，是为乱纪，人民流亡。昼见与日争明，强国弱，小国强，女主昌”
《荆州占》曰：“太白昼见于午，名曰经天，是谓乱纪；天下乱，改政易王，人民流亡，弃其子，去其乡里。”
解读：
太白金星主杀，在白天午时裸眼见到金星时称为“太白经天”
《以西结书》1:27我见从他腰以上有仿佛光耀的精金，周围都有火的形状，又见从他腰以下有仿佛火的形状，周围也有光辉。
解读：
上帝就是“精金”，即太白金星。
《录异记》载：“金星之精，坠于终南圭峰之西，其精化白石若美玉，时有紫炁复之，故名”
《启示录》 2：17 圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他，并赐他一块白石，石上写着新名，除了那领受的以外，没有人能认识。’
解读：
太白金星藏在艮土之灵里面变成白石，或称美玉，即六牙白象。赐给白石就等于赐给圣灵，圣灵就是土石中的金星，即紫炁东来的太上老君。常用白石或美玉或白象代表法身，代表圣灵，因为法身必定在艮石之灵里面，法身圣灵与艮石之灵是不能分开的。太白金星末世再来人间就是美玉下凡的贾宝玉。
《七曜攘灾决》（唐·金俱吒）：“太白者西方白帝之子……形如天女手持印骑白鸡。当项带之。”
《七曜禳灾法》描述最初太白金星的形象是：一位身着黄色裙子，戴着鸡冠，演奏琵琶的女性神。明以后形象变化为老迈年长的白须老者，手中持一柄光净柔软的拂尘。
《启示录》 1：14 他的头与发皆白，如白羊毛、如雪，眼目如同火焰。
解读：
印就是上帝的玉玺和美玉，为富有先天一炁的土。鸡为酉，酉为阴金，阴金在土灵里面，即在印里面，持印骑白鸡的天女象征就是阴金之太白金星，后来将天女改用白须老者，以象征太初之白色金灵。
土为黄，黄色裙子代表艮土之灵，太白金星藏在艮土之灵里面，故在外显示为穿黄色裙子的女性神，因为兑卦为少女，故称女性神。艮土之灵即琵琶，在《封神演义》里面称艮灵为玉石琵琶精。
《妙法莲华经文句》卷第一上：“夫巨夜长寝无人能觉。日光未出明星前现。憍陈如比丘。初得无生智。譬若明星在众明之始。一切人智明。无前陈如故名阿若。最先破闇莫过明星。”
解读：
在佛教文化中称太白金星为明星。
《过去现在因果经》卷第一：“以四月八日明星出时。降神母胎。于时摩耶夫人。于眠寤之际。见菩萨乘六牙白象腾虚而来。从右胁入。影现于外如处琉璃。夫人体安快乐。如服甘露。顾见自身。如日月照。心大欢喜。踊跃无量。”
《成道部》第八：“如普曜经云。菩萨于树下坐。明星出时豁然大悟。年至十九出家。三十成道。”
《佛说方等泥洹经》卷下:“佛从四月八日生，四月八日舍家出，四月八日得佛道，四月八日般泥洹，皆以佛星出时，此时百草华英，树木繁盛。佛已般泥洹，天下光明灭。十方诸天神，莫不自归佛。”
《贤愚经》卷十二之波婆离缘品第五十七：时波婆梨，闻叹佛德，自思惟言：“必当有佛，我书所记佛星下现，天地大动，当生圣人，今悉有此，似当是也”。即敕弥勒等十六人，往见瞿昙。
《太子瑞应本起经》：“十五，佛星下现侍太子生”
解读：
在佛教称明星为佛星，可见明星就是法身佛，释迦牟尼佛睹明星悟道，就是见到了法身佛，即得了佛法身。
《大宝积经》 菩萨藏会第十二之十八般若波罗蜜多品第十一之三：“如来身者即是法身、金刚之身、不可坏身、坚固之身、超于三界最胜之身。”
《普曜经》降神处胎品第四:“菩萨便从兜术天上。垂降威灵化作白象 。口有六牙诸根寂定。颈首奋耀，光色魏魏，眼目晃昱，现从日光，降神于胎，趣于右胁。”
《过去现在因果经》卷第一：“尔时菩萨。观降胎时至。即乘六牙白象。发兜率宫。无量诸天。作诸伎乐。烧众名香。散天妙花。随从菩萨。满虚空中。放大光明。普照十方。
《异部宗轮论》：“一切菩萨入母胎时，做白象形。”
解读：
如来佛为法身佛，为金刚身，即金灵，即太白金星，即明星。法身佛乘坐六牙白象下凡，即法身佛藏在艮土之灵里面。太白金星下凡时藏在艮灵里面一起降临，艮灵即六牙白象，故说菩萨“乘坐六牙白象”，或者说“威灵化作白象”
《以赛亚书》 14：12 明亮之星，早晨之子啊！你何竟从天坠落？你这攻败列国的，何竟被砍倒在地上？
《以赛亚书》 14：15 然而你必坠落阴间，到坑中极深之处。
《启示录》 2：28 我又要把晨星赐给他。
《启示录》 22：16 我耶稣差遣我的使者为众教会将这些事向你们证明。我是大卫的根，又是他的后裔。我是明亮的晨星。”
解读：
明亮之星就是明星，早晨之子即晨星，赐给晨星就是赐给圣灵，圣灵就是法身佛，即佛星，耶稣就是金刚法身佛。明星下到地狱为地狱主宰，就是北阴帝君的金刚法身，即地藏菩萨的金刚法身，也称大鬼神王金刚力士，即消魔大王紫微大帝，基督教称之为撒旦路法西。
《马太福音》 1：18 耶稣基督降生的事记在下面：他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。
《马太福音》 2：2 “那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他。”
解读：
传说耶稣出生于伯利恒，出生时的早晨有星照亮了伯利恒的早晨，后人称之为伯利恒之星。从东方来的博士就是从中国来的博士，此星从东方中国转到了以色列，并且在早晨出现，可见伯利恒之星就是太白金星。太白金星即圣灵，所以说耶稣是“从圣灵怀了孕”，即“佛星下降”入胎，跟释迦牟尼佛入胎时是一样的。
如今西方人过圣诞节时，把圣诞树顶端的一颗星星称为伯利恒之星。圣诞树上的星就是龙的真心，即龙丹，即先天一炁法身佛，即扶桑树上的天鸡。
《民数记》 27：18 耶和华对摩西说：“嫩的儿子约书亚是心中有圣灵的，你将他领来，按手在他头上。
《哥林多后书》 1：22 他又用印印了我们，并赐圣灵在我们心里作凭据。
《启示录》 2：28 我又要把晨星赐给他。
《约伯记》 38：7 那时，晨星一同歌唱， 神的众子也都欢呼。
《彼得后书》 1：19 我们并有先知更确的预言，如同灯照在暗处。你们在这预言上留意，直等到天发亮，晨星在你们心里出现的时候，才是好的。
解读：
晨星为歌唱之灵，即兑灵，兑者口也，说也。“心中有圣灵”就是“晨星在你们心里出现”，赐晨星就是赐圣灵。
《哥林多后书》 1：22 他又用印印了我们，并赐圣灵在我们心里作凭据。
《约翰福音》 3：33 那领受他见证的，就印上印，证明 神是真的。
《以弗所书》 1：13 你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。
《启示录》 7：4 我听见以色列人各支派中受印的数目有十四万四千：
《启示录》 7：2 我又看见另有一位天使，从日出之地上来，拿着永生 神的印。他就向那得着权柄能伤害地和海的四位天使大声喊着说：
解读：
神的印就是最高等级的玉石之灵，即玉帝的玉玺，圣灵从玉石之灵中出来，故永生者都要被 神的印印上，被“印”印者就是得到八地菩萨及以上的法身圣灵。持印者就是圣父、圣子和圣灵太白金星，即三位一体的基督。
《约翰福音》 15：26 但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵，他来了，就要为我作见证。
《约翰福音》 16：13 只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（注：原文作“进入”）一切的真理，因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。
《约翰福音》 1：33 我先前不认识他，只是那差我来用水施洗的，对我说：‘你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。’
《马太福音》 3：16 耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为他开了，他就看见 神的灵彷佛鸽子降下 ，落在他身上。
解读：
耶稣得道时有圣灵降下来，与释迦牟尼佛得道时见“佛星下现”是同一个道理，都是表示得法身佛了，即得道了，即明白一切真理了。圣灵在水中，人要变成水和圣灵才能证道，所以约翰要用水给耶稣洗，然后才能得圣灵。
这里用鸽子比喻圣灵，鸽为“土口鸟”或“人一口鸟”，即白石，即美玉。耶稣本来就是圣灵入孕，为何还要得圣灵呢？因为耶稣出生后，他的圣灵出艮灵变成了魂，他的魂要与他的水中魄（圣灵）合一才能证道，即再得圣灵。其实圣灵并非真的从天上掉下来，圣灵是金星之精，但并非我们肉眼看见的物质性金星，只是用金星来比喻自己的金灵而已，金星代表金灵。
《以弗所书》 4：3 用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。
《希伯来书》 2：11 因那使人成圣的和那些得以成圣的，都是出于一。所以他称他们为弟兄，也不以为耻。
解读：
可见圣灵就是“一”，也称“一心”，即真心。一切真正的圣人皆是“一”，即都是先天一炁，都是总圣灵下的分圣灵。
《说卦传》:“兑为泽,为少女,为巫,为口舌,为毁折,为附决”
《不退转法轮经》：“尔时世尊遍观四方面门出舌。普覆三千大千世界。从其舌根出大光明。遍照东方恒河沙等诸佛世界。”
《光赞般若波罗蜜经》授决品第五：“于是，世尊即出舌本，覆三千大千世界，从其舌本出无央数光明之耀，照于东方诸佛世界……诸佛告曰：‘有佛号名释迦文尼怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛，出舌本光明之德，各照十方江河沙等诸佛国土，是其威曜’”
《使徒行传》 2：3-4 又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。
《使徒行传》 19：6 保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上，他们就说方言，又说预言（注：或作“又讲道”）。
解读：
舌为兑金，代表太白金星，代表圣灵。舌本即舌根，根为艮，舌从艮里面释放无量光明，也可以发出火焰来，得圣灵后明白一切语言，故能说各国方言。
小说中的运用：
《红楼梦》第三十二回：话说宝玉见那麒麟，心中甚是欢喜，便伸手来拿，笑道：“亏你拣着了。你是那里拣的？”史湘云笑道：“幸而是这个，明儿倘或把印也丢了，难道也就罢了不成？”宝玉笑道：“倒是丢了印平常，若丢了这个，我就该死了。
《红楼梦》第八回：今见王夫人所说，便知是这位表兄，一面陪笑道：“舅母所说，可是衔玉而生的?在家时记得母亲常说，这位哥哥比我大一岁，小名就叫宝玉。
《红楼梦》第八回：“通灵宝玉正面图式：通灵宝玉。注云：“莫失莫忘仙寿恒昌”通灵宝玉反面图式注云：一除邪祟，二疗冤疾，三知祸福。
解读：
贾宝玉称他的通灵宝玉为印，此印上写着“仙寿恒昌” 、“一除邪恶，二疗冤疾，三知祸福”。阴土之灵主寿，即玉主寿。此通灵宝玉“灿若明霞”，故能发出光。又有“ 五色花纹缠护”，故有巽灵相伴。阴土主记忆，故说“莫失莫忘”。阴土主思维，故贾宝玉失去通灵宝玉后就变痴呆了。阴土意根为阿赖耶识的种子，故知祸福。发光后的通灵宝玉就是阴土和阳土合一后的土。麒麟为阴土和阳土合一的土，得麒麟者就是雷祖玉清王。
《红楼梦》第三回：
原文：
宝玉听了，登时发作起痴狂病来，摘下那玉，就狠命摔去，骂道：“什么罕物，连人之高低不择，还说‘通灵’不‘通灵’呢！我也不要这劳什子！”吓的底下众人一拥争去拾玉。贾母急的搂了宝玉道：“孽障！你生气，要打骂人容易，何苦摔那命根子！”
《红楼梦》第一一七回：
原文：
宝玉道：“你快去回太太说：不用张罗银子了，我把这玉还了他就是了。”袭人听说，即忙拉住宝玉，道：“这断使不得的!那玉就是你的命，若是他拿了去，你又要病着了。”宝玉道：“如今再不病的了。我已经有了心了，要那玉何用？”
解读：
此前贾宝玉入了大山里，即入了灵山，即有真心，即有了先天一炁之法身，自然就不要那代表心的通灵宝玉了。
《红楼梦》中李纨判曲《晚韶华》：“气昂昂头戴簪缨；光灿灿胸悬金印；威赫赫爵禄高登”
解读：
李纨的丈夫为早已去世的贾珠，珠即摩尼珠，也作牟尼珠，死贾珠即象征释迦牟尼。李即木，李纨谐音为李王，即龙王，即释迦牟尼佛。李纨“光灿灿胸悬金印”即是佛胸前的发出无量光明的万字符“卍”，也就是六牙白象，即有离火的艮土之灵，此艮土为阴阳合一的土。
传说李太白的母亲梦见太白金星落入怀中而生李太白，所以李太白为太白金星的凡身，金庸用李太白写的《侠客行》来象征佛法。
在金庸末世预言小说《侠客行》中，石破天和石中玉在龙木岛的洞中研究李太白所写的诗《侠客行》，最后石破天破解了《侠客行》的文字秘密而获得无上神功，象征他得到了太白金星的所有智慧，即得了圣灵成就了法身佛。
在二十集电视剧《侠客行》中，最后石破天和石中玉合为一体，发出雷电击毙魔道教主贝海石。石破天就是破石而出的天魂，而石中玉就是有魄的阳土或代表魄，魄即太白金星。圣人的魂魄合一就是雷祖。