《黄帝内经》第十三篇移精变气论：“色脉者，上帝之所贵也，先师之所传也。上古使僦贷季，理色脉而通神明，合之金木水火土、四时、八风、六合，不离其常，变化相移，以观其妙，以知其要。欲知其要，则色脉是矣。色以应日，脉以应月，常求其要，则其要也。夫色之变化，以应四时之脉，此上帝之所贵，以合于神明也，所以远死而近生。生道以长，命曰圣王。”
解读：
最早的“上帝”称呼出现在《黄帝内经》中，收录于《汉书•艺文志•方技略》的“医经”中。可见在约5000年前的黄帝时期，中国就有关于“上帝”称呼的文字记载了。《黄帝内经》中的原始文字内容实际上是黄帝所作，后来由黄帝的大臣容成公收集整理而成《黄帝内经》，远早于摩西于约3500年前所作的《摩西五经》和《约伯记》
《山海经》是中国四千多年前的重要古籍，是中国最古老的奇书之一。《山海经》的书名在西汉的《史记》中便有提及，在西汉国家藏书目录《汉书•艺文志》中即有书名记载。《山海经》中有中国最早关于上帝的文字记载。
《列子》（战国）：“大禹行而见之，伯益知而名之，夷坚闻而志至”
《论衡》（东汉王充）： “禹主行水，益主记异物，海外山表，无所不至，以所见闻著《山海经》”。
《山海经表》（西汉刘歆）：“ 已定《山海经》者，出于唐虞之际……禹离九州，任上作贡，益等类物善恶，著《山海经》”
《越王无余外传》（东汉赵晔）：“（禹）与益、夔共谋，行到名山大泽，召其神而问之，山川脉理、金玉所有、鸟兽昆虫之类，及八方之民俗、殊国异域、土地里数：使益疏而记之，故名之曰《山海经》”
解读：
在大约4100年前的唐虞舜帝时期，舜帝委派大禹治水，由随行的伯益记录大禹的所见、所闻而汇集成书，名为《山海经》
《山海经•大荒东经》载：“大荒之中有山名曰合虚，日月所出。有中容之国，帝俊生中容，中容人食兽、木实，使四鸟：豹虎熊罴。”
《山海经•大荒东经》载：“有司幽之国。帝俊生晏龙，晏龙生司幽。司幽生思士，不妻；思女，不夫。食黍食兽，是使四鸟。”
《山海经•大荒东经》载：“有黑齿之国。帝俊生黑齿，姜姓，黍食，使四鸟。”
《山海经•大荒东经》载：“有五采之鸟，相乡弃沙。惟帝俊下友，帝下两坛，采鸟是司。”
《山海经•大荒东经》载：“有白民之国。帝俊生帝鸿，帝鸿生白民。白民销姓，黍食，使四鸟：虎豹熊罴。”
解读：
“合虚山”即太上无极虚皇大道君元始天尊所居住的玉京山，道如同虚空，道住在山灵里面与山灵完全合一，故称合虚山，即灵山。可见住在合虚山的帝俊就是先天一炁之元始天尊，即盘古神。艮山之灵里面的先天一炁生日月，故合虚山为“日月所出”。
“帝俊生中容”，中即中央戊己土，即山，容者洞也。帝俊为无极神，为道，道生艮山之灵，即生合虚山，山中有洞，故帝俊生中容，中容即合虚山。中容之国即第九层神霄天，即菩提祖师的灵山三星斜月洞。艮山之灵即吃肉的金翅大鹏雕，即熊罴，故说“中容人食兽”，熊罴即狗熊，故与狗一样为艮土之灵，西游记中称熊罴精为山君，即山神。豹虎为木灵。
“帝俊生晏龙”， 晏龙谐音即炎龙，即火龙炎帝，神农炎帝为地皇，即地官。晏由“日安”组合而成，晏龙即安放太阳的龙，即有离火之灵的龙，即有丙火的阳龙。“晏龙生司幽”，即管理幽冥地狱之门的阎王，即龙三太子。龙为木，木为青，青为幽暗的黑色，故为“司幽”
“帝俊生黑齿”，黑齿即指黑水，齿属于水，水主黑色，故黑齿代表坎水之灵。帝俊生黑齿，即道生坎水之灵。“姜姓”谐音为江姓，代表水。
“五采之鸟”即五彩之鸟，就是朱雀，为火鸟，代表离火之灵，也用黄飞虎所骑的五彩神牛代表，不发光时就是太上老君所骑的青牛。道生离火之灵，帝俊是道，也是兑灵之先天一炁，先天一炁摄持离火之灵，所以帝俊称五采之鸟为的下友，即下属朋友，即坐骑。帝俊就是太上老君。 先天五行之灵金、木、水、火、土为道所生，但道为金灵，故与其他四灵亦为兄弟，但金灵先天一炁，为主宰之灵。
“相乡弃沙”应该是“相向弃沙”，即五彩之鸟分阴阳，即离火分阴阳为丙火和丁火，就是日光和月光，两火从艮土中出来后飞离艮土，故说“弃沙”，离弃沙土之意，故火为离灵。沙就是土，即艮土之灵。 从地球上看，太阳和月亮都同一方向围绕地球转，故称“相向”。雌雄两个五彩鸟分别管理两坛，即管理日光和月光。
“帝俊生帝鸿”，帝鸿氏就是轩辕黄帝，就是艮土之灵，道生黄帝，即无极神生黄帝。黄帝就是帝俊下凡。“帝鸿生白民”，即土生金。白民即指白色，兑金为白色，白民即兑金之灵，即先天一炁，即白帝，即少昊金天氏，也作少皞，为轩辕黄帝的长子。销姓谐音即小姓，小者幺也，一也，即先天一炁。兑灵为道之五灵之一，轩辕黄帝能生金灵，可见他就是道，就是俊帝下凡，即盘古神下凡，即元始天尊下凡。
从以上可知，俊帝就是道（虚空神、主宰神），生艮土（黄），木灵（青），金灵（白）、坎水灵（黑色）和离火灵（五彩或红色）。此五灵都是道之灵身，都是道的化身。但是由智慧的金灵代表道，道通过金灵控制其他的灵。
《山海经•海内经》载：“帝俊生禺号，禺号生淫梁，淫梁生番禺，是始为舟。番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木为车。少皞生般，般是始为弓矢。帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰。帝俊生晏龙，晏龙是为琴瑟。帝俊有子八人，三身生义均，义均是始为巧倕，是始作下民百巧。后稷是播百谷。稷之孙（应该是侄子）曰叔均，是始作牛耕，大比赤阴，是始为国。禹、鲧是始布土，定九州。
解读：
“帝俊赐羿彤弓素矰”：羿就是射太阳的后羿，是尧舜时期的人物，后羿的彤弓（能发出红光的弓）来自帝俊，能射太阳的弓即土里面的先天一炁法身佛。素矰即拴着丝绳的白色短箭，象征嫦娥，即持绳索造人的女娲，即风神，风能灭太阳之火。后羿就是帝俊在人间的化身。
“晏龙是为琴瑟”：晏龙就是最早造琴瑟的神农炎帝。
《山海经•大荒西经》：“帝俊生后稷，稷降以百谷。稷之弟曰台玺，生叔均。叔均是代其父及稷播百谷，始作耕。”
《山海经•大荒南经》则云：“苍梧之野，舜与叔均之所葬也。”
《史记•周本纪》：“周后稷，名弃。其母有邰氏女，曰姜原。姜原为帝喾元妃。姜原出野，见巨人迹，心忻然说，欲践之，践之而身动如孕者。居期而生子，以为不祥，弃之隘巷，马牛过者皆辟不践；徙置之林中，适会山林多人，迁之；而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之。姜原以为神，遂收养长之。初欲弃之，因名曰弃。自商以来祀之。”
解读：
舜帝和后稷及后稷侄子叔均皆是历史人物。从肉身而言，后稷是帝喾的元妃姜原践巨人迹所生，是尧帝的兄弟，帝喾是黄帝的曾孙。
从灵的角度而言，后稷即道所生之木灵。稷本身为木，后稷为男人，故后稷在这里代表阴阳木合一之神，同于枫树，代表上帝。后稷之弟为台玺，玺为帝王之印，为玉所制，故代表内有先天一炁法身佛的土灵，即玉如意。后稷也是帝俊在人间的化身，而百谷即代表阴木之神。
稷之弟台玺生叔均，叔均谐音就是树君，即阳木之君，即龙三太子，即土上生树。丙火为铁牛，故叔均为耕祖。叔均为木，故“代其父及稷播百谷”
《淮南子》曰：“后稷龙在建木西，其人死复苏，其半为鱼。”
解读：
可见后稷就是龙。
《史记•三代世表》：“后稷母为姜嫄，出见大人迹而履践之，知于身，则生后稷。姜嫄以为无父，贱而弃之道中，牛羊避不践也。”
《诗经•大雅•生民》
原文：“厥初生民，时维姜嫄。生民如何，克禋克祀，以弗无子。履帝武敏，歆，攸介攸止。载震载夙，载生载育，时维后稷；诞弥厥月，先生如达。不坼不副，无菑无害。以赫厥灵，上帝不宁。不康禋祀，居然生子；诞寘之隘巷，牛羊腓字之。诞寘之平林，会伐平林。诞寘之寒冰，鸟覆翼之。鸟乃去矣，后稷呱矣。”
注释：
当初先民生下来，是因姜嫄能产子，如何生下先民来，祷告神灵祭天帝，祈求生子免无嗣，踩着上帝拇趾印，神灵佑护总吉利。胎儿时动时静止，一朝生下勤养育，孩子就是周后稷；怀胎十月产期满，头胎分娩很顺当。产门不破也不裂，安全无患体健康，已然显出大灵光，上帝心中告安慰，全心全意来祭享，庆幸果然生儿郎；新生婴儿弃小巷，爱护喂养牛羊至，再将婴儿扔林中，遇上樵夫被救起，又置婴儿寒冰上，大鸟暖他覆翅翼。大鸟终于飞去了，后稷这才哇哇啼。
解读：
因为后稷为周朝人的始祖，故称其为“先民”。从以上可见，“大人”就是帝俊，帝俊就是“上帝”。尧舜时期，后稷为司农之神，也被称为稷神、农神、耕神、谷神，后稷实为神农炎帝再来。
《大荒南经》:大荒之中，有不庭之山，荣水穷焉。有人三身，帝俊妻娥皇，生此三身之国，姚姓，黍食，使四鸟。有渊四方，四隅皆送，北属黑水，南属大荒。北旁名曰少和之渊，南旁名曰从渊，舜之所浴也。
《通志•氏族略》记载：“姚姓，虞之姓也，虞帝生于姚墟，故因生以为姓”
《帝王世纪》说舜“有三妃，元妃娥皇无子，次妃女英生商均，次妃登北氏生二女霄明、烛光。”
解读：
舜帝姓姚，而“三身之国”为姚姓，可见“三身之国”就是指舜帝所建立的有虞国。“三身”即是舜帝，“三身”即指圣父、圣灵和圣子三位一体的基督。舜帝的妻子为娥皇，而帝俊之妻也叫娥皇，可见帝俊下凡到人间就是三位一体的舜帝。“舜帝所浴”就是帝俊所浴，娥皇就是太元玉女之龙身木灵，也称天鹅仙子，故名娥皇，娥皇即嫦娥，嫦娥也称姮娥仙子。女英就是太元玉女艮石之灵。北为水，次妃登北氏就是太元玉女坎水之灵，舜帝的三个妃子就是太元玉女的三个灵。
舜帝的次妃子女英生商均，商均谐音即山君，即山神，象征女英即女艮山之灵，即阳山，即阳岩石。女英谐音即女鹰，即与阴龙一起山鹰，即化作女性的山鹰。女英本写作女䓨，䓨字本义为长颈瓶，即观世音菩萨的陶瓷净瓶，为阳土石之灵。
次妃登北氏生二女霄明、烛光。《国语•齐语》。注:“冰雪杂下者谓之霄”，这象征登北氏为冰雪之神，即水神。烛光即丁火，有丁火的水为白水。白水就是从净瓶里流出来的水，也称之为子水，子水为阳水，阴为黑色，而阳为白色，故娥皇也称白水素女，娥皇与次妃登北氏是可以合一的，因为木中含水中之阳水。
《山海经•海内经》：“帝俊生三身，三身生义均。义均是始为巧倕，是始作下民百巧。”
《路史•后纪十一》云：“女䓨（英）生义均， ……义均封于商，是为商均。”
《史记•五帝本纪》集解引《帝王世纪》：“女英生商均。”
《史记•夏本纪》：“帝舜荐禹於天，为嗣。十七年而帝舜崩。三年丧毕，大禹辞辟舜之子商均於阳城。天下诸侯皆去商均而朝禹。”
解读：
商均即义均，为舜帝和女英之子。帝俊生三身，三身生义均，可见三身就是舜帝，所以舜帝在九嶷山死后化为三分石（舜公石）。“帝俊生三身”即帝俊下凡为三位一体的舜帝，三位一体的舜帝就是上帝帝俊，当然舜帝也可称为帝俊的独子，即上帝独子，上帝独子其实就是上帝帝俊。
《山海经•大荒南经》：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国，有女子名曰羲和，方日浴于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。”
《山海经•大荒东经》：“有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。”
解读：
帝俊能生日月，可见帝俊就是盘古神上帝，就是元始天尊上帝，就是造日月的耶和华上帝。羲和谐音即溪河，即水神，在人间即舜帝之次妃登北氏。溪与河为阳水，即子水，所有溪水与河水聚集即海水。水中有先天一炁法身佛，此先天一炁也常用甘甜的蜜糖象征，甜者甘也，故羲和住在甘水之间。先天一炁之元始天尊出艮石和出水后即化为太阳神。太阳出于东海，故由水神和帝俊上帝生太阳。十日与十天干相应，因为太阳神为天魂，七为太阳丙火，七的甲骨文为“十”，故生十日。
常羲谐音为嫦兮，常者即永恒的法身，即先天一炁。女常即阴先天一炁，即兑阴灵，即嫦娥，即娥皇，即月神，故能生十二个月亮，与十二地支相对应。
《山海经•海内西经》记载：“上古之时，洪水滔天，有神名鲧，窃天帝之息壤填埋肆虐的大水，先斩后奏。天帝命令祝融斩杀鲧于羽山之郊。鲧复生禹，帝命大禹继续布土治水以定九州的大任。”
《国语•周语下》：“舜之刑也亟鲧。”
《史记》记载：“舜登用，摄行天子之政，巡狩。行视鲧之治水无状，乃殛鲧於羽山以死。”
解读：
可见杀水神鲧的天帝就是杀鲧的舜帝，舜帝就是天帝，即玉皇上帝。祝融就是舜帝的离火之灵。
《阿修罗经》云：“琉璃光佛于大通智胜如来所初种善根，逢电光如来发十二誓。此佛先生受猕猴身，献蜜大通佛，故于第二生化生胜佛所，为第一王子，母名分宿夫人。出家修行名蜜罗比丘。”
解读：
猕猴就是申，为阳金之灵，就是石头变成的美猴王。蜜就象征先天一炁之法身，得蜜即阳金灵进入灵山变成法身，故名蜜罗比丘。佛的第一王子就是法身佛文殊菩萨或其化身。分宿夫人即象征生星宿的夫人，就是月神。